世說新語讀后感400字

第第頁世說新語讀后感400字

篇一：

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》那么是這個寶庫中一顆絢爛漂亮的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一那么小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這那么故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示犯難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不能?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我遲疑不決，緣由就在于此。既然已經答應了他的懇求，怎么可以由于狀況緊急拋棄他呢?”社會上從今便依據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的懇求遲疑不決，看上去好像品德不好，但盡管王朗答應了那個人的懇求，但當后來追兵到來狀況緊急時，卻想拋棄幫助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時假如華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的盼望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的盼望了。

生活中的事往往也是這樣。假如我們答應了別人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途突然停止，呢么他的損失會更大。

當然，我們在生活中要盡量援助別人。但假如的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。

篇二：

名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，非常喧鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的伙伴啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來的。

我覺得華歆不應為名和利所動心，他應當多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，由于王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由于感恩他的德義，懷念他的`恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，假如是華歆的話就卻不是如此。

篇三：

《世說新語》是中國南朝時期(420-581年)產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的狀況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

《世說新語》依內容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這那么小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教育我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來的。關于德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較為不好的人常會以它個人的心情為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的心情上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他興奮或者生氣的表情。

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言那么玄遠冷雋，記行那么高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，栩栩如生，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪心吝嗇的本性。

《世說新