2020第五屆上海小學(xué)生古詩(shī)文大會(huì)6

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年2020第五屆上海小學(xué)生古詩(shī)文大會(huì)6-106.橘頌［戰(zhàn)國(guó)］屈原后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圜果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛溫宜脩，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。注釋后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘?gòu)品猓哼m宜南方水土。徠，通“來(lái)”。服，習(xí)慣。受命：受天地之命，即稟性、天性。壹志：志向?qū)Ｒ?。壹，專一。素榮：白色花。曾枝：繁枝。剡（yǎn)棘：尖利的刺。摶（tuán):通“團(tuán)”，圓圓的；又一說(shuō)，同“圜”，環(huán)繞，楚地方言。文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是說(shuō)橘子皮色青黃相雜，色彩斑斕。精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。紛缊（yùn）宜脩（xiū）：長(zhǎng)得繁茂，修飾得體。缊，亂麻，紛繁。脩1.原義為干肉，古時(shí)弟子用來(lái)送給老師做見(jiàn)面禮。2.同“修”。姱（kuā):美好。嗟；贊嘆詞。廓：胸懷開(kāi)闊。蘇世獨(dú)立：獨(dú)立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)油世有所覺(jué)悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。閉心：安靜下來(lái)，戒懼警惕。失過(guò)：即“過(guò)失”。秉德：保持好品德。愿歲并謝，誓同生死。歲，年歲。謝，死。淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。少：年少師長(zhǎng)：動(dòng)詞，為人師長(zhǎng)。行：德行。1/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對(duì)周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽(yáng)山，不食周粟而死，古人認(rèn)為他是賢人義士。置；植。像；榜樣。譯文橘樹(shù)，你是天地間的嘉美之樹(shù)，生下來(lái)就適應(yīng)這方水土。稟受了不再遷徙的使命，永遠(yuǎn)生在南楚。根深蒂固難以遷移，那是由子你專一的意志啊。葉兒碧綠花兒素潔，意態(tài)又何其繽紛可喜。層層樹(shù)葉間雖長(zhǎng)有刺，果實(shí)卻結(jié)得如此圓美。青的黃的錯(cuò)雜相映，色彩簡(jiǎn)直燦若霞輝。表皮顏色鮮明，內(nèi)瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示著何其脫俗的美質(zhì)。贊嘆你南國(guó)的橘樹(shù)啊，幼年立志就與眾迥異。你獨(dú)立于世不肯遷移，這志節(jié)豈不令人欣喜。你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。你對(duì)世事清醒獨(dú)立不羈，不媚時(shí)俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。你堅(jiān)守著清心謹(jǐn)慎自重，何曾有什么罪愆過(guò)失。你那無(wú)私的品行喲，恰可與天地相比相合。愿與橘樹(shù)同心并志，一起度過(guò)歲月，做長(zhǎng)久的朋友。橘樹(shù)善良美麗而不淫，性格剛強(qiáng)而又有文理。即使你現(xiàn)在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長(zhǎng)。橘樹(shù)的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹(shù)種在園中，作為榜樣。橘是什么？讀到這首詩(shī)的時(shí)候，恐怕不少同學(xué)會(huì)有點(diǎn)“頭痛”；和平時(shí)接觸過(guò)的很多律詩(shī)、絕句相比這首詩(shī)有好多陌生的字表達(dá)的內(nèi)容與方式也非常陌生從這首詩(shī)的題目《橘頌》來(lái)看，意思是贊頌橘樹(shù)之美、其中，“頌”是一種詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅頌”之“頌”，是一首古體詩(shī)。在這首詠物抒情詩(shī)中，作者屈原借助“橘樹(shù)”來(lái)表達(dá)自己的情感橘頌》可分兩部分第一部分作者重點(diǎn)描述了橘樹(shù)的外表美如在寫(xiě)完橘樹(shù)根深蒂固永不遷移后，作者寫(xiě)它葉綠花潔，果實(shí)圓美，色彩絢爛，氣韻芬芳。在這些描繪中，屈原對(duì)橘樹(shù)滿滿的自豪與喜愛(ài)已溢于紙上。然而屈原創(chuàng)作此詩(shī)的意義并不止于此。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，橘樹(shù)并不只是外表美而已，更美在它的內(nèi)在。第二部分，作者便開(kāi)始贊美它的內(nèi)心品質(zhì)與精神。從幼年開(kāi)始，橘樹(shù)便扎根南國(guó)，志向堅(jiān)定，無(wú)論何時(shí)，始終光明磊落，正直無(wú)私，清心謹(jǐn)慎。屈原為何要寫(xiě)橘樹(shù)呢？詩(shī)中的“愿歲并謝與長(zhǎng)友兮一句曉了他內(nèi)心的歸屬屈原希望把橘樹(shù)種在園中，與它生死相依。因此，詩(shī)人與“橘”，實(shí)際上是在寫(xiě)他自己，他塑造橘樹(shù)的美好形象，其實(shí)是要表達(dá)自己的志向。當(dāng)我們把這首詩(shī)歌“剝離”出層次，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者從橘樹(shù)外表到橘樹(shù)內(nèi)在，從橘樹(shù)本身到作者本身，從景致到品質(zhì)，各有不同，層層深入，到最后橘與人合二為一，語(yǔ)言簡(jiǎn)美又意蘊(yùn)深刻。難怪從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱發(fā)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵。2/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年托物言志在詩(shī)詞、文章等文學(xué)作品中，常用到“托物言志”這種寫(xiě)作手法。所謂托物言志也稱寄意于物是指詩(shī)人運(yùn)用象征或起興等手法通過(guò)客觀描繪事物某一個(gè)方面的特征來(lái)表達(dá)作者情感或揭示作品的主旨。在這篇《橘頌》中，楚地是橘樹(shù)的故鄉(xiāng)，早在漢代以前，楚地即以產(chǎn)橘聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性很奇特：只有生長(zhǎng)于南土才能結(jié)出甘美的果實(shí)倘要將它遷徙北地就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說(shuō)的就是這種情況在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái)這“受命不遷生南國(guó)兮的秉性，正代表自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志。所以在他遭讒被疏期間，托“南國(guó)的橘樹(shù)”，言自己“愛(ài)國(guó)情志”，深情地寫(xiě)下了這首詠物名作——《橘頌》。很多作者都借鑒了這種寫(xiě)法。如劉禹錫的《愛(ài)蓮說(shuō)》，作者借蓮花“出淤泥而不染濯清漣而不妖表達(dá)自己不同流合污潔身自好的志向于謙《石灰吟》中，借“千錘萬(wàn)鑿、烈火焚燒、粉骨碎身”的石灰，來(lái)表達(dá)自己積極進(jìn)取的人生態(tài)度和大無(wú)畏的凜然正氣。7.飲酒（其五）［魏晉］陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。注釋結(jié)廬：構(gòu)筑房屋。結(jié)，建造，構(gòu)筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。這里指居住的意思人境：人聚居的地方。車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。君：指作者自己。何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。悠然：自得的樣子。見(jiàn)：看見(jiàn)。南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。相與還，結(jié)伴而歸。真意：從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦。譯文：將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。3/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年隱者不言自逍遙陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共二十首，這是第二十首，也是很有代表性的一首。這首詩(shī)較為典型地反映了詩(shī)人忘卻世俗、追求高浩品行的崇高志趣。全詩(shī)分為兩層，前四句為第一層。在“人境”中“結(jié)廬”，人來(lái)人往、有是有非，為何詩(shī)人卻感受不到嘈雜喧鬧？詩(shī)歌一開(kāi)始就緊緊抓住了讀者的心。詩(shī)人在第三、四句中自問(wèn)自答，顯示出自己內(nèi)心高遠(yuǎn)的志向、遺世獨(dú)立的超然態(tài)度。這一層總寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩擾后的感受“心遠(yuǎn)”一詞反映了詩(shī)人超凡脫俗、棄絕名利的超然狀態(tài)為下文的描寫(xiě)和抒情做鋪墊第五至十句為第二層寫(xiě)南山的美景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”這一句詩(shī)向來(lái)被認(rèn)為是最見(jiàn)陶淵明隱逸詩(shī)歌之宗風(fēng)韻的名句。詩(shī)人正是因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山。此處的“見(jiàn)”字用得極妙，“見(jiàn)是無(wú)意中的遇見(jiàn)詩(shī)人采菊時(shí)悠然自得的心境與南山的美景相映襯主觀感受和客觀景物合二為一，極見(jiàn)詩(shī)人功力。第七、八句拉近鏡頭，詳寫(xiě)詩(shī)人“悠然”所見(jiàn)之美景，體現(xiàn)了詩(shī)人寧?kù)o恬淡的心境。第九、十句作為全詩(shī)的結(jié)尾，反映了詩(shī)人對(duì)人生的深邃思索與不息追求。在“人境”中“結(jié)廬”，胸?zé)o煩惱，居心悠遠(yuǎn)，東籬采菊，望見(jiàn)南山，山氣夕佳，飛鳥(niǎo)還巢，這中間有著深邃的真理。想要辨析清楚、一一道來(lái)，詩(shī)人卻又覺(jué)得言辭枯竭。詩(shī)人欲說(shuō)的“真意”究竟是什么？這個(gè)開(kāi)放式的結(jié)尾，讓歷代文人反復(fù)闡釋又無(wú)法定論。你有什么獨(dú)到的想法嗎？中國(guó)詩(shī)歌史上的田園詩(shī)派田園詩(shī)派是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)流派表人物即為東晉詩(shī)人陶淵明今來(lái)，陶淵明的詩(shī)作及藝術(shù)對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。他的代表作有《歸園田居飲酒《桃花源記》等。與一般文人不同，陶淵明有過(guò)田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷，和勞動(dòng)人民有許多接觸這段經(jīng)歷使得陶淵明在一個(gè)玄學(xué)盛行唯美主義支配整個(gè)文壇的時(shí)代里，能憑借嶄新思想內(nèi)容的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現(xiàn)出巨大的革新精神。唐宋以前陶淵明與他的田園派詩(shī)歌并未得到世人的重視著名文論家劉勰在他的文學(xué)理論巨《文心雕龍中并未收錄陶淵明的詩(shī)歌文學(xué)批評(píng)家鐘嶸雖在他的《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陶淵明為“隱逸詩(shī)人之宗”，但僅將陶淵明的詩(shī)歌列為“上中下”三品的“中品”，這與當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)氣有一定的關(guān)系。從唐宋時(shí)開(kāi)始陶淵明的詩(shī)歌便愈發(fā)為文人所推崇李白杜甫都在詩(shī)中贊揚(yáng)過(guò)陶淵明的詩(shī)而北宋文學(xué)大家蘇軾更《與蘇轍書(shū)中說(shuō)吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。”而田園詩(shī)派的繼承者有盛唐時(shí)期的王維、孟浩然，中唐時(shí)期的韋應(yīng)物、柳宗元，他們?cè)诶^承陶淵明田園詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展成獨(dú)特的唐代山水田園詩(shī)歌流派的代表，因此又被人開(kāi)稱“王孟韋柳”。他們同時(shí)繼承陶淵明的田園詩(shī)派和南朝謝靈運(yùn)、謝朓tiǎo）等人形成的山水詩(shī)派的風(fēng)格，因此田園詩(shī)派也可以被稱為“山水田園詩(shī)派”。8，觀滄海［三國(guó)］曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙，樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，4/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢“燦爛，若出其里。幸“甚至哉，歌以詠志.汪釋臨：登上，有游覽的意思。碣（jié)石：山名，在河北省昌黎縣北，后沉入海中。滄：通“蒼”，青綠色。海：渤海何：多么澹澹(dàndàn):水波搖動(dòng)的樣子。竦峙（sǒngzhi):聳立，挺立。蕭瑟：草木被秋風(fēng)吹的聲音。洪波：洶涌澎湃的波浪若：如同，好像是。星漢：銀河。幸：慶幸。至：極點(diǎn)。志：理想。譯文：東行登上碣石山，來(lái)感悟大海。海水多么寬闊浩蕩，島高高地挺立在海邊。樹(shù)木和百草一叢一叢的，十分繁茂。秋風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)木發(fā)出悲涼的聲音，海中翻騰著巨大的波浪太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行，好像是從這浩瀚的海洋中出發(fā)的。銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產(chǎn)生出來(lái)的。慶幸得很啊，就用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)心志吧。心中所想，眼中所見(jiàn)，筆下所言《觀滄海》選自《樂(lè)府詩(shī)集》，這是樂(lè)府詩(shī)《步出夏門(mén)行》中的第一章。寫(xiě)于公元207年（建安十二年）北征烏桓得勝回師途中。從詩(shī)的體裁看，這是一首古體詩(shī)；從表達(dá)方式看，這是一首寫(xiě)景抒情詩(shī)“東臨碣石，以觀滄?！边@句詩(shī)點(diǎn)明“觀滄海”的位置：詩(shī)人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。前四行詩(shī)句描寫(xiě)滄海景象，有動(dòng)有靜，如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹澹寫(xiě)的是動(dòng)景樹(shù)木叢生百草豐茂“山島竦峙”寫(xiě)的是靜景。“水何澹澹，山島竦峙”是望海時(shí)初得的大致印象，有點(diǎn)像繪畫(huà)的粗線條。在這水波“澹澹”的海上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點(diǎn)綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。在秋風(fēng)蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天；山島高聳挺拔，草木繁茂，沒(méi)有絲毫凋衰感傷的情調(diào)。這種新的境界，新的格調(diào)，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“烈士”胸襟?！叭赵轮?、若出其中；星漢燦爛若出其里這四句聯(lián)系廓落無(wú)垠的宇宙將大海的氣勢(shì)和威力凸顯在讀者面前茫茫大海與天相接空蒙渾融在這雄奇壯麗的大海面前日月星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運(yùn)行，似乎都由大海自由吐納。詩(shī)人在這里描寫(xiě)的大海既是眼前實(shí)景又融進(jìn)了自己的想象和夸張展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的5/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年宏偉氣象如果詩(shī)人沒(méi)有宏偉的政治抱負(fù)沒(méi)有建功立業(yè)的雄心壯志沒(méi)有對(duì)前途充滿信心的樂(lè)觀氣度，那是無(wú)論如何也寫(xiě)不出這樣壯麗的詩(shī)境來(lái)的。建安文學(xué)中的“三曹”“三曾是指漢魏時(shí)期曹操與其子曹丕曹植的合稱他們父子兄弟間在政治上的地位和文學(xué)上的成就，都對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇影響極大，是建安文學(xué)的代表人物。魏武帝曹操，字孟德，小名阿瞞，謚號(hào)武皇帝（魏武帝），東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家，曹魏政權(quán)的奠基人。曹操喜歡用詩(shī)歌、散文來(lái)抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，反映民生疾苦。魏文帝曹丕，字子桓，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏開(kāi)國(guó)皇帝。曹丕于詩(shī)、賦、文學(xué)皆有成就，尤擅長(zhǎng)于七言詩(shī)。曹丕著有《典論》，其中的《論文》是中國(guó)文學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)專論作品《燕歌行二首是曹丕創(chuàng)作的一組七言古詩(shī)詩(shī)歌寫(xiě)一個(gè)女子思念在遠(yuǎn)方作客的丈夫是中國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)存最古老的完整的七言詩(shī)。曹植，字子建，生前曾為陳王，去世后謚號(hào)“思”，因此又稱陳思王。曹植是三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家作為建安文學(xué)的代表人物之一與集大成者他在兩晉南北朝時(shí)期，被推尊到文章典范的地位。南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗的評(píng)價(jià)其代表作《洛神賦白馬篇《七哀詩(shī)等曹“七步成詩(shī)”廣為流傳：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”9，越中覽古［唐］李白越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。譯文：越王勾踐滅掉吳國(guó)歸來(lái)，戰(zhàn)士們都是衣錦還鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)如花似玉的宮女站滿了越王勾踐的宮殿，可惜如今只有幾只鷓鴣在荒草蔓生的故都廢墟上飛來(lái)飛去。注釋越中：唐代地名，現(xiàn)今位于浙江省紹興市。覽古：游覽古跡。勾踐破吳：春秋時(shí)期，吳、越兩國(guó)爭(zhēng)霸，公元前年，越王勾踐被吳王夫差打敗，做了吳王的奴隸，后來(lái)他臥薪嘗膽二十年，在公元前滅了吳國(guó)。錦衣：精美華麗的衣服。鷓鴣：一種生活在我國(guó)南方的鳥(niǎo)，羽毛黑白相雜，腹背有眼睛形狀的白斑，叫聲凄厲。盛衰無(wú)常讓人感慨在春秋時(shí)期吳越兩國(guó)爭(zhēng)霸南方成為世仇越王勾踐在公元前年被吳王夫差打敗，后來(lái)他回到越國(guó)，臥薪嘗膽，發(fā)誓報(bào)仇，終于在二十年后的公元4736/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年年滅掉了吳國(guó)《越中覽古》就是詩(shī)人游覽會(huì)稽山時(shí)，想起曾經(jīng)在那里發(fā)生過(guò)的事，并以這件事為藍(lán)本而寫(xiě)的懷古詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)的前三句花了很多筆墨描寫(xiě)當(dāng)時(shí)越王勾踐打敗吳王夫差的繁盛場(chǎng)面王勾踐臥薪嘗膽，終于打敗吳國(guó)，一雪前恥，勝利歸來(lái)。戰(zhàn)士們受到越王勾踐的獎(jiǎng)賞，紛紛回家，華麗的衣服取代了戰(zhàn)爭(zhēng)的鎧甲，個(gè)個(gè)喜笑顏開(kāi)。宮殿之中盡是像花一樣漂亮的宮女簇?fù)碇鴦倮脑酵跬豕篡`破吳歸明了歷史事件士還家盡錦衣”描述了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，戰(zhàn)士們凱旋時(shí)隆重而盈大的場(chǎng)面宮女如花滿春殿”，為大家展示了越王勾踐回宮后的安逸浮樂(lè)的場(chǎng)景。義士盡錦衣，宮女滿春殿，這是多么繁盛、熱鬧的場(chǎng)面??！可是，到了第四句，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，將畫(huà)面對(duì)準(zhǔn)如今的心王宮殿舊址“只今惟有鷓鴣飛”，雖然當(dāng)時(shí)繁盛，但是現(xiàn)在能看到的只有幾只叫聲凄厲的鷓鴣是在舊城廢墟上飛來(lái)飛去當(dāng)初無(wú)比的繁華，反襯出如今無(wú)限的荒涼，在這種強(qiáng)烈的對(duì)比中，我們佛能讀到詩(shī)人的感慨：世事無(wú)常，就算當(dāng)初再繁盛，如今也只有一片荒涼，最后這句詩(shī)寫(xiě)得格力，是這首懷古名詩(shī)中的名句。歷史上越王勾踐真的“臥薪嘗膽”了嗎？應(yīng)該有很多同學(xué)聽(tīng)說(shuō)過(guò)“臥薪嘗膽”的成語(yǔ)故事：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越王勾踐在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中被吳國(guó)打敗向吳屈辱求和在吳王的威逼下勾踐到吳國(guó)宮廷中服苦役三年。被釋放回國(guó)后，勾踐為了雪恥，發(fā)憤圖強(qiáng)。他怕自己忘卻了亡國(guó)的恥辱，在屋中吊了一個(gè)苦膽，每天起居飲食時(shí)，都要嘗一嘗苦膽的味道；他為了趕走疲倦、激勵(lì)自己的斗志，休息時(shí)躺在硬柴堆上，讓自己的筋骨感到疼痛。就這樣堅(jiān)持多年后，他帶兵最終滅了吳國(guó)。后來(lái)人們就用“臥薪嘗膽”來(lái)形容一個(gè)人處于絕境時(shí)，忍辱負(fù)重，發(fā)憤圖強(qiáng)。那么，在歷史上越王勾踐真的臥過(guò)薪、嘗過(guò)膽嗎？西漢時(shí)期的史學(xué)家司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中有這么一段話吳既赦越，越王勾踐反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”由此看來(lái)，越王勾踐確實(shí)有“嘗膽”的動(dòng)作。不過(guò)，司馬遷并沒(méi)有告訴后人勾踐有“臥薪”這回事。把“臥薪”和“嘗膽”連起來(lái)使用，最早出現(xiàn)在北宋時(shí)期蘇軾所寫(xiě)《擬孫權(quán)答曹操書(shū)》中但那是一篇游戲性質(zhì)的書(shū)信體文章文中“仆受遺以來(lái)，臥薪嘗膽”的說(shuō)法。由于蘇軾文章影響很大，所以后人著述中就屢次提到勾踐“坐薪嘗膽”或“臥薪嘗膽”。以至于后來(lái)在歷史小說(shuō)《東周列國(guó)志》第八十回中明確說(shuō)：“（越王勾踐）累薪而臥，不用床褥。又懸膽于坐臥之所，飲食起居必取而嘗之?！弊源?，“臥薪嘗膽”的故事越傳越廣。不過(guò)，也有些歷史學(xué)家認(rèn)為勾踐臥薪嘗膽是歷史事實(shí)，理由是根據(jù)東漢時(shí)期的史籍《吳越春秋》卷八中記載越王念復(fù)吳仇非一旦也苦身勞心夜以接日目臥則攻之以蓼。“蓼”是一種很苦的菜，蓼菜多了，就是蓼薪。勾踐困了，就用苦菜刺激眼睛鼻子，打消睡意?！芭P薪”就是“目臥則攻之以蓼薪”，不讓眼睛閉上睡覺(jué)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“臥薪”也是存在的。越王勾踐是不是真的臥過(guò)薪嘗過(guò)膽要做出精確的考證如今已經(jīng)相當(dāng)困難了不過(guò)勾踐堅(jiān)忍不拔的精神值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。10，送友人［唐］李白7/

微信公眾號(hào)：書(shū)香里的流年青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。汪釋郭：古代在城外修筑的一種外墻。蓬：也叫“飛蓬”，是一種植物，干枯后根株斷開(kāi)，會(huì)隨風(fēng)飛旋。這里用孤蓬比喻即將孤身遠(yuǎn)行的朋友。征：遠(yuǎn)行。蕭蕭：馬的嘶叫聲。班馬：離群的馬，這里指載人遠(yuǎn)離的馬。譯文：青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水繞著東城緩緩流過(guò)。在此地我們相互道別，你就像孤蓬那樣隨風(fēng)飄蕩，到萬(wàn)里之外遠(yuǎn)行去了?？罩酗h浮不定的云像離家遠(yuǎn)游四方的游子一樣行蹤不定，夕陽(yáng)