高考浙江卷優(yōu)秀（5篇）

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有位作家說，人生要讀三本大書——“有字之書”、“無字之書”以及“心靈之書”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進關(guān)系的，好比一個人，由淺入深，是個不斷上升，臻于完善的過程。

在人生的初級階段，有字之書是我們的啟蒙書。從教科書到老師推舉讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地吸取。與此同時，我們的視野由一個小屋子擴展到山河大地，三觀不斷被塑造與穩(wěn)固，牢固到支撐起了很多獨特的思維與個體，由此實現(xiàn)了人生的第一個跨越，方稱作的人。唯有有字之書的累積鋪墊，人才能讀懂無字之書的深義。從有到無，是一種心智的升華。

亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對未知的世界時不那么慌張?！叭展庵拢o新事”。在儲備了大量的見聞與學(xué)識后，人方能順當(dāng)?shù)剡M入社會，將停留在書本與閱歷的追擊曝光在實踐與現(xiàn)實的省察下，等待再一次跨越與蛻變。社會這本無字之書，與有字之書難免存在相悖的地方，讀懂無字之書，立身于無字之境，需要經(jīng)受幻滅的苦痛與現(xiàn)實的錘打。

《烏托邦》描繪了一個抱負的、虛幻的社會，從書中走入現(xiàn)實世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書籍總在教育我們要追求公平與自由，而日本早稻田學(xué)校卻將這些“幻滅給人看”。

這所高校每年都會進行一場運動會，競賽上無分男女，無分年齡，無分健全與否，只要情愿都可參賽。松島先生說：“我們想讓同學(xué)知道，真實的社會就是不公正的，我們要學(xué)會接受。”這是閱歷與現(xiàn)實的撕裂，從有字之書進入無字之書必需承受的苦痛。

一個人能夠讀懂無字之書，尚且只能稱他為有用型人才，他有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問儲備，又有面對社會的理性與思索，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書才能給予他的。

羅曼·羅蘭曾說：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依舊喜愛生活?！蹦軌蜃x懂心靈之書的人必定是個具有普世情懷，具有心靈的流淌性與放開性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語點醒世人的麻木，這莫非不是一種普世的情懷嗎?余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這莫非不是一種對世人的大愛嗎?“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延長出來的對他人的愛”，這種愛與激情能夠充盈無字之書，讓人的心靈豐富且秀麗。

一個熱由接受教育到步入社會再到奉獻社會，由有字之書到無字之書再到心靈之書，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。而人生如書，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，頁頁品嘗，細細翻看，人生的真諦正在這一過程之中。

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列夫﹒托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于到達完善，而在于越來越接近完善。”在卷帙浩繁的人生之書里，人有了力氣，也更接近著生命的完善。

有位作家說：“人要讀三本之書：一本是‘有字之書’，一本是‘無字之書’，一本是‘心靈之書’。”此言得之，人雖是的個體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗而充盈自己的人生。依我之見，生命當(dāng)有向外觀看學(xué)習(xí)和向內(nèi)的自省，并從中吸取力氣，讀人生之書，完善自我的生命。

三本大書或許正代表著學(xué)問、閱歷和內(nèi)心，這道出了精神世界在生命構(gòu)建中的重要性。誠如博爾赫斯所言：“天堂應(yīng)是圖書館的模樣?！币槐颈緯蔷袷澜绲囊淮u一瓦，它構(gòu)成了牢固的外墻。而閱歷是個體從社會、自然乃至整個世界中獲得的獨一無二的生命體驗，它是形成世界觀、人生觀和價值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施?！靶撵`之書”則告誡人們對自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語，人只有學(xué)會和自己對話，精神世界才有精致的裝飾。

而反觀當(dāng)下，人們汲汲于物質(zhì)世界的財寶、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來閱讀品嘗人生之書呢?以簡潔的地鐵現(xiàn)象為例，當(dāng)歐美國家的人都會自覺在地鐵閱讀書籍時，中國地鐵上的青少年卻利用著珍貴的碎片時間轉(zhuǎn)發(fā)段子、掃瞄明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車廂，更是人的精神世界。

試問，當(dāng)一個人連最簡潔的“有字之書”都不愿靜下來品讀，遑論“無字之書”和“心靈之書”呢?愛默生曾說：假如你想了解一個人，應(yīng)當(dāng)問他讀的是什么書?！碑?dāng)擴展到人生的大范圍，看人應(yīng)當(dāng)看他所展露的人生之書。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀看和向內(nèi)自省而不斷尋求和自我對話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的秀麗”那樣綻放著。

讀人生的三本大書，不是完全拋卻外在物質(zhì)世界追求而醉心于精神世界的構(gòu)建。誠如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上?！弊x人生的三本大書，是要人能夠有精神的“舒適區(qū)”，這是每個人生命中最珍貴的體悟和記憶。人的生命在人生之書的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。

那么，何不沉潛下來，于夜闌人靜之時品讀“有字之書”，思索“無字之書”，觀照“心靈之書”?讀人生之書，行生命之路，尋完善之境。

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“無論人的一生是多么得(的)漫長冗雜，他終將反應(yīng)于一個時刻，那就是他大徹大悟到底是誰的時刻?！辈柡账谷缡钦f道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由詳細學(xué)問構(gòu)成的文字之書，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無字之書，最終讀懂那本我們最熟識的也是最生疏的心靈之書。這一過程其實正如哲人蘇格拉底所言：熟悉你自己。

人的一生不是一場盲目的.追趕，相反地，那應(yīng)是不斷地熟悉自我，實現(xiàn)自我的過程。馬斯洛曾提出過“需求理論”，將人生概括為實現(xiàn)生理、平安、社會、敬重和自我精神五個需求的過程，而這五個需求事實上是遞進達成的。

閱讀有字之書，我們的頭腦變得充盈，我們具有了愛護自我平安，實現(xiàn)自我生存的力量;閱讀無字之書，我們的人格開頭健全，我們能夠在社會中相處，甚至獲得他人的敬重與褒美;而在實現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書的書頁向我們緩緩綻開，以我們的學(xué)問與閱歷為基礎(chǔ)，我們有力量感知精神深層次的表達，熟悉自我，實現(xiàn)自我，到達那個“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書者泛泛，讀無字之書者不鮮，唯讀心靈之書者寥寥。有人說，這是現(xiàn)實的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可確實應(yīng)當(dāng)這樣嗎?我想起加繆用不無溫情的筆觸描繪的那個走下平原并感到美好的西西福斯。是的，從睡夢中醒來后，我們每個人都不得不如西西福斯推動著那塊名為“現(xiàn)實”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，“帶著美好的微笑走下平原”。

學(xué)問的把握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者表達的，應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的人對自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時我們也會感受到女詩人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺地抵抗著那些看似命定的桎梏。

我們熟悉了人生的缺乏并盡己全力修補，誰能說這樣的人生配不上一支激越昂揚的戰(zhàn)曲或是頌歌?誰能說這樣的人生不是在書寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇?“別做觀眾了，試著自我評判!”加繆的話語正在耳畔，人生突圍的號角已然吹響，三本大書在面前緩緩翻開，這是屬于我們的人生，這是靈魂榮耀的突圍!

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閱讀常被奉為一個民族的靈魂。有位作家說，人要讀三大本書：一本是“有字之書”，一本是“無字之書”，一本是“心靈之書”。這話說得的確精辟，當(dāng)仍想為其添上一種層次：以“有字之書”為人之底，以“無字之書”為人之骨，以“心靈之書”為人之魂。

“有字之書”指世間客觀存在的一切文字內(nèi)容，也是人們狹義上閱讀之物。杜拉斯曾說過“每一本書都是漫漫長夜”。夜晚用一本書來填滿閑暇的時間，一方面夯實了學(xué)問基礎(chǔ)，另一方面開拓了人的視野。

培根也常強調(diào)“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”。但若僅僅停留在閱讀“有字之書”，便易陷入苦讀成疾的泥潭?！皩Ｗx書也是有弊病的”，魯迅鼓舞人們使所學(xué)的學(xué)問活起來，這便是所謂的“無字之書”。

“無字之書”深深根植于生活這片包羅萬象的土地上，經(jīng)受百態(tài)人生也是另一種閱讀。向生活尋求學(xué)問，學(xué)習(xí)為人處世的道理，為成為一個大寫的人搭好身骨。這本大書中沒有直接易得的文字總結(jié)，它更需要人活化地看待，留心生活中的詳情，從中擷取成長所需的養(yǎng)分，做到經(jīng)世致用。

讀著這兩本書，能擁有“談笑有鴻儒”的展望，但真正貫穿人一生的更關(guān)鍵的是“心靈之書”?！靶撵`之書”好像更為玄妙，大家如齊白石也只能說成“要常有古人之微妙在心間”。我將這種微妙理解為一種自我意識，假如一個人永久是外在事物的反映，缺乏自我的內(nèi)在焦點，那他仍是無用的。

特殊在物欲快速膨脹的當(dāng)下，潛心讀書的人都已消逝殆盡，更不用提回來本心，發(fā)出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深層自我反思!擁有向內(nèi)探尋的自我意識，才能回答人何以為人的終極難題。而且每個人的心靈都脈動著不同人格的血液，借鑒他人確為一條捷徑，但讀懂自己內(nèi)心更為重要。常讀“心靈之書”，為自己注入之靈魂。

從另一方面來認(rèn)知，“有字”與“無字”之書都是為了讀透“心靈之書”服務(wù)。腹有詩書氣自華也是對讀通心靈才為終極目標(biāo)的明證。他們是兩條殊途同歸的方式，“心靈之書”散落在世界的每一隅里。閱讀向著領(lǐng)悟“心靈之書”動身!為保有人鮮亮生氣的愿望，時刻牢記以讀心為魂。

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人生有三本大書：“無字之書”，即最一般意義上的書;“無字之書”，代指生活中的閱歷;“心靈之書”，則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書”。“有字之書”是我們獵取學(xué)問最主要和直接的來源。我們誕生，蹣跚學(xué)步，牙牙學(xué)語，再一起進入學(xué)校讓心靈得到教化。

誠然，“有字之書”不行或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特殊是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)識教養(yǎng)的獲得有不行或缺的作用。但“有字之書”相較于個體總是顯得抽離，其中當(dāng)然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“藥家x案件”及“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。相較于“有字之書”對詳細學(xué)問技能的側(cè)重，“無字之書”則讓人以親身經(jīng)受的方式懂得教訓(xùn)。

正是所謂“吃一塹，長一智”。以范雨素為代表的一批文學(xué)愛好者便是其中典范。他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對文學(xué)的愛好。他們將親身經(jīng)受成文，這現(xiàn)實便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源?！盁o字之書”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。然而，“有字之書”與“無字之書”縱然有很多不同，但他們?nèi)杂幸粋€巨大的共同點：便是仍桎梏于現(xiàn)實之中。兩者都取法于現(xiàn)實，以現(xiàn)實的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的。

這“心靈之書”，某種程度上可以與哲學(xué)等價，愛智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時期，他們生活在書籍與閱歷都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么宏大的思想!柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子都(對)自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年月到達那樣的才智。

反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，才智比之他們不及分毫。我們?nèi)缃袷侨狈Α靶撵`之書”的。由于世界的進展與物質(zhì)的積累，