中醫(yī)與儒家傳統(tǒng)文化關系_第1頁
中醫(yī)與儒家傳統(tǒng)文化關系_第2頁
中醫(yī)與儒家傳統(tǒng)文化關系_第3頁
中醫(yī)與儒家傳統(tǒng)文化關系_第4頁
中醫(yī)與儒家傳統(tǒng)文化關系_第5頁
已閱讀5頁,還剩3頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內容提供方,若內容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

中醫(yī)與儒家傳統(tǒng)文化關系儒家以孔子、孟子、荀子為代表,孔子成仁,孟子取義、荀子隆禮,其主旨是“極高明而道中庸”。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”?!墩f文解字》:對儒的解釋為“柔也”。司馬遷在《史記·太史公自序》引其父司馬談《論六家要旨》中對儒家的評價為:“儒者博而寡要,勞而少功﹒﹒﹒﹒﹒﹒然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也?!比寮遗c醫(yī)家為兩種發(fā)展方向。儒者從醫(yī),并有“不為良相,便為良醫(yī)”之說,這可能是因為醫(yī)家治病救人與儒家仁者愛人的主張相近的緣故。北宋林億曾言;“通天地人曰儒,通天地不同人曰技。斯醫(yī)者,其實儒者之事乎?”儒者為醫(yī),大多博極醫(yī)源,格物窮理。儒家的思想對中醫(yī)認知生命現(xiàn)象和疾病規(guī)律有深遠的影響。一、儒家重“禮”的思想對中醫(yī)的影響。

劉歆在《七略》對儒家歷史起源有以下論述:“出于司徒之官。﹒﹒﹒﹒﹒﹒游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼以重其言,于道最為高?!逼渲小八就街佟保就绞巧瞎殴倜?,相傳堯、舜時已經(jīng)設置,主管教化民眾和行政事務。夏、商、周時期,朝廷都設有司徒官,為六卿之一,稱為地官大司徒,職位相當于宰相。可見儒家重“禮”,重視社會次序和功能分工。這種思想對中醫(yī)認知生命和疾病產生影響。中醫(yī)對臟腑功能的認識,也借助對社會次序的認識來描述臟腑功能。如《素問·靈蘭秘典論》里有以下論述:“黃帝問曰∶愿聞十二臟之相使,貴賤何如?岐伯對曰∶悉乎哉問也,請遂言之。心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅與死,故曰“相火以位”。這就是說,心之君火必須依重于三焦相火的作用,并且相互密切配合,以溫養(yǎng)機體,才能使機體平安無病。君火和相火功能的差別與君、相分工是一致的。古代有醫(yī)家已認識到。如王冰把“君火以明”改為“君火以名”,并認為君火雖有君主之名,只是“名譽”君主而已,實權確在在“位”之相火。故少陰不司氣化,而相火代君行令。又如李東垣認為“少陰為火,君主無為,不行其令,相火代之?!睂嗷鸬恼J識關系到對人體功能的正確認識??梢娙寮宜枷雽χ嗅t(yī)認識人體功能有很大的影響。

儒家重視次序和分工的思想,君臣的范疇是儒家所重視的,提出了“君君、臣臣”的理念,這也是“禮”的體現(xiàn)。這對中醫(yī)制方原則產生深遠影響,形成了君、臣、佐、使的制方原則。君臣佐使理論起源于《神農本草經(jīng)》,《素問·至真藥大論》則是其發(fā)展?,F(xiàn)存《神農本草經(jīng)·序例》,在此書中,共有兩處記載君臣佐使的內容。一是“上藥一百二十種為君,主養(yǎng)命以應天,無毒。多服久服不傷人:中藥一百二十種為臣;主養(yǎng)性以應人,無毒有毒斟酌其宜;下藥一百二十種,為佐使,主治病以應地。不可久服。”二是“藥有君臣佐使,以相宜攝。合和宜一君、二臣、三佐、五使,又可一君、三臣、九佐使也?!蓖瑫r,梁·陶弘景在《本草經(jīng)集注》日:“用藥猶如立人之制,若多君少臣。多臣少佐,則氣力不周也?!币皇菬o論是從成書時間,還是從成書內容,都要早于《素問·至真藥大論》。在《素問·至真要大論》里有以下描述:“帝曰∶善。方制君臣何謂也?岐伯曰∶主病之謂君,佐君之謂臣,應臣之謂使,非上下三品之謂也?!边@說明在制方中突出重點和相互關系的協(xié)調。對君臣佐使理論的解讀關鍵在于對君臣的理解,不少醫(yī)家認為君重于臣,君藥是針對主病或主證起主要治療作用的藥物。臣藥是輔助君藥治療主病和主證的常用藥物。臣藥是治療主要的兼病或兼癥的藥物。甚至認為君藥劑量要重于臣藥,如李東垣說:“君藥,分量最多,臣藥次之,使藥又次之,不可令臣過于君,君臣有序,相與宣攝,則可以御邪除病矣?!比绻麖娜寮宜枷雽χ嗅t(yī)的影響以及君臣佐使理論產生的時代背景和古代政治制度角度來思考君臣的關系,會有新的看法。臣可指丞相,君臣關系可解讀為君相關系,這就回到上面討論的君火和相火的關系。即“君火以明(名),相火以位?!彪m然丞相輔助皇帝,是皇帝的家臣,但是丞相負責實際行政任務,是古代中國的最高行政長官的通稱。相權范圍很廣。這樣對君藥和臣藥關系就會有新的認識,臣藥作用不僅僅起輔助和治療兼證作用,有時會起到主導和治療作用。如桂枝湯中的五位藥,一般認為桂枝是君藥,芍藥是臣藥,而脈緩、汗出的主癥恰是芍藥主治。臣藥變化會影響方劑的治療方向。如桂枝去芍藥湯和小建中湯。這兩個方劑都是由桂枝湯加減變化而來的。君藥桂枝不變,臣藥芍藥可去或者量加倍,而治療的方向就發(fā)生了很大變化。另外君主“名”,主虛位,相主“位”主實權。這樣就不難理解經(jīng)方中君藥和臣藥劑量不對等的緣故。如炙甘草湯,君藥為炙甘草,量為四兩,臣藥生地黃,量為一斤。二、儒家的“中庸”思想對中醫(yī)的影響“中庸”,最早由孔子提出,作為儒家的立身處世原則,對中國人的影響異常久遠、深刻而廣泛。什么是“中庸”?作為儒家學說的重要范疇之一,歷來大儒對“中庸”有各種各樣的詮釋。子思在《中庸》里說:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。”一個人喜怒哀樂的情感沒有表現(xiàn)時,心中是平靜淡然的,就叫做“中”。但喜怒哀樂已包括七情六欲這些情感,是我們每個人都有的,遇到外緣時,必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理,有節(jié)度,就叫做“和”。所以《中庸》里又說:“發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可見,“中庸”是由“中”、“和”共同組成的,兩者相互協(xié)調,相互和諧,這就是“中和”,也叫做“中庸”。程頤說:“不偏之謂中;不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理?!敝祆湔f:“中庸者,不偏不倚,無過不及,看似平常之理,實則精妙至極?!?/p>

儒家的這種“中庸”思想對中醫(yī)認知生命和疾病的現(xiàn)象產生很大的影響。中醫(yī)認識疾病的產生是不“平”、不“和”、不“衡”造成的。治療上以“和”、“平”、“衡”為原則。《黃帝內經(jīng)》提出了“謹察陰陽所在而調治,以平為期”的治療原則?!秱摗分幸矊Α昂汀庇幸韵抡撌觯骸胺膊?若發(fā)汗,若吐,若下,若亡血,亡津液,陰陽自和者必自愈?!庇秩纭端貑枴と烤藕蛘摗分兴?;“帝曰∶以候奈何?岐伯曰∶必先度其形之肥瘦,以調其氣之虛實,實則瀉之,虛則補之。必先去其血脈而后調之,無問其病,以平為期?!薄秲冉?jīng)》:“氣血正平,長有天命”,“疏其血氣,令其調達,而致和平”。“平”在儒家經(jīng)典里也多次出現(xiàn),如《尚書·洪范》曰:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側,王道正直?!边@是論述王道之平?!对娊?jīng)小雅》:“喪亂既平,既安且寧。雖有兄弟,不如友生?!边@個平是論述家庭關系;《禮記·大學》有“修身,齊家,治國,平天下”的主張,這個平是與天下治理的目標聯(lián)系起來?!捌健焙汀昂狻笔窍嗦?lián)系的。對于“衡”,儒家經(jīng)典也有論述,如《禮記·曲禮下》謂,“大夫衡視”,猶言平。《荀子·禮論》謂:“衡誠懸矣”,系指秤桿??梢姾庥衅胶夂蜋嗪庵x,國醫(yī)大師顏德馨據(jù)此創(chuàng)立衡法治則?!昂夥ā奔词峭ㄟ^治氣療血來疏通臟腑氣血,使血液暢通,氣機升降有度,平衡陰陽,從而祛除各種致病因子。以“氣為百病之長,血為百病之胎”為綱辨治各種病證,以活血化瘀,行氣益氣等藥味為主,或從氣治,或從血治,或氣血雙治,處方用藥當多從“通”字著眼,以調氣

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權益所有人同意不得將文件中的內容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論