2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市考研政治真題(含答案)

2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市考研政治真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.實(shí)踐是人的存在方式，是指

A.實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)

B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系

C.人類通過實(shí)踐改造自然界來(lái)滿足自身生存和發(fā)展

D.實(shí)踐是一切生命的存在方式

2.1921年10月，列寧說“資本主義愈不發(fā)達(dá)的社會(huì)向社會(huì)主義過渡的時(shí)間就愈長(zhǎng)”。1923年1月2日的13記中特別指出，“決不能過早地給自己提出向農(nóng)村推行共產(chǎn)主義的目標(biāo)。”對(duì)上述觀點(diǎn)的正確理解是

A.馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路及建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)長(zhǎng)期的過程

B.受生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約

D.國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

3.“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這句話說的是

A.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律有相同之處

B.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同

C.社會(huì)發(fā)展是純粹自在的過程

D.社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性

4.毛澤東思想、鄧小平理論是中國(guó)化了的馬克思主義，二者的共同之處在于

A.體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理

B.反映了近代中國(guó)的時(shí)代要求

C.包含了中華民族的優(yōu)秀思想

D.包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

5.第

27

題

2000年2月21日，中國(guó)政府發(fā)表《一個(gè)中國(guó)的原則與臺(tái)灣問題》的白皮書。白皮書中提到，中國(guó)政府只能被迫采取斷然措施包括使用武力來(lái)解決統(tǒng)一的情況或底線是（）

A.如果出現(xiàn)臺(tái)灣被以任何名義從中國(guó)分割出去的重大事變

B.如果出現(xiàn)外國(guó)侵占臺(tái)灣

C.如果臺(tái)灣當(dāng)局無(wú)限期地拒絕通過和平談判解決兩岸統(tǒng)一問題

D.如果民進(jìn)黨上臺(tái)

6.毛澤東說“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書，我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我的馬克思主義的信仰?！边@三本書是

A.《庶民的勝利》B.《階級(jí)斗爭(zhēng)》C.《共產(chǎn)黨宣言》D.《社會(huì)主義史》

7.新中國(guó)成立后，毛澤東高度重視“三農(nóng)”問題，并從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，提出發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)

A.必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)

B.發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉

C.在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)

D.必須十分注意處理好國(guó)家同農(nóng)民的關(guān)系

8.法律上的自由平等觀念最為核心的內(nèi)容是()

A.權(quán)利和自由是具體的觀念B.權(quán)利和自由不受任何限制的觀念C.依法享有和行使自由的觀念D.法律面前人人平等的觀念

9.影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有很多，其中關(guān)鍵的因素有

A.資本周轉(zhuǎn)時(shí)間

B.生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成

C.剩余價(jià)值的多少

D.生產(chǎn)資本中不變資本和可變資本的構(gòu)成

10.發(fā)展文化事業(yè)，要堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，按照的要求是()

A.公益性B.基本性C.均等性D.便利性

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.世界是過程的集合體，意思是

A.世界都是過程，所以什么也不存在

B.一切都在變化發(fā)展，沒有永恒不變的事物

C.世界只是過程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)

D.否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性

12.1927年10月，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)創(chuàng)建的農(nóng)村革命根據(jù)地是()。

A.閩浙贛革命根據(jù)地B.湘鄂西革命根據(jù)地C.左右江革命根據(jù)地D.井岡山革命根據(jù)地

13.2005年5月16至18日在北京舉行的第9屆《財(cái)富》全球論壇的主題是()

A.“亞洲新一代”B.“中國(guó)和新的亞洲世紀(jì)”C.“亞洲新貌”D.“投資亞洲：從復(fù)蘇邁向繁榮”

14.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次提出“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的說法是

A.人中共瓦窯堡會(huì)議決議B.中共七大決議C.中共十五大報(bào)告D.中共十六大報(bào)告

15.根據(jù)《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的規(guī)定，服務(wù)者向消費(fèi)者提供質(zhì)低價(jià)高的服務(wù)，是對(duì)消費(fèi)者

A.公平交易權(quán)的侵犯B.人格尊嚴(yán)權(quán)的侵犯C.損害求償權(quán)的侵犯D.選擇服務(wù)自主權(quán)的侵犯

16.決定中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市的會(huì)議是

A.中共七大B.新政協(xié)籌備會(huì)議C.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次團(tuán)體會(huì)議D.七屆二中全會(huì)

17.在改革中，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，歸根到底只能根據(jù)

A.馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想來(lái)確定

B.蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)確定

C.生產(chǎn)力解放和發(fā)展的實(shí)際要求及逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)際進(jìn)程來(lái)確定

D.消滅剝削、消除兩極分化的社會(huì)目標(biāo)來(lái)確定

18.勞動(dòng)力商品的最重要的特征是

A.勞動(dòng)力商品存在于健康人的身體內(nèi)

B.勞動(dòng)力在一定條件下能成為商品

C.勞動(dòng)力價(jià)值的決定包含歷史道德因素

D.勞動(dòng)力使用價(jià)值是剩余價(jià)值的源泉

19.科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了

A.什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義

B.建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨

C.什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展

D.如何進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)

20.國(guó)家的政體是()。

A.國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式

B.國(guó)家政權(quán)的政治性質(zhì)和組織原則

C.社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位

D.國(guó)家政權(quán)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式

三、3.分析題(3題)21.(44)

22.材料1、2對(duì)保持我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展有何重要啟示?

23.依據(jù)材料1，運(yùn)用相關(guān)哲學(xué)原理分析我國(guó)“深化經(jīng)濟(jì)體制改革的重要性和緊迫性”。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解真理的相對(duì)性?

25.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?

五、3.分析題(0題)26.運(yùn)用所學(xué)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，聯(lián)系材料1和材料2，你認(rèn)為江蘇在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”的征程中如何才能破解難題，迎接挑戰(zhàn)?

六、單選題(0題)27.社會(huì)主義法治理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的法治理念，它反映和指引著社會(huì)主義法治的性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑，是社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，也是立法、執(zhí)法、司法和守法和法律監(jiān)督的指導(dǎo)思想，包含“依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”五個(gè)基本要求。這五個(gè)方面相輔相成，構(gòu)成了社會(huì)主義法治理念的完整理論體系。其中社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求()

A.依法治國(guó)B.執(zhí)法為民C.公平正義D.服務(wù)大局

參考答案

1.ABC此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是人的存在方式。人的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)；其次，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，即在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系；最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)，人類通過改造自然的實(shí)踐來(lái)滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此選項(xiàng)ABC都正確，而選項(xiàng)D說法錯(cuò)誤，實(shí)踐是人的存在方式，而非一切生命的存在方式。

2.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。人類歷史上任何社會(huì)制度的更替，都經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的過程，如英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等。它們都是一種剝削制度代替另一種剝削制度。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建立起社會(huì)主義制度，是社會(huì)制度的根本變革。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。

3.AD此題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)規(guī)律的客觀性及自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系。題干中的“自然”表示的是客觀，即社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性(D)。自然規(guī)律也具有客觀性，由此選項(xiàng)A也正確。社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)，是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，這是其與自然規(guī)律的不同之處，由此選項(xiàng)BC錯(cuò)誤。所以，本題的正確選項(xiàng)為AD。

4.ACD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是中國(guó)化的馬克思主義的基本內(nèi)涵。作為中國(guó)化了的馬克思主義具有三方面要素，第一，體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理；第二，包含了中華民族思想；第三，包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鄧小平理論未反映近代中國(guó)的時(shí)代要求，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤，ACD正確。

5.ABCA、B、C三項(xiàng)是講臺(tái)灣要從中國(guó)“獨(dú)立”出去，是絕對(duì)不允許的，是應(yīng)該采取斷然措施的。民進(jìn)黨上臺(tái)和拒絕“三通”都不是實(shí)質(zhì)性的問題。

6.BCD對(duì)毛澤東建立起馬克思主義信仰影響比較大的三本書是《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》；《庶民的勝利》是李大釗寫的文章，不是書。BCD選項(xiàng)正確。

7.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。新中國(guó)成立后，毛澤東從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，提出：發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)必須以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，發(fā)展工業(yè)必須和發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉；在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)；必須十分注意處理好國(guó)家同農(nóng)民的關(guān)系。

8.CD本題考查“自由平等”知識(shí)點(diǎn)。保障公民的自由平等是我國(guó)憲法和法律的基本價(jià)值取向。法律上的自由平等觀念最為核心的內(nèi)容是依法享有和行使自由的觀念、法律面前人人平等的觀念。

9.AB本題考查的知識(shí)點(diǎn)是影響資本周轉(zhuǎn)快慢的關(guān)鍵因素。影響資本周轉(zhuǎn)快慢的因素有很多，關(guān)鍵的因素有兩個(gè)：一是資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短；二是生產(chǎn)資本中固定資本和流動(dòng)資本的比例。故AB為正確選項(xiàng)。

10.ABCD發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，要體現(xiàn)社會(huì)主義的制度特色。發(fā)展文化事業(yè)，要堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓人民群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)，在滿足人民群眾基本文化需求的基礎(chǔ)上，提升國(guó)民素質(zhì)。

11.B

12.D

13.B解析：時(shí)事政治題。

14.A

15.A本題題意明顯是對(duì)消費(fèi)者公平交易權(quán)的侵犯。故B、C、D、答案錯(cuò)誤。

16.D解析：選項(xiàng)A中共七大確立了毛澤東思想的地位，由于與國(guó)民黨的決戰(zhàn)還未開始，黨的工作中心不能轉(zhuǎn)移，選項(xiàng)B、C都是在新中國(guó)誕生前后的事，當(dāng)時(shí)黨已完成了工作重心的轉(zhuǎn)移。選項(xiàng)D為正確答案。

17.C

18.D

19.C解析：本題是對(duì)第6章科學(xué)發(fā)展觀要解決的問題的考查，屬于理解和記憶的試題。可以采用正選法直接選擇，也可采用逆選法排除選擇。A是鄧小平理論回答的問題，B是“三個(gè)代表”重要思想回答和解決的問題，而D的回答又比較籠統(tǒng)，所以只能選擇C。

20.A政體一般指一個(gè)國(guó)家政府的組織結(jié)構(gòu)和管理體制，在不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)家和地域，政治體制都不盡相同。政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，由于歷史條件和階級(jí)力量對(duì)比等具體情況的不同，國(guó)體相同的國(guó)家，可能采取不同的政體，但都體現(xiàn)同一特定階級(jí)的專政。如資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有君主立憲制、民主共和制等等。我國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制度。

21.愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在：第一愛國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱。第二愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶。第三愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。第四愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在：第一，愛國(guó)主義是中華民族繼往開來(lái)的精神支柱。第二，愛國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶。第三，愛國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。第四，愛國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

22.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)速度與效益經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系提高科技教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)速度與效益，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，提高科技教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

23.材料1運(yùn)用了矛盾分析方法即一分為二地看待事物既看到好的方面也要看到不利的因素做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾有主要方面和次要方面矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)但是矛盾的次要方面解決好壞影響到事物的發(fā)展抓矛盾主要方面的同時(shí)要抓好次要矛盾。材料1提到現(xiàn)階段已經(jīng)確立基本經(jīng)濟(jì)制度、綜合國(guó)力和人民生活水平的提高等等這說明我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成效卓著這是主流。與此同時(shí)現(xiàn)階段還存在的一些問題如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理等。這是支流。經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中存在的問題盡管目前看來(lái)是支流是矛盾的次要方面但如果不加以解決就材料1運(yùn)用了矛盾分析方法，即一分為二地看待事物，既看到好的方面也要看到不利的因素，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾有主要方面和次要方面，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，但是矛盾的次要方面解決好壞影響到事物的發(fā)展，抓矛盾主要方面的同時(shí)要抓好次要矛盾。材料1提到，現(xiàn)階段已經(jīng)確立基本經(jīng)濟(jì)制度、綜合國(guó)力和人民生活水平的提高等等，這說明我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成效卓著，這是主流。與此同時(shí)，現(xiàn)階段還存在的一些問題，如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理等。這是支流。經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中存在的問題，盡管目前看來(lái)是支流，是矛盾的次要方面，但如果不加以解決，就

24.真理又具有相對(duì)性因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二從深度來(lái)看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，從深度來(lái)看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說，真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

25.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象的但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向的事物才與人發(fā)生相互作用才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但對(duì)每一個(gè)個(gè)人來(lái)說不可能事事都去實(shí)踐。接受間接經(jīng)驗(yàn)也是獲得知識(shí)的重要途徑。而間接經(jīng)驗(yàn)也是源于別人的實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象的，但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指