2014年04月自考00037美學(xué)試題及答案

2014年4月高等教育自學(xué)考試全國統(tǒng)一命題考試美學(xué)試卷（課程代碼00037）一、單項(xiàng)選擇題（本大題20小題.每小題1分，共20分）1.鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是（A）A.感性學(xué)B.理性學(xué)黑格爾認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是（A.美的規(guī)律B.審美經(jīng)驗(yàn)美學(xué)發(fā)展的第一階段是（B）A.審美想象B.審美意識(shí)克羅齊的“藝術(shù)即直覺”說體現(xiàn)的藝術(shù)觀是（A.游戲說B.符號(hào)說藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)應(yīng)是（C）A.創(chuàng)造有意境的世界B.創(chuàng)造有意象的世界C.創(chuàng)造有意境的意象世界魯迅的作品批判了落后的國民性，這反映了藝術(shù)的（A）A.思想啟迪功能B.政治宣傳功能藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（B）A.意境超驗(yàn)層B.意象世界層8..孕育意象需要藝術(shù)家具備（D）A.“瀟灑”的精神狀態(tài)B.“豁達(dá)”的精神狀態(tài)藝術(shù)敏感主要是指藝術(shù)家的（D）A.表現(xiàn)力B.理解力C.邏輯學(xué)）C?審美活動(dòng)C.審美現(xiàn)象C）C.表現(xiàn)說C.社會(huì)干預(yù)功能C.物質(zhì)實(shí)在層D.藝術(shù)學(xué)D.藝術(shù)D.審美經(jīng)驗(yàn)D.巫術(shù)說D.創(chuàng)造有意象的意境世界D.道德教育功能D.形式符號(hào)層C.“寬容”的精神狀態(tài)D.“虛靜”的精神狀態(tài)C.判斷力D.感悟力夏夫茲博里把人類天生就具有的分辨善惡和美丑的能力歸結(jié)于（A.視覺器官B.聽覺器官C.內(nèi)在感官把審美經(jīng)驗(yàn)說成是“觀審活動(dòng)”的美學(xué)家是（D）A.克羅齊B.柏格森C.狄爾泰D.外在感官D.叔本華《荀子?樂論》云：“以道制欲，則樂而不亂。”就審美經(jīng)驗(yàn)而言，這句話說的是（C）A.感知和想象的關(guān)系B.想象和情感的關(guān)系C.情感和理智的關(guān)系D.想象和理智的關(guān)系審美活動(dòng)是無功利性和有功利性的辯證統(tǒng)一，因此審美活動(dòng)又是（A）A.自律性和他律性的統(tǒng)一B.個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一C.主觀性和客觀性的統(tǒng)一D.形式因和內(nèi)容因的統(tǒng)一審美體驗(yàn)具有整體性、集中性和（C）A.抽象性B.概括性C.具體性審美形態(tài)是多種因素的統(tǒng)一，其中核心的因素是（B）A.審美情趣B.人生境界最早被人類認(rèn)識(shí)和把握的審美形態(tài)是（A.優(yōu)美B.崇高荒誕引起的笑（D）A.是對(duì)舊事物的諷刺B.是對(duì)自己的信心和自豪C.是充滿希望的肯定首先提出“審美教育”概念的西方美學(xué)家是（C）A.康德B.黑格爾。.席勒荀子所謂“化性起偽”中的“偽”是指（D）C.審美風(fēng)格AC.悲劇D.間接性D.天地境界D.喜劇D.是一種無望的否定D.叔本華A.虛偽矯飾B.私意人欲C.自然本質(zhì)D.精神境界20.美育的最高目的是培養(yǎng)（B）A.具有藝術(shù)創(chuàng)造力的人B.全面發(fā)展的人C.具有高尚人格的人D.具有敏銳感受力的人二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）21.審美關(guān)系中主體對(duì)客體的把握方式主要是（CDE）A.邏輯思辨B.理性認(rèn)識(shí)C.感性直觀D.情感體驗(yàn)E-自由想象22.靈感現(xiàn)象的主要特點(diǎn)是（ABCD)A.精神昂奮B.注意力集中C.情緒激動(dòng)D.想象力活躍E.判斷力準(zhǔn)確23.審美經(jīng)驗(yàn)中涉及的高級(jí)想象形式包括(DE)A.接近聯(lián)想B.對(duì)比聯(lián)想C.類似聯(lián)想D.再造性想象E.創(chuàng)造性想象原始形態(tài)的審美意識(shí)具有（ABD）A.具體性中的抽象性B.蒙昧性中的真實(shí)性C.直觀性中的邏輯性神秘性中的創(chuàng)造性E.虛幻性中的科學(xué)性蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”的依據(jù)主要有（ACE）A.美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的B.美育是有趣的，而宗教是枯燥的C.美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的D.美育是中國的，而宗教是西方的美育是普及的，而宗教是有界的三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題每題3分，28、29小題每題4分，共14分）載道說：（1）載道說是從功能角度對(duì)藝術(shù)所下的定義，較早可以追溯到孔子，唐代韓愈加以完善。（1分）（2）韓愈認(rèn)為古文是為了宣傳儒道，而非冬彖情。（1分）（3）載道說突出了文藝的政治教化功能。（1分）化育：（1）是通過怡情養(yǎng)性的途徑，陶冶主體的精神境界，完善其人格;（2分）（2）化育是潛移默化的，而不是強(qiáng)制的。（1分）優(yōu)美：（1）是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自由與自在、合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一；（2分）（2）優(yōu)美可以喚起人的輕松的審美愉悅，是人的存在達(dá)到完整和諧的狀態(tài)。（2分）審美距離說：（1）是美學(xué)家布洛提出的；（1分）（2）指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離，從而擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對(duì)待事物。（3分）四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30,簡述審美活動(dòng)作為人生活動(dòng)的獨(dú)特之處。答：（1）審美活動(dòng)作為獨(dú)特的人生活動(dòng)，以“感性”的方式全面觸及人生的真相，打動(dòng)人的心靈。（3分）（2）在審美活動(dòng)中，人從異化狀態(tài)中得到了解放，其本質(zhì)力量得到了確證，隨著審美境界的獲得與提高，人生境界也得到了提升。（3分）31,簡述審美感知的基本特征。答：（1）審美感知經(jīng)常與情感活動(dòng)交織在一起；（2分）（2）審美感知具有積極的選擇能力；（2分）（3）審美感知一般以完形的方式來把握對(duì)象，因而具有整體性的特點(diǎn)。（2分）32,簡析藝術(shù)的核心功能。答：（1）藝術(shù)的核心功能是審美。（2分）（2）意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象為核心的藝術(shù)品的核心功能只能是審美。（2分）（3）藝術(shù)的種種非審美功能必須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。（2分）33.為什么不能把美育等同于人格教育？答：（1）認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談；（2分）（2）審美基于個(gè)體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，認(rèn)為美育是人格教育，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個(gè)體的精神自由。（2分）（3）認(rèn)為美育是人格教育，美育事實(shí)上就淪為德育的手段而失去其獨(dú)立性了。（2分）.簡述悲劇的基本特征。答：(1)通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。(2分)悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。(2分)悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。(2分)五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分).結(jié)合具體的文藝創(chuàng)作實(shí)例，論述意象的生產(chǎn)。答：(1)意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。意象的從無到有主要是運(yùn)用意象思維將意象醞釀推向完整作品的完成。意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(即藝術(shù)品)是不可能實(shí)現(xiàn)的。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。［評(píng)分參考］上述5點(diǎn)各2分，分析具體深入，酌情加1—3分，共13分。36.鄭板橋論畫云：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也”。結(jié)合這段話論述審美對(duì)象的非實(shí)體性。答：(1)審美對(duì)象并不直接等于感性客體，它存在于審美主體對(duì)具備一定審美屬性的客體的觀照與體驗(yàn)之中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程。審美