浙江高考?xì)v年滿分

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有說，人要讀“有字”“無字”“心靈”三本大書。其說法有正確的部分，但我同樣認(rèn)為，對(duì)人生的“三書”不應(yīng)將其區(qū)分得如此之細(xì)，其閱讀并無先后，而是同時(shí)悄然發(fā)生才能算是真正的閱讀。

觀其說法，“有字之書”實(shí)乃書籍資料之類；“無字之書”則指向社會(huì)閱歷的閱歷；而“心靈之書”是指融會(huì)貫穿后心靈的感悟與升華。由此已可看到，“三書”之間實(shí)則有所相交，且可以互相轉(zhuǎn)化。如此看來，讓其合三為一是可行且重要的。

就中國現(xiàn)狀而言更可反映這一問題。如今的高校生被戲稱為呆在了象牙塔中，其意味不言而喻。身邊已然少了那些孔子所說的讀書人，而多了一心只讀圣賢書的人們，更不管“高分低能、低德”新聞?lì)l頻曝光。究其根源，多大一部分緣由便是將這三書相分別、剝解，而不是將其當(dāng)作一個(gè)整體。人們追求的是先讀“有字之書”再看“無字”“心靈”之書，具體的劃分反而讓人誤以為其閱讀有所先后，并造成危害。

當(dāng)然，人生要此三書是必定且正確的，但三書閱讀卻是一個(gè)整體，同時(shí)進(jìn)行才是真正的閱讀。理由如下。

首先，閱歷之深淺，取決于得之深淺耳。每個(gè)人的閱歷不同，對(duì)書中所吸取的學(xué)問也不盡相同。正如“讀萬卷書，行萬里路”一般，其“無字之書”的閱讀應(yīng)與“有字之書”同時(shí)進(jìn)行，相輔相成，才能真正明白書中所言。

再者，學(xué)書之時(shí)必得有心靈的感悟與提高，才能有所進(jìn)取?，F(xiàn)如今所提倡的“教人育人”便是其表達(dá)?？鬃咏虝?huì)同學(xué)更多的是做人的道理，而慧能大師所言的“迷時(shí)師度，悟了自度”則表達(dá)了學(xué)習(xí)過程中自我體會(huì)感悟的重要性。不經(jīng)自我升華提煉，那么讀書便如看過往云煙，毫無意義。

更何況，現(xiàn)實(shí)中有許多人都不是系統(tǒng)受學(xué)校教育。于他們而言，“有字之書”其實(shí)幻換成了另一種存在形式，以另外一種與生命緊密相連的姿勢(shì)滲透過來。這便是“三書”融會(huì)貫穿、合三為一的極佳例子。正如前段時(shí)間爆紅的范雨素，便是很好的印證了三書的互相轉(zhuǎn)化與其并沒有明顯邊界區(qū)分的文化屬性。

人生應(yīng)讀“三書”，但三書并無邊界，也無先后。把“三書”合三為一才是我們真正應(yīng)做的。

浙江高考?xì)v年總分作文2

百年前海寧王先生有讀書三境，而今日吾輩讀書亦有三部，一曰讀書佳文或曰腹中的“有字之書”，正如古人所語“行萬里路”而“讀萬卷書；二曰包涵人情世故、偽善交互的“無字之書”，古云“啼笑具不敢，方知做人難”；三曰省悟人何以為人的“心靈之書”，追溯本原，屬“道可道，特別道”的最高境界。

讀好這三部書，人生圓滿而無憾，東坡精曉詩書，其文獨(dú)步天下，投身官場(chǎng)，形跡天際，融儒道佛三家于一體，臨終“牽強(qiáng)想便錯(cuò)了”，一語似是識(shí)盡了人生；李叔同少習(xí)考據(jù)，青年看破紅塵，一襲袈裟亦留下富有哲思的語錄。吾輩當(dāng)然不行為子瞻其次，弘一其次，然而此人物的閱歷精神，可深為習(xí)究、仿照。

此三本書亦決然不同于王國維的讀書三境。有字、無字、心靈，不僅循序漸進(jìn)，而且環(huán)環(huán)相扣，甚至循環(huán)往復(fù)。不消說我們從《顏氏家訓(xùn)》《傳習(xí)錄》中知曉社交之禮儀、為人之謙敬，或許還領(lǐng)會(huì)人生之須臾與永久之道德的之美；亦不消說從社會(huì)大浪里體悟的本原精神，更促進(jìn)對(duì)有字之書的了解，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語法罷了。而清夜捫心，精神與抱負(fù)，幻滅與虛榮里翻閱“心靈之書”的同時(shí)，理解更深。因此這三部書不僅是讀書人的書，亦是蕓蕓眾生尋求生命意義的奇書。

同時(shí)，這三者密不行分。不讀有字之書，則不知禮儀，不識(shí)知論，不曉技術(shù)，是無異于市井之屠夫，山野之草民；不讀無字之書，則會(huì)清高自傲，不行一世，譬如東漢禰衡，北美羅德曼之流，頭腦發(fā)熱，不能善終；不讀心靈之書，則流于世俗，渾噩不知，吾們當(dāng)中多數(shù)沉溺虛擬世間者當(dāng)為共鑒。

由是觀之，讀此三部實(shí)為大義。而社會(huì)上出了問題，也可以推斷是哪一部出了問題。前日曼徹斯特的一聲爆炸，我們不能不懷疑是其人性淪喪，未識(shí)心靈之書之原因；將來我輩踏上社會(huì)，則不免多方掣肘，難言是已閱無字之書。書與書之間的衡量、比較、共進(jìn)，不乏從現(xiàn)實(shí)利益動(dòng)身，然而此中精義仍是要吾儕以人為本，以人類共同之精神為參照，同時(shí)以史為鑒，察人可以知己，觀宇宙可知人心。

該之三書理論實(shí)為精妙，頗具博采眾長之特性。然吾人知之而不取之，則獨(dú)有精妙，無得裨益。因之天下之大，以三部書為始?！靶菅匀f事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)均是夢(mèng)”，便是此理。

浙江高考?xì)v年總分作文3

喜愛一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的`慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗；或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權(quán)爭(zhēng)奪，爾虞我詐，險(xiǎn)象環(huán)生；或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體會(huì)異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人?！辈诲e(cuò)的，在文章中的確能感受到的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘。

大凡在文學(xué)界受人仰慕的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括的性格，想來這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中表達(dá)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識(shí)袁中郎是在《滿井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學(xué)家，他自言“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不愿下筆”。其實(shí)，這話不但說出了中郎的文學(xué)主見，也說出了他的人生看法。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對(duì)這種生活本色的探尋，一種行胸臆的風(fēng)格。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到人格的真，才會(huì)讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。

文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點(diǎn)：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！蔽覀兛傉J(rèn)為的在人格與文章之間的等號(hào)卻在這里發(fā)生了微妙的改變。文章會(huì)成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，或許我們需要用一雙聰明的眼，一顆睿智的心去感知。

文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時(shí)這條道路會(huì)被外界因素阻隔，讓我們看不真實(shí)，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人，當(dāng)革命的烈火擴(kuò)散整個(gè)中國大地時(shí)，他的詩便成為了協(xié)作革命形勢(shì)的產(chǎn)物，毫無立場(chǎng)的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲傷?；蛟S在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時(shí)，全部藝術(shù)的美感就消逝殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。

但不管有什么不同的觀點(diǎn)，有一樣是不能否認(rèn)的：文顯其品動(dòng)人心。由于他們能將自己的真當(dāng)作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實(shí)感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。

浙江高考?xì)v年總分作文4

古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡(jiǎn)易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們毫不猶豫地運(yùn)用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，改變無窮，是為變易；常識(shí)由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若?！?。正是由于常識(shí)之于我們太過習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無所發(fā)覺，猶如時(shí)空之于我們過于靜止與肯定，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼?，常識(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對(duì)常識(shí)的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對(duì)自然存在的專心觀看。沒有這專心，何來常識(shí)？沒有常識(shí)，何以行之？不得而行之，必遭禍害。譬如之于人，了解交通擁擠之時(shí)間，于約會(huì)便不會(huì)誤時(shí)；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對(duì)于常識(shí)，要知之。

所謂的對(duì)常識(shí)的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系由于知易而行難。行難，故特以行之。常識(shí)的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢(shì)三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門。對(duì)常識(shí)的行之，是順應(yīng)自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。

所以對(duì)于常識(shí)，要行之。

至于對(duì)于常識(shí)的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正由于常識(shí)之常，所以無形中被我們忽視、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永久，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進(jìn)步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；由于對(duì)常識(shí)的思之，愛氏提出了相對(duì)論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對(duì)意識(shí)形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？

“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識(shí)，憑借與常識(shí)同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無論是生活還是進(jìn)展，不知常識(shí)無語進(jìn)步，不行常識(shí)無以趨利避患，不思常識(shí)卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對(duì)于常識(shí)，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。

浙江高考?xì)v年總分作文5

每當(dāng)我們邁入浩如煙海的圖書館時(shí)，眼前的“書山”不時(shí)讓我們震動(dòng)：在這貫穿古今，兼容中西的著作中，我們?cè)鯓娱喿x，閱讀什么?是深閱讀，還是淺閱讀，在我們眼中，這些都不重要，我覺得，最重要的，就是專心閱讀，專心體會(huì)!專心閱讀，我們能體驗(yàn)中華五千年的香韻，能品嘗唐詩宋詞，元曲明清小說的清幽和曠達(dá)，能體驗(yàn)李太白那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得快樂顏”的豪邁，能體驗(yàn)文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣凜然，更能體驗(yàn)李清照那“凄凄慘慘戚戚”的憂愁與悲憤。

閱讀，每個(gè)人都有自己的方法，有的人讀死書，有的人死讀書，有的人品其文化內(nèi)涵，有的人知其“大意”，有的人淺閱讀，有的人深閱讀，然而不管怎樣閱讀，我們只要專心，便能品出其文墨芳香。

五柳先生的閱讀方法或許值得我們借鑒，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、快節(jié)奏的社會(huì)中，我們已經(jīng)沒有太多的時(shí)間去閱讀，不求甚解已經(jīng)成為大多數(shù)人的步調(diào)。但是，他也沒有完全地用放任自流的方法去面對(duì)閱讀，在閱讀過程中“每有會(huì)意，便欣然望食”。無論怎樣，我們要有專心去面對(duì)的信念。

專心去體驗(yàn)，專心去品嘗，我們能體驗(yàn)出五彩的人生，能品嘗絢麗的生活。很多飽學(xué)之士，英雄豪杰都受書的影響，他們有的瀟灑大方，有的氣宇軒昂，精神飽滿，在很多人的臉上，洋溢出的更多是閱讀帶給他們的自信，國學(xué)大師季羨林飽讀詩書，成了一代享譽(yù)文壇，兼容百家的大師，他專心體驗(yàn)了世界，專心品嘗了古今，使他成為光耀文壇的一顆巨星。