2023年吉林省松原市考研政治測試卷(含答案)

2023年吉林省松原市考研政治測試卷(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.

2.下列名言體現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動作用原理的是()

A.人的理性為自然界立法

B.意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界

C.事不避難，知難不難

D.有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚

3.第

26

題

毛澤東探索中國社會主義道路的重要意義是（）

A.標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨開始擺脫單一的蘇聯(lián)模式

B.開始尋找獨立自主的適合中國國情的社會主義建設(shè)道路

C.探索中正確的、有價值的思想觀點和創(chuàng)造性的思考成為毛澤東思想的重要組成部分和新財富

D.對我國社會主義建設(shè)取得很大成就起了指導(dǎo)作用

4.黨的全部工作的出發(fā)點和歸宿是人民群眾

A.擁護不擁護B.贊成不贊成C.高興不高興D.答應(yīng)不答應(yīng)

5.為了勝利推進中國特色社會主義事業(yè)，必須堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。從認識到實踐要做到

A.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義民主政治的首要內(nèi)容

B.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)

C.堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須走群眾路線

D.加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強馬克思主義政黨的先進性建設(shè)

6.鄧小平指出：“西方世界的所謂‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事，觀點不同?！蔽覀儚娬{(diào)的人權(quán)

A.不僅包括個人權(quán)利，還包括集體權(quán)利

B.不僅包括政治權(quán)利，還包括經(jīng)濟、社會、文化、公民權(quán)利

C.生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本、最重要的

D.是具體的，絕對的

7.

第23題馬克思恩格斯使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的兩大發(fā)展是

A.唯物史觀B.無產(chǎn)階級專政學(xué)說C.馬克思主義政黨學(xué)說D.剩余價值學(xué)說

8.我國以憲法為核心，以涵蓋憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法等7個法律部門的法律為主干，由3個層次法律規(guī)范構(gòu)成的中國特色社會主義法律體系已經(jīng)基本形成。其中，3個層次法律規(guī)范指的是

A.憲法及憲法相關(guān)法B.法律C.行政法規(guī)D.地方性法規(guī)

9.鄧小平指出：“解決民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認為這個制度比較好，適合中國的情況?！边@是從實踐中得出的結(jié)論。這一制度有利于

A.保障少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力

B.鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系

C.各民族的共同繁榮和進步

D.緊密地團結(jié)和聯(lián)合起來，維護國家的主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整

10.列寧指出“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣?！鄙鐣髁x發(fā)展道路多樣性的原因有

A.各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段不同

B.歷史文化傳統(tǒng)的差異

C.時代和實踐的不斷發(fā)展

D.無產(chǎn)階級政黨都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想

二、1.單項選擇題(10題)11.個人收入分配是由()。

A.生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的B.財富創(chuàng)造的源泉決定的C.創(chuàng)造價值的要素決定的D.生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定的

12.社會主義政治制度的主要特征是

A.馬克思列寧主義占指導(dǎo)地位B.堅持社會主義道路C.建立無產(chǎn)階級政權(quán)D.社會主義公有制占主導(dǎo)地位

13.把真理視為“社會的公認”或“多數(shù)人的意見”的觀點其錯誤的根本之處在于

A.主張真理是多元的

B.不懂得“少數(shù)服從多數(shù)”這一民主集中制的原則不是真理的標(biāo)準(zhǔn)

C.否認了真理的客觀性

D.不懂得真理有時掌握在少數(shù)人手中

14.無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的首次嘗試是()

A.法國里昂工人起義B.英國憲章運動C.十月革命D.巴黎公社

15.對國有經(jīng)濟布局進行戰(zhàn)略調(diào)整，最重要的措施是

A.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)B.放開搞活中小企業(yè)C.推行股份制D.調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)

16.早在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，毛澤東從政治統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度，提出過保護中小商人、保護民族工商業(yè)的政策主張，反對消滅資產(chǎn)階級和富農(nóng)“左”傾口號。對官僚買辦資本主義和民族資本主義的區(qū)別政策界限是

A.是否擁護中國共產(chǎn)黨B.能否操縱國計民生C.是否具有革命性D.與帝國主義和封建主義的關(guān)系

17.第一個加入《東南亞友好合作條約》的歐盟國家是

A.德國B.英國C.法國D.意大利

18.馬克思說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，這說明

A.意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性

B.意識形態(tài)是社會存在的反映，這是意識形態(tài)的本質(zhì)

C.意識形態(tài)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用

D.意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步

19.人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。這句話說明()。A.實踐是認識的來源B.實踐是認識發(fā)展的動力C.實踐是認識的目的D.實踐是檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

20.公元1771年蒙古土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率部3萬3千多戶,17萬余人分成三路啟程東返,擺脫了俄羅斯軍隊和哥薩克騎兵的追擊。經(jīng)過半年長途跋涉,歷經(jīng)種種磨難并付出巨大犧牲后回到了中國。他們作出這種選擇的直接動機是:

A.民族利益B.各民族間的交往C.對本民族特點的把握程度D.對歷史必然性的把握程度

三、3.分析題(3題)21.閱讀下列材料：

如果我們留意自然界，會發(fā)現(xiàn)生物與環(huán)境往往存在著驚人的和諧。譬如，很多生物形成了與環(huán)境的顏色基本相同的保護色。草叢中的螞蚱是綠色的；田野中的野兔是黃色的；雪地里的熊是白色的；趴在海底的比目魚具有海沙般的色彩和斑點。更有趣的是，雷鳥的顏色可以隨李節(jié)的不同而不斷變換，變換之后的顏色和當(dāng)時的環(huán)境的顏色總相吻合；避役(變色龍)皮內(nèi)有多種色素細胞，可以改變自身的色彩以便與外界色彩相一致。又如，生物的形態(tài)與機能和諧地統(tǒng)一，從而巧妙地適應(yīng)了環(huán)境。海鴿的蛋產(chǎn)在懸崖絕壁，極易因滾動而摔破，但是，海鴿蛋一端大一端小，觸動時原地打轉(zhuǎn)，從而減少了摔破的機會。植物種子傳播分為風(fēng)傳播和動物傳播兩種，前者如蒲公英，果實生有毛絨絨的白色纖維，適于被風(fēng)吹向四方；后者如鬼針草，果實有刺，極易附在動物的身上被帶向各地。象是陸地上最大的動物，粗壯的四肢支撐著沉重的身體，無法撮取食物，可它偏偏長出一個長鼻子，巧妙地彌補了這一不足。此外，枯葉蝶的擬態(tài)與梟蝴蝶的警戒更是讓人嘆為觀止?？萑~蝶極似枯葉，這就形成了很好的保護，不易被敵害發(fā)現(xiàn)；梟蝴蝶的下翅有兩個明顯的斑點，極像兇惡之鳥——梟的兩只眼睛，可以有效地嚇退來犯者。

所有這些，使人們對大自然的造化天工驚嘆不已，以為若不是存在著某種神奇設(shè)想，巧妙規(guī)劃，便不可思議。于是，便有哲學(xué)家提出目的論，主張世界上的一切都是合乎目的的，都是為了實現(xiàn)某種目的而存在的。不僅生物界是這樣，整個自然界的演化全都毫無例外地是為了實現(xiàn)某種既定的目的。他們舉例說，宇宙中存在著無數(shù)的星體和星系，全都有著穩(wěn)定的體系和運行軌道；自然界的形態(tài)盡管千變?nèi)f化，卻存在著若干種同樣的元素和化合物；地球剛好居于大陽系中最恰當(dāng)?shù)奈恢茫喝赵聻槿祟愓彰?，天地為人類覆載，生物為人類提供食物，江河為人類提供灌溉……凡此種種，不正是服從于某個偉大的目的嗎?

請回答：

(1)目的論的觀點是否正確?為什么?

(2)怎樣理解列寧所說唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花?

(3)簡述目的論與機械決定論的區(qū)別。

(4)人類改造自然改造社會的活動具有目的性，這一事實能否證明目的論的正確?為什么?

22.材料2、3中鄭人和東施的做法遭到世人嘲笑的原因是什么?

23.你認為應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施來解決失業(yè)問題。

四、5.簡答題(2題)24.解放思想和實事求是是否矛盾?為什么?

25.為什么說真理具有客觀性是正確的，而主觀真理觀是錯誤的?

五、3.分析題(0題)26.閱讀材料并回答問題。

楚國君臣為了羞辱齊國使者晏子，押解一個來自齊國的強盜經(jīng)過眾人面前，楚王問晏子齊國人是否生性好為盜。晏子巧妙地反擊，他回答說：“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳?！辈皇驱R國人生性好盜，而是楚國的環(huán)境讓人為盜。

請回答：

(1)楚王從一個齊盜推斷所有齊國人生性好盜。試用哲學(xué)原理分析其謬誤所在。

(2)晏子認為環(huán)境造就人。試用哲學(xué)原理分析這一觀點。

六、單選題(0題)27.資本家加速資本周轉(zhuǎn)的目的在于（）

A.提高剩余價值率B.提高年剩余價值率C.提高利息率D.提高利潤率

參考答案

1.CD

2.BCD

3.ABCD

4.ABCD

5.ABD本題考查的知識點是堅持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義民主政治的首要內(nèi)容。馬克思主義政黨代表著人民群眾的根本利益，只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在推進社會主義事業(yè)的過程中，根據(jù)變化了的形勢，研究新情況，解決新問題。馬克思主義政黨的先進性建設(shè)是其本質(zhì)屬性，是生命所系，力量所在。

6.ABC本題考查的知識點是我國的人權(quán)觀點。西方發(fā)達國家人權(quán)理論強調(diào)的主要是個人的政治權(quán)利，不大講經(jīng)濟和社會權(quán)利。對于發(fā)展中國家來說，人權(quán)最根本、最重要的還是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。人權(quán)是具體的、相對的，不是絕對、抽象的，D項錯誤。

7.AD

8.BCDBCD選項正確。憲法及憲法相關(guān)法也是法律之一。

9.ABCD本題考查的知識點是我國實行民族區(qū)域自治制度的意義。60多年的實踐證明，我國的民族區(qū)域自治制度符合中國的國情，是中國共產(chǎn)黨運用馬列主義理論解決我國民族問題的基本政策，是我國的一項重要政治制度。這一制度保障少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，以及各民族的共同繁榮和進步；而且中國人民體會到，各族人民只有緊密地團結(jié)并聯(lián)合起來，才能維護國家的主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。

10.ABC本題考查的知識點是社會主義發(fā)展道路多樣性的原因。由于各國都是根據(jù)自身生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會發(fā)展階段而制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。各國必須把馬克思主義理論與自己的國情相結(jié)合。各國都要根據(jù)時代和實踐發(fā)展的要求，改革和選擇適合國情的社會主義發(fā)展道路。無產(chǎn)階級政黨都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，不能說明社會主義發(fā)展道路的多樣性，因而D選項錯誤。

11.D解析：個人收入分配制度是由生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定的。我國的所有制結(jié)構(gòu)是公有制為主體的多種所有制共同發(fā)展，這就決定了我國現(xiàn)階段的分配制度是按勞分配為主體，多種分配方式并存。因此，正確答案是D。生產(chǎn)力發(fā)展水平是最終的決定因素，它決定著所有制結(jié)構(gòu)。因此，選項A不符合題意。選項B、C不是個人收入分配的原因。

12.C

13.C解析：一個認識是不是真理，不決定于贊成這一認識的人的數(shù)量的多少，只決定于這一認識是否符合客觀實際。題干中的觀點顯然否認了真理的客觀性，這是要害之所在。據(jù)此，C為應(yīng)選項。A之所以為淘汰項，是因為題干中的觀點并沒有表現(xiàn)出真理的多元性，即公說公有理，婆說婆有理。B、D之所以是淘汰項，是因為雖然“少數(shù)服從多數(shù)”這一民主集中制的原則不是真理的標(biāo)準(zhǔn)，雖然真理的確有時掌握在少數(shù)人的手中，但不懂得這些道理不是題干中的觀點之錯誤的根本之處。

14.D

15.A解析：“對國有經(jīng)濟布局進行戰(zhàn)略調(diào)整”是?？贾匾R點。選項A、B、C、D內(nèi)容優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，放開搞活中小企業(yè)、推行股份制、調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)都是一些可行措施，題干問的最重要的措施選A。

16.B解析：官僚買辦資本主義和民族資本主義與帝國主義和封建主義都有一定的聯(lián)系，但官僚買辦與帝國主義的根本利益是一致的，是革命的對象。民族資本主義既具有革命性又有妥協(xié)性，對中國共產(chǎn)黨的態(tài)度是有反復(fù)的。但這都不是二者的根本區(qū)別。以蔣宋孔陳四大家族為代表的官僚壟斷資本占舊中國資本主義經(jīng)濟的80%，占全國工業(yè)資本的2/3左右，占全國工礦、交通運輸業(yè)固定資產(chǎn)的80%。因此，能否操縱國計民生是官僚買辦資本主義和民族資本主義的根本區(qū)別。

17.C解析：2007半1月13日，法國和東帝汶加入(東南亞友好合作條約》，法國成為第一個加入該條約的歐盟國家。

18.B解析：要解答這個題，我們必須先弄清楚社會意識、社會存在及意識形態(tài)這樣一組概念。社會意識是和社會存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。馬克思這句話表明：意識形態(tài)是社會存在的反映，這是意識形態(tài)的本質(zhì)。

19.B改造自然界是實踐，人的智力的發(fā)展即人的認識的發(fā)展，人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的，恰恰說明實踐是認識發(fā)展的動力。故選B。

20.A解析：本題考查一個民族作出選擇的直接動機。一個民族之所以作出這種或那種選擇,有其特定的原因,其中民族利益是一個民族進行歷史選擇的直接動機。各民族之間的交往是一個民族進行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件;對于歷史必然性以及本民族特點的把握程度,直接制約其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向,因此排除B、C、D項。

21.(1)目的論的觀點是錯誤的。如果認為自然界的演化存在著某種既定的目的那么決定這目的的力量不論叫做什么都是上帝或者神的代名詞。故而目的論是一種客觀唯心主義的觀點。事實上生物以及其他自然現(xiàn)象的所謂和諧不是最初的出發(fā)點而是最終的結(jié)果。(2)列寧的這一論述旨在表明唯心主義的產(chǎn)生有其認識根源。如果人們不懂得適者生存不適者淘汰的道理很容易自發(fā)地形成目的論這一唯心主義的認識把演化的結(jié)果誤認為是最初預(yù)想的目的。(3)機械決定論是夸大必然性否認偶然性的錯誤的理論它與目的論的區(qū)別在于目的論是唯心主義的觀點而機械決定論則是舊唯物主義的觀點。目的論企圖證明存在著某種客觀精神這一精神決定著世界的演化；機械決定論則證明是物質(zhì)世界不可更改的因果鏈條決定著世界演化的必然性。(4)人類改造自然改造社會的活動是有目的的這是人類社會與自然界的一個重大區(qū)別。但人類活動具有目的性不能證明目的論的正確因為人們活動的目的不是神或者上帝等客觀精神賦予的而是對客觀存在或正確或歪曲地反映。此外人的目的能否實現(xiàn)決定于人的活動是否符合客觀規(guī)律。解答第一問的關(guān)鍵是抓住目的論屬于客觀唯心主義這一點。對此一定要界定主、客觀唯心主義的共同點與區(qū)別點。同時還應(yīng)懂得生物與環(huán)境的關(guān)系既有和諧的也有不和諧的不和諧的由于無法適應(yīng)環(huán)境而被淘汰掉了故而給人以世界原本和諧進而存在著某種決定和諧之力量的認識。這就很容易導(dǎo)致目的論。這也同時可以圓滿地解答第二問。解答第三問的關(guān)鍵是弄清目的論與機械決定論雖然都是錯誤的理論但前者屬于唯心主義的錯誤后者屬于舊唯物主義的錯誤因為前者用某種客觀精神解釋世界的演化后者用物質(zhì)世界的因果性解釋世界的演化只不過對這種演化的解釋機械化了。解答第四問的關(guān)鍵是抓住自然界的演化與人類社會演化的區(qū)別即前者無目的后者有目的但后者的目的也不是由客觀精神決定的。(1)目的論的觀點是錯誤的。如果認為自然界的演化存在著某種既定的目的，那么，決定這目的的力量不論叫做什么，都是上帝或者神的代名詞。故而，目的論是一種客觀唯心主義的觀點。事實上，生物以及其他自然現(xiàn)象的所謂和諧，不是最初的出發(fā)點而是最終的結(jié)果。(2)列寧的這一論述旨在表明唯心主義的產(chǎn)生有其認識根源。如果人們不懂得適者生存，不適者淘汰的道理，很容易自發(fā)地形成目的論這一唯心主義的認識，把演化的結(jié)果誤認為是最初預(yù)想的目的。(3)機械決定論是夸大必然性，否認偶然性的錯誤的理論，它與目的論的區(qū)別在于目的論是唯心主義的觀點，而機械決定論則是舊唯物主義的觀點。目的論企圖證明存在著某種客觀精神，這一精神決定著世界的演化；機械決定論則證明是物質(zhì)世界不可更改的因果鏈條決定著世界演化的必然性。(4)人類改造自然改造社會的活動是有目的的，這是人類社會與自然界的一個重大區(qū)別。但人類活動具有目的性不能證明目的論的正確，因為人們活動的目的不是神或者上帝等客觀精神賦予的，而是對客觀存在或正確或歪曲地反映。此外，人的目的能否實現(xiàn)，決定于人的活動是否符合客觀規(guī)律。解答第一問的關(guān)鍵是抓住目的論屬于客觀唯心主義這一點。對此，一定要界定主、客觀唯心主義的共同點與區(qū)別點。同時還應(yīng)懂得，生物與環(huán)境的關(guān)系既有和諧的也有不和諧的，不和諧的由于無法適應(yīng)環(huán)境而被淘汰掉了，故而給人以世界原本和諧進而存在著某種決定和諧之力量的認識。這就很容易導(dǎo)致目的論。這也同時可以圓滿地解答第二問。解答第三問的關(guān)鍵是弄清目的論與機械決定論雖然都是錯誤的理論，但前者屬于唯心主義的錯誤，后者屬于舊唯物主義的錯誤，因為前者用某種客觀精神解釋世界的演化，后者用物質(zhì)世界的因果性解釋世界的演化，只不過對這種演化的解釋機械化了。解答第四問的關(guān)鍵是抓住自然界的演化與人類社會演化的區(qū)別，即前者無目的后者有目的，但后者的目的也不是由客觀精神決定的。

22.材料2、3中鄭人和東施都違背了具體問題具體分析的哲學(xué)原理其結(jié)果必然是事與愿違。鄭人不依據(jù)自己腳的真正尺寸而只知道機械地按照量好的腳的尺寸去買鞋子。東施則沒有具體分析自己的舉止是否會與西施的舉止達到一樣的效果而盲目地學(xué)西施病的時候捂著胸口的樣子結(jié)果使自己的樣子更加難看。材料2、3中鄭人和東施都違背了具體問題具體分析的哲學(xué)原理，其結(jié)果必然是事與愿違。鄭人不依據(jù)自己腳的真正尺寸而只知道機械地按照量好的腳的尺寸去買鞋子。東施則沒有具體分析自己的舉止是否會與西施的舉止達到一樣的效果，而盲目地學(xué)西施病的時候捂著胸口的樣子，結(jié)果使自己的樣子更加難看。

23.失業(yè)作為改革和發(fā)展中產(chǎn)生的新問題與新矛盾最終還要靠深化改革和繼續(xù)發(fā)展來解決。要確立以就業(yè)為核心的經(jīng)濟政策；要加快勞動力市場建設(shè)完善基礎(chǔ)工作完善就業(yè)服務(wù)；要通過提高國有企業(yè)的經(jīng)濟效益保持經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的增長來創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位；黨和政府要通過實施再就業(yè)工程通過提供信息服務(wù)、職業(yè)培訓(xùn)等方式積極幫助失業(yè)的勞動者重新就業(yè)；失業(yè)的勞動者要不斷提高自身的素質(zhì)同時也要轉(zhuǎn)變觀念多渠道開拓就業(yè)領(lǐng)域。失業(yè)作為改革和發(fā)展中產(chǎn)生的新問題與新矛盾，最終還要靠深化改革和繼續(xù)發(fā)展來解決。要確立以就業(yè)為核心的經(jīng)濟政策；要加快勞動力市場建設(shè)，完善基礎(chǔ)工作，完善就業(yè)服務(wù)；要通過提高國有企業(yè)的經(jīng)濟效益，保持經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的增長來創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位；黨和政府要通過實施再就業(yè)工程，通過提供信息服務(wù)、職業(yè)培訓(xùn)等方式積極幫助失業(yè)的勞動者重新就業(yè)；失業(yè)的勞動者要不斷提高自身的素質(zhì)，同時也要轉(zhuǎn)變觀念，多渠道開拓就業(yè)領(lǐng)域。

24.解放思想和實事求是辯證的統(tǒng)一。一方面解放思想是堅持實事求是的前提。只有解放思想才能切實做到實事求是。鄧小平指出：“解放思想開動腦筋實事求是團結(jié)一致向前看。首先是解放思想?！敝挥懈矣谕黄脐惻f的思想觀念的束縛才能勇于正視現(xiàn)實正確揭示事物內(nèi)部的規(guī)律做到實事求是。另一方面實事求是是解放思想的目的解放思想是為了更好地做到實事求是。鄧小平指出：“解放思想就是使思想和實際相符合使主觀和客觀相符合就是實事求是?！苯夥潘枷肴绻x開實事求是不可能是科學(xué)意義上的解放思想只能是脫離實際的胡思亂想。要解放思想真正解決問題就必須堅持實事求是。解放思想和實事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的必須把二者結(jié)合起來才能很好地堅持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對立起來的觀點都是錯誤的。解放思想和實事求是辯證的統(tǒng)一。一方面，解放思想是堅持實事求是的前提。只有解放思想，才能切實做到實事求是。鄧小平指出：“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看。首先是解放思想?！敝挥懈矣谕黄脐惻f的思想觀念的束縛，才能勇于正視現(xiàn)實，正確揭示事物內(nèi)部的規(guī)律，做到實事求是。另一方面，實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實事求是。鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！苯夥潘枷肴绻x開實事求是，不可能是科學(xué)意義上的解放思想，只能是脫離實際的胡思亂想。要解放思想，真正解決問題，就必須堅持實事求是。解放思想和實事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來，才能很好地堅持黨的思想路線。任何把二者割裂開來甚至對立起來的觀點都是錯誤的。

25.辯證唯物主義承認真理的客觀性是以堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、在實踐的基礎(chǔ)上主體能夠正確反映客體為前提的。承認人們的認識內(nèi)容來自客觀世界也就是承認了客觀真理。堅持真理的客觀性就是在真理觀上堅持了唯物主義。同唯物主義相反唯心主義從意識第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)否認認識是主體對客體的反映。否認真理的客觀性堅持主觀真理論。主觀真理論最典型的代表是實用主義真理觀其基本觀點是“有用就是真理”。它只強調(diào)真理的有用性而否認真理的客觀性。實際上真理的客觀性才是其根本屬性。它的有用性是以客觀性為前提