價值澄清學(xué)說

關(guān)于價值澄清學(xué)說的理論來源及其影響的思考關(guān)靜200321150102摘要：美國的價值澄清理論最早是作為一種教學(xué)方法于上個世紀(jì)20年代出現(xiàn)的，有其深厚的理論來源。這一理論奉行的是價值觀上的極端相對主義，反對在社會中倡導(dǎo)某種價值觀，主張價值觀多元化，直接引導(dǎo)了學(xué)校和家庭放棄價值觀教育，產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會道德問題，同時，這一理論對我國新時期道德教育有著深刻的啟示和借鑒意義。關(guān)鍵詞：價值澄清理論理論來源價值觀價值澄清學(xué)派(ValuesClarification)產(chǎn)生于本世紀(jì)60年代，是美國當(dāng)代道德教育復(fù)興運(yùn)動中最富有爭議、應(yīng)用極為廣泛的一種學(xué)校道德教育的改革嘗試。1966年，由路易斯?拉思斯、梅里爾?哈明和悉尼?西蒙合著的《價值與教學(xué)》的出版標(biāo)志著價值澄清方法作為一個獨(dú)立的理論流派的誕生。價值澄清學(xué)派關(guān)心的是更為廣泛的人類價值和教育問題，人們一般仍把它主要看作是當(dāng)代道德教育理論和實(shí)踐的一個重要組成部分。本文就其理論來源、影響以及給我國道德教育的啟示等方面略作了一些思考。一、價值澄清學(xué)說的理論來源價值澄清理論最早是作為一種教學(xué)方法于上個世紀(jì)20年代出現(xiàn)的，為進(jìn)步主義教育所采用，直到60年代才逐漸形成一個德育流派。價值澄清方法在教育上主要受杜威經(jīng)驗(yàn)論教育哲學(xué)的影響，在心理學(xué)上主要吸收了人本主義的思想，在哲學(xué)上主要接受了存在主義的倫理學(xué)。1、杜威的經(jīng)驗(yàn)主義價值論價值澄清方法主要在以下幾個方面接受了杜威的思想。首先，堅持經(jīng)驗(yàn)是價值的源泉。杜威的道德教育理論從某種意義上說就是一種經(jīng)驗(yàn)理論。與其整個教育哲學(xué)思想一樣，杜威的道德或價值教育理論也是“出自經(jīng)驗(yàn)、通過經(jīng)驗(yàn)而且為了經(jīng)驗(yàn)的?！卑褍r值或道德的根源訴諸個人的經(jīng)驗(yàn)，把道德或價值的發(fā)展看作個體經(jīng)驗(yàn)意義的增加，在理論上則勢必堅持道德的相對性，否認(rèn)道德的絕對性和普遍性。在這一點(diǎn)上，價值澄清方法同杜威如出一轍。由于人們賴以指導(dǎo)行為的價值標(biāo)準(zhǔn)來自經(jīng)驗(yàn)，所以，不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的價值，經(jīng)驗(yàn)的變化導(dǎo)致價值的變化。價值因而是個人的，相對的。拉思斯指出，在這一點(diǎn)上，他與杜威和懷特是一致的，“都對普遍的絕對標(biāo)準(zhǔn)不感興趣?！痹趦r值的性質(zhì)問題上，杜威和價值澄清理論都具有濃重的相對主義色彩，二者的不同在于前者更重情境或環(huán)境的相對性，而后者則更重個人的相對性。其次，強(qiáng)調(diào)道德或價值是發(fā)生、發(fā)展的過程，而且這種發(fā)展沒有固定的最終目的。無論從理論還是從現(xiàn)實(shí)意義上，杜威的道德教育理論都可稱得上是一種過程的理論。杜威認(rèn)為，道德發(fā)展的過程就是主體對在一定情境下產(chǎn)生的目的進(jìn)行推理并最后付諸行動以檢驗(yàn)是否達(dá)到了預(yù)期效果。但是在杜威看來，這一過程只是價值獲得過程中的一個具體環(huán)節(jié)，一個過程的完結(jié)只意味著切近目的的達(dá)到，一個問題解決了，還會出現(xiàn)新的問題，需要主體有新的目的、期望、思考、推理和實(shí)踐方式。顯然，價值澄清理論注意的也是一種過程一一評價過程。具體說，即是選擇、評價、行動的過程，整個價值獲得的過程就是個體對選擇的行為思考、評估最后通過行動檢驗(yàn)并形成一定的生活方式的過程。價值教育的過程也就是幫助兒童完成這一過程。第三，強(qiáng)調(diào)價值的學(xué)習(xí)、獲得和發(fā)展過程是兒童生活的過程，在生活中并通過生活學(xué)習(xí)是一項(xiàng)重要的教育原則。杜威認(rèn)為，教育即生活。在教育實(shí)踐中，要求通過生活的各個方面在生活中使兒童學(xué)習(xí)、獲得價值、求得發(fā)展。價值澄清理論顯然接受了杜威的生活教育論。拉思斯指出：“我們不是求助于百科全書或教科書獲得價值，我們對評價過程的界定說明了這一點(diǎn)。人們必須自己珍愛、自己選擇并把各種選擇統(tǒng)合到自己的生活方式中去。書本上的知識無法傳遞價值的這種性質(zhì)。價值源于生活本身的變化?！币簿褪钦f，“生活即學(xué)習(xí)。如果我們?nèi)諒?fù)一日地生活在每天思維和選擇的教室中，我們就能持續(xù)不斷地生長，生長即是成熟?！倍?，在拉思斯等人看來，“生活即是過程”，是一個與人生共始終的過程，所以，價值的獲得便也不是靜止的，而是一個生生不息的過程。只要有生活，就有價值的學(xué)習(xí)，生活在發(fā)展、在進(jìn)步，我們的價值也不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步。在教育上就要求：一方面注意通過生活并在兒童自己的生活中使兒童掌握更適合的價值；另一方面，學(xué)校教育應(yīng)重視訓(xùn)練兒童獲得價值的方法或過程，而不只是教給學(xué)生具體的價值。因?yàn)?，只有兒童形成了獲得并檢驗(yàn)自己價值的方式，才能使其在急劇變化的社會中明察各種具體價值，適應(yīng)多變且混亂的世界。總之，價值澄清理論根據(jù)自己所處的時代特點(diǎn)，接受并從自己的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)一步發(fā)揮了杜威的經(jīng)驗(yàn)論教育哲學(xué)，認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)不僅是價值的來源和標(biāo)準(zhǔn)，而且是價值教育的目的和方法?！俺鲎越?jīng)驗(yàn)、通過經(jīng)驗(yàn)，而且為了經(jīng)驗(yàn)”同樣是價值澄清理論和實(shí)踐的根本信條。2、人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)是價值澄清方法的又一重要理論來源。事實(shí)上，價值澄清方法的創(chuàng)始人從一開始就宣稱，他們所堅持和倡導(dǎo)的并不是一種單獨(dú)的道德教育理論和實(shí)踐，而是更為一般的、通常被描述為自我實(shí)現(xiàn)或人本主義教育運(yùn)動的一部分。人本主義心理學(xué)是本世紀(jì)五六十年代由美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛、戈登?阿爾伯特和卡爾?羅杰斯等人發(fā)起和倡導(dǎo)的一種新的心理學(xué)流派，并因其在心理學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法上與精神分析學(xué)派和行為主義分庭抗禮而被尊為心理學(xué)的“第三支力量”，雖然這一心理學(xué)理論主要致力于心理治療和咨詢，但在人本主義心理學(xué)家中確實(shí)不乏關(guān)于教育、教學(xué)的論述。特別是對人的經(jīng)驗(yàn)、價值、價值教育、潛能、自我實(shí)現(xiàn)，以及人的情感和師生關(guān)系的看法對當(dāng)代道德教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生了較大影響。價值澄清方法便是接受這一影響的一個范例。人本主義心理學(xué)對人、對教育、教師的看法極大地影響了價值澄清方法。拉思斯等人指出：“我們對價值這一概念的看法是以一種特殊的人類潛能觀為基礎(chǔ)的，它強(qiáng)調(diào)人類有從事理智的和自我指導(dǎo)行為的能力?！倍宜麄冋J(rèn)為，“只有人才有價值觀，這是我們最可寶貴的一種潛能?！痹谶@一點(diǎn)上，價值澄清方法和人本主義心理學(xué)有著驚人的相似，都強(qiáng)調(diào)人類潛能的重要性，強(qiáng)調(diào)潛能、經(jīng)驗(yàn)對價值的決定作用。同人本主義要關(guān)心心理健康、心理治療一樣，價值澄清方法也是主要致力于對價值困擾或兒童的改善。拉思斯指出：“這種方法類似于一個心理醫(yī)生，他不是治療心理健康的人，而是確定和治療有心理健康缺失癥狀的人。”此外，在教育上，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力，尊重兒童的價值和能力，重視自由、寬松和接納的教室的氣氛以及重視價值的個人性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)方法而非內(nèi)容的教授等顯然來自人本主義的思想。這與拉思斯等人把人本主義精神作為價值澄清方法的基本信條基本上是一致的。此外，價值澄清學(xué)派還接受了存在主義的道德哲學(xué)并在許多方面與當(dāng)代的分析哲學(xué)有相似之處。存在主義道德哲學(xué)對價值澄清的影響主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面否認(rèn)普遍的、絕對的道德原則或準(zhǔn)則，一切價值或道德都是相對的，個人的；另一方面重視個體的自由選擇，認(rèn)為，只有經(jīng)過個人自由選擇來的價值或道德準(zhǔn)則才能變成個人的內(nèi)在信念并為之負(fù)責(zé)，價值學(xué)派與分析哲學(xué)的相似之處在于：首先，都以“清思”為宗旨，分析哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的唯一任務(wù)就是對科學(xué)的語言進(jìn)行邏輯分析并闡明其意義，在教育上則主要關(guān)心的是對教育概念的檢查和澄清，顯然，澄清價值語言、價值觀念的混亂也是價值澄清的任務(wù)。所以，從某種意義上講，二者有著共同的方法論基礎(chǔ)；其次，都關(guān)心教育的形式特征而不是努力解決現(xiàn)實(shí)的、實(shí)質(zhì)性的教育問題。在分析哲學(xué)家看來，教育的根本任務(wù)不是傳授某種特定的價值和知識，而是對這些知識和價值本身的合理性進(jìn)行分析。雖然知識和價值有助于分析活動的進(jìn)行，但它們并不是必須的。在這一問題上，價值澄清學(xué)派與分析哲學(xué)毫無二致，因?yàn)樵诶妓沟热丝磥?，價值教育的目的在于幫助學(xué)生掌握一種澄清的過程而不是獲得這種澄清的結(jié)果，教育者的任務(wù)不是傳授特定的世界觀和價值體系，不是解決實(shí)際的價值問題，而是教授一種過程、方法或技巧。二、價值澄清理論的影響價值澄清理論奉行的是價值觀上的極端相對主義，反對在社會中倡導(dǎo)某種價值觀，主張價值觀多元化。這直接引導(dǎo)了學(xué)校和家庭放棄價值觀教育，產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會道德問題，主要表現(xiàn)為以下方面：第一，暴力行為。據(jù)統(tǒng)計，在西方主要工業(yè)國家中，美國的暴力犯罪率是最高的，比加拿大高7倍，比日本高40倍。學(xué)生常常通過暴力來解決他們之間的糾紛，彼此間施以殘酷的肉體傷害，甚至在小學(xué)生中間也頻繁出現(xiàn)殘酷相待的行為。第二，盜竊。美國“全國商店防竊組織”就商店盜竊問題調(diào)查了10萬名9歲到21歲的青少年，有半數(shù)的被調(diào)查者說他們至少在商店里行竊過一次，更令人驚訝的是，這些行竊者中的大多數(shù)說還準(zhǔn)備干下去。第三，欺騙。據(jù)對美國6000名大學(xué)新生和二年級學(xué)生的調(diào)查，他們中的26%承認(rèn)在高中時曾有過欺騙行為。更嚴(yán)重的問題還在于，10年前，只有1/3的學(xué)生贊同“欺騙有時是必要的”命題，而現(xiàn)在這個比例卻上升到了2/3。第四，不尊敬師長。蔑視一切權(quán)威，在當(dāng)今美國是一個比較嚴(yán)重的問題。表面看這是符合美國的絕對“自由”的標(biāo)準(zhǔn)的，但其后果是，青少年由此而抵制一切社會約束，拒絕認(rèn)同基本的社會準(zhǔn)則。第五，偏見?！稌r代》周刊有一篇《象牙之塔中的偏見》的文章，認(rèn)為“偏執(zhí)和偏見又回來了”。其大意指的是，60年代的人權(quán)運(yùn)動曾經(jīng)贏得了反偏見、反歧視的道德勝利，而現(xiàn)在，面對新一代人的偏見，似乎又要開展一場新的人權(quán)運(yùn)動。據(jù)美國“全國反對偏見和歧視協(xié)會”的一份調(diào)查報告，在過去五年間，美國有300多所大學(xué)發(fā)生了較嚴(yán)重的種族暴力和歧視事件。第六，自我殘害。美國青少年最嚴(yán)重的自我殘害是吸毒。據(jù)美國“全國毒品濫用研究所”的調(diào)查，在發(fā)達(dá)國家中，美國青少年所服用的毒品量是最大的。青少年濫用酒精（酗酒*在美國也十分嚴(yán)重，在因酒后駕車而死亡的人中，每10個人就有4個是未成年人。在美國，兒童的自殺率也高得驚人，與過去30年相比，自殺率上升了300%；每年有50萬未成年人試圖自殺，其中有6000人自殺成功。美國青少年嚴(yán)重的道德問題，引發(fā)了當(dāng)今美國全國性的道德反思:美國究竟出了什么錯？一時間眾說紛紜，爭吵不休。但最有影響的，當(dāng)屬對所謂的“價值澄清”的反思與批判。三、價值澄清理論對我國新時期道德教育的幾點(diǎn)啟示“價值澄清”對美國學(xué)校道德教育的影響是如此深重，其導(dǎo)致的惡果已證明遭到了徹底失敗。所以，日益嚴(yán)重的道德問題特別是青少年的道德問題，給美國社會敲響了警鐘，未來的生存與發(fā)展的壓力，使許多美國人已認(rèn)識到道德墮落潛藏著的巨大危險。美國教育界在考慮跨世紀(jì)的問題時，首先嘗試要努力去做的，就是反思教育的功能，在學(xué)校進(jìn)行價值觀的教育，這也是21世紀(jì)對教育應(yīng)具備的功能的呼喚。前車之覆，后車之鑒。我們在全面建設(shè)小康社會，努力實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程中，在道德教育問題上決不能掉以輕心。美國的價值澄清理論對我國新時期德育方法具有以下幾個方面的啟迪意義。1、尊重學(xué)生的主體地位在道德教育過程中，價值澄清理論強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位，反對生硬的道德灌輸，注重個體主動性和積極性的發(fā)揮。這就要求在德育過程中，改變過去那種過分夸大教育者的主導(dǎo)作用，嚴(yán)重忽視受教育者的能動性的做法，真正尊重學(xué)生的主體地位。德育工作者要始終著眼于學(xué)生自我教育的自覺性和積極性，讓學(xué)生在開放的情境中鍛煉自辨善惡美丑，自主正確選擇價值和行為的能力；使學(xué)生的思想道德不斷適應(yīng)新的客觀要求，激勵自我、調(diào)控自我、完善自我、超越自我和創(chuàng)新自我。同時，針對新時期學(xué)生主體意識增強(qiáng)的新情況，改變德育主客體之間的信息交流方式，由傳統(tǒng)的單向交流向雙向交流轉(zhuǎn)變，在教育者與受教育者之間建立民主平等親密友愛的關(guān)系。2、樹立“教會選擇”的德育理念價值澄清理論是針對當(dāng)時美國社會復(fù)雜多變的思想意識，價值相對主義、多元主義對學(xué)生道德發(fā)展造成的混亂和影響提出的。這與新時期我國德育面臨的環(huán)境有相似之處。隨著我國改革的深入，社會情況正發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，以及對外開放帶來的多元的文化、多元的價值觀給當(dāng)前德育建設(shè)帶來了大量的新情況、新問題。應(yīng)該說，多元的文化、多元的觀念、多元的生活方式，拓寬了青少年封閉、局限的觀念，有利于他們多元化觀念的形成。這是一種符合時代發(fā)展的全新的觀念。但是，由于青少年認(rèn)識水平、辨別能力等方面都不成熟，面對多元的思想、價值觀難以做出正確的選擇，顯得無所適從。如何應(yīng)對多元文化、觀念、價值觀給我國新時期德育帶來的挑戰(zhàn)，價值澄清理論給了我們很大的啟示，那就是要樹立一種“教會選擇”的新的德育理念，以幫助學(xué)生提高、辨析、判斷、選擇能力，作為加強(qiáng)德育工作的重點(diǎn)。在傳統(tǒng)的德育過程中，教育者往往充當(dāng)一種權(quán)威的角色，而學(xué)生則是無條件地、被動地接受教師權(quán)威的馴化，“順從教師的指導(dǎo)”。價值觀念的多元化顯然對教育者的權(quán)威地位帶來了沖擊，學(xué)生更具獨(dú)立人格和自我意識，對教師權(quán)威的角色產(chǎn)生了質(zhì)疑，甚至對教師的權(quán)威教化產(chǎn)生了逆反心理，因而對于個性獨(dú)立的新一代教育對象，教會“順從”不僅是不合理的，也是不現(xiàn)實(shí)的，教育者應(yīng)該樹立一種“教會選擇”的理念，調(diào)整自己的角色，從教會順從的訓(xùn)導(dǎo)者變?yōu)椤敖虝x擇”的指導(dǎo)者。3、注重德育的社會實(shí)踐性價值澄清理論注重德育過程的實(shí)踐性。“一個人道德的形成，