姚開(kāi)建經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史整理1

22/29姚開(kāi)建經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史整理中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易威廉·配第英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。代表作：《賦稅論》。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。配第接受培根、霍布斯等人的進(jìn)步哲學(xué)思想，并用于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，把研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，還經(jīng)常運(yùn)用統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。價(jià)值理論。他第一次有意識(shí)的把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。他區(qū)分了自然價(jià)值、自然價(jià)格、政治價(jià)格和真正的市場(chǎng)價(jià)格。他認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值，價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。分配理論。他認(rèn)為工資取決于維持工人最低限度生活所必需的生活資料的價(jià)值。地租是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值中扣除生產(chǎn)費(fèi)用以后的余額，實(shí)際上他說(shuō)的地租就是剩余價(jià)值。從地租引出利息，考察了級(jí)差地租的兩種形態(tài)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論?！巴恋厥秦?cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)是一國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的主要因素。賦稅對(duì)國(guó)家增進(jìn)財(cái)富有正反面影響?？沃剞r(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人。代表作：《經(jīng)濟(jì)表》。提出“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)，實(shí)際始重農(nóng)學(xué)派的剩余價(jià)值理論，始重農(nóng)主義理論體系的核心?？握J(rèn)為財(cái)富是能滿(mǎn)足人們需要而又具有出賣(mài)價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品，但財(cái)富又不是在流通中由賤買(mǎi)貴賣(mài)增加的，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品就是純產(chǎn)品。純產(chǎn)品的創(chuàng)造是財(cái)富的增加。在工業(yè)生產(chǎn)中，沒(méi)有純產(chǎn)品出現(xiàn)。所以農(nóng)業(yè)是提供財(cái)富的唯一源泉。“自然秩序”。同自然界一樣，人類(lèi)社會(huì)中也存在著由上帝安排的、合乎理性的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“自然秩序”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是在于闡明自然規(guī)律，使人為秩序符合自然秩序，唯一途徑就是，廢除國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?？伟焉鐣?huì)分為生產(chǎn)階級(jí)、不生產(chǎn)階級(jí)、土地所有階級(jí)。《經(jīng)濟(jì)表》。分析社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，用圖解說(shuō)明一個(gè)國(guó)家每年的總產(chǎn)品怎樣在這三個(gè)階級(jí)之間流通，怎樣為每年的再生產(chǎn)服務(wù)。年預(yù)付和原預(yù)付的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)政策和主張。①發(fā)展大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。②整頓稅收，實(shí)行只有土地所有者階級(jí)征收一種單一的地租稅。③改革貿(mào)易政策。發(fā)展農(nóng)業(yè)和自由貿(mào)易的措施及主張。亞當(dāng)·斯密代表作：《國(guó)富論》，《道德情操論》 方法論。歸納法與演繹法并用。歸納法，外在的方法；演繹法，內(nèi)在的方法。是他幾乎所有經(jīng)濟(jì)范疇都帶上了二重性。價(jià)值與貨幣理論。明確區(qū)分商品的使用價(jià)值與交換價(jià)值。①確認(rèn)勞動(dòng)是一切商品價(jià)值的源泉，是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。②是商品所能購(gòu)買(mǎi)或所能支配的勞動(dòng)決定價(jià)值。商品價(jià)值決定于可以買(mǎi)到商品的活勞動(dòng)量。③“工資、利潤(rùn)和地租構(gòu)成價(jià)值”（斯密教條）工資與剩余價(jià)值理論（分配理論）。具有二重性。把資本主義社會(huì)分為工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)。①把平均工資叫做“工資的自然價(jià)格”，及維持工人本人及其家屬必要生活資料的價(jià)值或價(jià)格。既認(rèn)為工資是勞動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入，又認(rèn)為工資是勞動(dòng)的自然價(jià)格。②第一種利潤(rùn)論，從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，認(rèn)為利潤(rùn)是勞動(dòng)對(duì)原材料所增加的價(jià)值部分扣除工資以后的余額，被資本家無(wú)償占有。第二種利潤(rùn)論從三種收入決定價(jià)值出發(fā)，斷言利潤(rùn)是資本家墊支資本的自然報(bào)酬，是價(jià)值的源泉之一，認(rèn)為利潤(rùn)率下降的原因是資本有機(jī)構(gòu)成的提高（不是斯密的話(huà)）。③地租史勞動(dòng)產(chǎn)品或其價(jià)值的一部分；是使用土地的代價(jià)；是商品價(jià)值的源泉之一；是一種壟斷價(jià)格；是自然力的產(chǎn)品。（多重性）生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)資本再生產(chǎn)理論。生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)不創(chuàng)造剩余價(jià)值。經(jīng)濟(jì)自由與國(guó)際貿(mào)易理論。使用“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，咱沒(méi)“看不見(jiàn)的手”的巨大作用，主張建立符合自然的秩序，既符合客觀規(guī)律發(fā)展的社會(huì)秩序。需要排除任何人為干預(yù)而實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任。在國(guó)際貿(mào)易上，主張自由的發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，反對(duì)壟斷和政策限制政策，認(rèn)為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是形成國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易的根本依據(jù)。大衛(wèi)·李嘉圖英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的中心問(wèn)題是全社會(huì)產(chǎn)品在土地所有者、資本所有者和勞動(dòng)者之間分配的法則。研究方法。始終一貫的堅(jiān)持抽象法。價(jià)值理論。肯定斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，并認(rèn)識(shí)到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。批評(píng)斯密樹(shù)立了兩個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尺度（價(jià)值為所耗費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間；為該商品所能購(gòu)買(mǎi)到的勞動(dòng)量），批評(píng)斯密三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。李嘉圖把商品分為兩類(lèi)（由稀少性決定的和有人類(lèi)勞動(dòng)決定的），指出不同性質(zhì)勞動(dòng)在決定價(jià)值上的意義，把決定商品價(jià)值的勞動(dòng)歸為最差條件下的勞動(dòng)。初步區(qū)分了價(jià)值和交換價(jià)值。分配理論。①工資。勞動(dòng)的自然價(jià)格（勞動(dòng)自然價(jià)格：是勞動(dòng)者基本上能夠生活下去，并不增不減的延續(xù)其后裔所必需的價(jià)格）和市場(chǎng)價(jià)格?；焱瑒趧?dòng)和勞動(dòng)力。相對(duì)工資理論。相對(duì)工資下降的趨勢(shì)，對(duì)剩余價(jià)值研究的另一種表現(xiàn)形式。②利潤(rùn)。追逐利潤(rùn)是資本主義企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與目的。利潤(rùn)具有雙重含義（是剩余價(jià)值與全部墊支資本之比；是剩余價(jià)值）。李嘉圖只與工資相對(duì)應(yīng)分析利潤(rùn)，實(shí)際以利潤(rùn)名義分析剩余價(jià)值。把商品全部?jī)r(jià)值分為利潤(rùn)、工資兩部分，斷定利潤(rùn)變化取決于工資變化，方向相反，勞動(dòng)生產(chǎn)率是利潤(rùn)變化的最終原因，忽略了絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。③地租。對(duì)級(jí)差地租進(jìn)行分析。在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，認(rèn)為地租是為使用土地原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。地租的存在是由于土地的有限性和土地在肥沃程度及位置上的差別。資本主義運(yùn)行機(jī)制。①追求個(gè)人利益是人們社會(huì)行為的動(dòng)機(jī)與目的，“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)前進(jìn)。②發(fā)展資本主義必須以資本積累為條件（增加收入，減少消費(fèi)）。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的實(shí)際利益是以純收入多少來(lái)衡量的。國(guó)家財(cái)富的增加通過(guò)：一、用更多的收入來(lái)維持生產(chǎn)性勞動(dòng)。二、使等量勞動(dòng)的生產(chǎn)效率增大。③資本主義具有自我調(diào)節(jié)的功能。自由貿(mào)易對(duì)提高利潤(rùn)率的作用。比較優(yōu)勢(shì)原理：在自由貿(mào)易下，各國(guó)生產(chǎn)條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的成本不一定比別國(guó)的成本絕對(duì)的低，只要在本國(guó)各種產(chǎn)品中和與其他產(chǎn)品比較相對(duì)的低就可以進(jìn)行交換，雙方都可以得到較多的利益。西斯蒙第法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。小資產(chǎn)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)浪漫主義者。代表作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)者。對(duì)象。西斯蒙第批評(píng)只把財(cái)富作為研究對(duì)象的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出研究人的物質(zhì)福利和幸福，同時(shí)把國(guó)家作為研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任。價(jià)值學(xué)說(shuō)。對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的，物品的交換價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定，而且是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。生產(chǎn)勞動(dòng)和非必要?jiǎng)趧?dòng)的區(qū)分。斯密的擁護(hù)者。再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。①資本和收入。從消費(fèi)是目的，消費(fèi)先于生產(chǎn)的前提出發(fā)。分析資本和收入的區(qū)別、聯(lián)系。②生產(chǎn)和消費(fèi)。消費(fèi)起者決定作用，也可以看作是收入決定生產(chǎn)。③經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。根據(jù)收入決定生產(chǎn)觀點(diǎn)，年收入的總量必須用來(lái)交換年生產(chǎn)的總量，如果年收入的總量不能購(gòu)買(mǎi)全部年生產(chǎn)的總量，生產(chǎn)超過(guò)收入或消費(fèi)，這種矛盾的發(fā)展就必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。危機(jī)的根本原因是消費(fèi)不足，是資本主義特有的現(xiàn)象。小生產(chǎn)者、工人收入和消費(fèi)萎縮；追求利潤(rùn)的生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)張；不公平分配制度是財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中。社會(huì)改革設(shè)想。馬爾薩斯英國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人。代表作：《人口原理》人口原理。①人口按幾何級(jí)數(shù)增加，生產(chǎn)資料按算術(shù)級(jí)數(shù)增加，人口增加必然大大超過(guò)生產(chǎn)資料的增加。②通過(guò)道德抑制控制人口增加。③資本主義社會(huì)中的貧窮和罪惡是人口規(guī)律作用的結(jié)果，財(cái)產(chǎn)私有制是限制人口增加的最有效方法。通過(guò)人口規(guī)律證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好的制度。價(jià)值論。繼承了亞當(dāng)·斯密以購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)決定價(jià)值和三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)，反對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。利潤(rùn)論。利潤(rùn)是國(guó)民收入中歸于資本家的部分。（高價(jià)出售商品所得來(lái)的）地租論。地租是產(chǎn)品總價(jià)格中扣除工資和利潤(rùn)的剩余部分，是對(duì)地主占有土地肥力的報(bào)酬，是自然對(duì)人類(lèi)的賜予，地租產(chǎn)生的三原因：土地能生產(chǎn)出維持耕種者需要更多的生活必需品；生活必需品能創(chuàng)造出自身需求；肥沃土地希缺性。地租上漲四原因：資本積累是利潤(rùn)下降；人口增加使工資下降；農(nóng)業(yè)改良是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高；農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格因需求增加而上漲。地租增加是社會(huì)繁榮進(jìn)步的標(biāo)志，地主獲取地租是合理的。危機(jī)論（有效需求不足）。批評(píng)把商品交換簡(jiǎn)化成物物交換。認(rèn)為利潤(rùn)是在交換中產(chǎn)生的，支付這部分的只是提出對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求、而不直接參與產(chǎn)品供給的人，如果不能維持足夠的這類(lèi)非生產(chǎn)性消費(fèi)者（地主階級(jí)收入不足，消費(fèi)不足），就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是為地主階級(jí)辯護(hù)的，有效需求不足的危機(jī)論。讓·薩伊法國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》把斯密的理論條理化和系統(tǒng)化，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個(gè)較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。稱(chēng)為“科學(xué)王子”和斯密的“偉大繼承者”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。薩伊區(qū)分了政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為前者是研究社會(huì)秩序所根據(jù)的原則，后者是研究財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，這就是所謂的“三分法”。還把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)相比擬，認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的一部分。財(cái)富是研究對(duì)象。價(jià)值學(xué)說(shuō)（效用價(jià)值論）。薩伊認(rèn)為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只創(chuàng)造效用。所謂的效用是指物品滿(mǎn)足人類(lèi)需要的內(nèi)在力量（使用價(jià)值），它是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。薩伊認(rèn)為勞動(dòng)、資本和自然力（土地）是生產(chǎn)的三個(gè)要素，它們?cè)谏a(chǎn)中共同創(chuàng)造了效用，從而共同創(chuàng)造了價(jià)值。分配理論。在效用價(jià)值論和生產(chǎn)三要素基礎(chǔ)上，薩伊認(rèn)為勞動(dòng)、資本和土地共同創(chuàng)造了價(jià)值，那么這三種要素的所有者工人、資本家和地主就應(yīng)該得到各自的報(bào)酬：工資、利息和地租，社會(huì)各階級(jí)的收入都有自己獨(dú)立的源泉，成為三位一體公式。薩義用利息和企業(yè)主收入來(lái)代替利潤(rùn)。銷(xiāo)售理論。薩伊認(rèn)為產(chǎn)品的銷(xiāo)售是產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換，認(rèn)為在產(chǎn)品換錢(qián)、錢(qián)換產(chǎn)品的過(guò)程中，貨幣只起瞬間作用，交換結(jié)束時(shí)總是一種產(chǎn)品交換成另一種產(chǎn)品。所以，在交換中，賣(mài)者同樣是其他商品的買(mǎi)者，供給會(huì)創(chuàng)造需求，整個(gè)社會(huì)總供給和總需求一定相等。產(chǎn)品過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可能發(fā)生。市場(chǎng)上有時(shí)會(huì)出現(xiàn)某產(chǎn)品的滯銷(xiāo)，這是暫時(shí)的，自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)，使各種產(chǎn)品的供求趨于平衡，得出四個(gè)結(jié)論：生產(chǎn)越多銷(xiāo)路越快；一個(gè)企業(yè)成功可以幫助其他企業(yè)達(dá)到成功；進(jìn)口國(guó)外商品不會(huì)損害國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)；僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)無(wú)益與商業(yè)，重要的是激勵(lì)生產(chǎn)。（薩伊定律）經(jīng)濟(jì)政策思想。他反對(duì)奢侈浪費(fèi)，提倡節(jié)約，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和保護(hù)關(guān)稅等重商主義的政策。西尼爾英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。純經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為應(yīng)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成為純經(jīng)濟(jì)學(xué)，只以財(cái)富為研究對(duì)象?；久}有：①每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富。②人口原則。在文明社會(huì)，人的社會(huì)本能會(huì)限制人的生理本能，從而限制人口增長(zhǎng)。③工業(yè)生產(chǎn)力不斷提高的規(guī)律。④農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減規(guī)律。西尼爾以純粹理論來(lái)建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。價(jià)值理論。西尼爾反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是效用、供給有限性和可轉(zhuǎn)移性三個(gè)因素構(gòu)成。效用是直接或間接產(chǎn)生快樂(lè)和避免痛苦的能力。一種物品隨供應(yīng)量增加，效用越來(lái)越小。價(jià)值生產(chǎn)三要素中勞動(dòng)和資本的供給是有限的。勞動(dòng)者的勞動(dòng)是對(duì)快樂(lè)與自由的犧牲，資本家的資本是資本家欲望的節(jié)制，個(gè)人消費(fèi)的犧牲價(jià)值就由這兩種犧牲生產(chǎn)出來(lái)。他是邊際效用價(jià)值論的先驅(qū)。分配論（節(jié)欲論）。西尼爾在價(jià)值論基礎(chǔ)上提出了節(jié)欲論。節(jié)欲指節(jié)制欲望，認(rèn)為資本是資本家的一種犧牲，資本家為提供生產(chǎn)資料，犧牲了個(gè)人消費(fèi)所給予的享樂(lè)和滿(mǎn)足，這種犧牲應(yīng)有所報(bào)酬，就是利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)政策主張。提出“最后一小時(shí)”理論，替利潤(rùn)辯論。“最后一小時(shí)”：當(dāng)時(shí)，每天勞動(dòng)時(shí)間不得超過(guò)11.5小時(shí)，只有在最后1小時(shí)才能生產(chǎn)出純利潤(rùn)，如果減少1小時(shí)，純利潤(rùn)消失，如果減少1.5小時(shí)，總利潤(rùn)消失。因此，工人勞動(dòng)時(shí)間絕對(duì)不能縮短為10小時(shí)。約翰·穆勒19世紀(jì)中葉英國(guó)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，他的理論體系被視為經(jīng)濟(jì)思想史上的第一次大綜合。生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律。約翰·穆勒認(rèn)為前者是永恒的自然規(guī)律，不依社會(huì)制度改變而改變，后者受人類(lèi)意志支配，取決于社會(huì)習(xí)慣和法律。價(jià)值理論。繼承了李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，同時(shí)把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論融進(jìn)其中。他把商品分為三類(lèi)，①數(shù)量有限、供給不能任意增加的商品，其價(jià)值決定于供求關(guān)系。②供給數(shù)量可以無(wú)限增加，而生產(chǎn)費(fèi)用不會(huì)提高的商品，其價(jià)值由生產(chǎn)費(fèi)用決定，其市場(chǎng)價(jià)值是供求的結(jié)果。③供給數(shù)量可以增加，其單位生產(chǎn)費(fèi)用也會(huì)隨之提高的商品，它的價(jià)值取決于生產(chǎn)費(fèi)用的供給量的最高生產(chǎn)費(fèi)用。分配理論。①在工資問(wèn)題上，把李嘉圖的自然工資和馬爾薩斯的人口原理結(jié)合起來(lái)。接受工資基金理論（馬爾薩斯）。工資基金理論：工人的工資受人口規(guī)律支配，工人的工資水平和工人的生活狀況就是隨工人人口的增減而今腿，而周而復(fù)始的反復(fù)下去，勞動(dòng)基金，認(rèn)為勞動(dòng)貧民的安樂(lè)與工資的高低就完全取決于工人的人口數(shù)量。②在利潤(rùn)上，既接受李嘉圖認(rèn)為利潤(rùn)是剩余產(chǎn)品的觀點(diǎn)，又接受薩伊、西尼爾等人的觀點(diǎn)，把利潤(rùn)分為利息、保險(xiǎn)費(fèi)和管理工資，采用節(jié)欲、風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬和資本家勞動(dòng)報(bào)酬來(lái)說(shuō)明。③地租，基本上沿襲了斯密和李嘉圖的觀點(diǎn)。方法論。企圖調(diào)和抽象法和歷史方法。巴師夏19世紀(jì)中期法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，階級(jí)利益和諧論的創(chuàng)始人之一和自由貿(mào)易派的旗幟。價(jià)值論（服務(wù)價(jià)值論，也就是經(jīng)濟(jì)和諧倫）。研究的是個(gè)人利益的領(lǐng)域，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展日益完善，而資本主義制度就是一個(gè)和諧的社會(huì)組織。從交換出發(fā)，①社會(huì)就是交換的社會(huì)。②在交換中產(chǎn)生價(jià)值，價(jià)值起源與生產(chǎn)無(wú)關(guān)，只與交換有關(guān)。③交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)，價(jià)值就是交換著的兩種服務(wù)的關(guān)系。④衡量?jī)r(jià)值大小的尺度是提供服務(wù)的人所作的努力和緊張程度，以及接受服務(wù)的人免除努力和緊張的程度。在自由競(jìng)爭(zhēng)下，兩者趨于相等。因此，交換總以等價(jià)為基礎(chǔ)，以這種交換為基礎(chǔ)的社會(huì)是和諧的。認(rèn)為人類(lèi)天生又利己、利他兩種特性，人們定在交換中構(gòu)成和諧的社會(huì)。分配論。否認(rèn)工資和利潤(rùn)是相互對(duì)立的，把資本與勞動(dòng)的關(guān)系，說(shuō)成是相互交換的兩種服務(wù)的關(guān)系是和諧的。巴師夏把地租、利息等都?xì)w結(jié)為提供服務(wù)的報(bào)酬。李斯特德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)，貿(mào)易保護(hù)主義倡導(dǎo)者，代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。李斯特反對(duì)古典學(xué)派的抽象演繹法，主張運(yùn)用以歷史實(shí)際情況出發(fā)的歷史主義方法，認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種世界主義的學(xué)說(shuō)，主張建立一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，即從民族的立場(chǎng)出發(fā)所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)稅保護(hù)論。認(rèn)為自由貿(mào)易不符合資本主義發(fā)展較落后國(guó)家的民族利益。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)德國(guó)比較落后，因而應(yīng)當(dāng)通過(guò)關(guān)稅保護(hù)使德國(guó)首先實(shí)行工業(yè)化，然后才能在國(guó)際貿(mào)易中實(shí)行自由競(jìng)爭(zhēng)。生產(chǎn)力論。他指責(zé)古典學(xué)派只重視財(cái)富，只重視交換價(jià)值，而忽視了生產(chǎn)力。他認(rèn)為，財(cái)富產(chǎn)生的原因是生產(chǎn)力，它比財(cái)富本身要重要的多，生產(chǎn)力分為四個(gè)類(lèi)型：①人的生產(chǎn)力。②自然的生產(chǎn)力。③社會(huì)的生產(chǎn)力。④物的生產(chǎn)力。各個(gè)生產(chǎn)力之間是相互促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。分為五個(gè)階段：①原始未開(kāi)化時(shí)期②畜牧?xí)r期③農(nóng)業(yè)時(shí)期④農(nóng)工業(yè)時(shí)期⑤農(nóng)工商時(shí)期。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)德國(guó)正處于從農(nóng)工業(yè)時(shí)期到農(nóng)工商時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度。對(duì)歷史學(xué)派的影響。①反對(duì)個(gè)人主義的抽象研究方法，主張從歷史、民族的特點(diǎn)出發(fā)建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系。②否認(rèn)普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律存在，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族性。③強(qiáng)調(diào)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用。凡勃侖制度學(xué)派的創(chuàng)始人。他反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)心理的、文化的和歷史的因素在社會(huì)制度進(jìn)化中的作用。他以“本能主義”心理學(xué)作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，代替“苦樂(lè)主義”，主張采用“質(zhì)”的分析方法（結(jié)構(gòu)分析，歷史分析和社會(huì)文化分析）研究不斷變動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其制度。他對(duì)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和制度的本能分為三類(lèi)：即父母的天性，工作的本能和隨便的好奇心。他把制度定義為“廣泛存在的社會(huì)制度”，包括私有財(cái)產(chǎn)、價(jià)格、市場(chǎng)等，他認(rèn)為制度的演進(jìn)過(guò)程是人類(lèi)的思想和習(xí)慣的自然淘汰過(guò)程，因此制度的發(fā)展只有漸進(jìn)沒(méi)有突變，并進(jìn)一步認(rèn)為不同的社會(huì)形態(tài)不存在什么自然規(guī)律。他認(rèn)為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活存在兩種主要制度，及生產(chǎn)技術(shù)制度和私有財(cái)產(chǎn)制度。前者是人類(lèi)的工作本能，后者是人類(lèi)的虛榮本能。這兩種制度在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有不同具體形式。在資本主義社會(huì)，具體表現(xiàn)為“機(jī)器利用”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”，這兩種制度存在矛盾，并由此引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。解決這些矛盾的方法是把企業(yè)實(shí)行技術(shù)專(zhuān)家統(tǒng)治。龐巴維克（奧地利學(xué)派）奧地利學(xué)派著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧地利學(xué)派的代表人物。方法論（可以說(shuō)是門(mén)格爾的）。反對(duì)歷史方法，主張采用抽象演繹法，把孤立個(gè)人或個(gè)體經(jīng)濟(jì)看作是復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的縮影，通過(guò)對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演繹推理，說(shuō)明復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)顯示。用人類(lèi)追求享樂(lè)、避免痛苦的心理解釋個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)。宣稱(chēng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)用心理學(xué)。價(jià)值論（邊際效用價(jià)值論）。核心和理論基礎(chǔ)。厐巴維克認(rèn)為①主觀價(jià)值和客觀價(jià)值。他認(rèn)為價(jià)值分為主觀價(jià)值和客觀價(jià)值。主觀價(jià)值是主體、本質(zhì)，客觀價(jià)值是其產(chǎn)物。主觀價(jià)值論和客觀交換價(jià)值。②價(jià)值由人們的主觀評(píng)價(jià)而定，他否認(rèn)價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性。物品只有具有希缺性時(shí)，才會(huì)引起人們的主觀評(píng)價(jià)而具有價(jià)值。③價(jià)值的尺度是邊際效用。④生產(chǎn)性物品（生產(chǎn)資料）價(jià)值的決定。價(jià)值產(chǎn)生與消費(fèi)領(lǐng)域，所以生產(chǎn)資料的價(jià)值由消費(fèi)品的邊際效用來(lái)決定。⑤客觀交換價(jià)值（價(jià)格倫）。他認(rèn)為，買(mǎi)賣(mài)雙方眾多個(gè)人對(duì)物品都有不同的各自主觀評(píng)價(jià)，接近于供求平衡的兩對(duì)買(mǎi)賣(mài)者稱(chēng)為邊際對(duì)偶。市場(chǎng)價(jià)格是由邊際對(duì)偶的主張?jiān)u價(jià)所限制和決定的。②③④是龐巴維克和奧地利學(xué)派共同的。分配理論。時(shí)差利息輪（龐巴維克），他把利潤(rùn)、利息、地租等各種剝削收入都?xì)w結(jié)為人在不同時(shí)期內(nèi)對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)不同的結(jié)果。他批評(píng)利息的“使用理論”，他認(rèn)為產(chǎn)生利息的交易仍是一種商品的交換，存在所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，他把所有物品分為兩類(lèi)：直接滿(mǎn)足欲望的現(xiàn)在物品；滿(mǎn)足將來(lái)欲望的將來(lái)物品，兩者存在價(jià)值上的差別，這種差別是一切資本利息的來(lái)源。他把兩者的差別歸結(jié)為人們對(duì)現(xiàn)在物品的主觀評(píng)價(jià)較高。龐巴維克把利息分為三種形態(tài)：①借貸利息，利息的一般形態(tài)。②企業(yè)利潤(rùn)，利息的特殊形態(tài)。③耐久物品的利息，也即租金。門(mén)格爾的分配論，他認(rèn)為勞動(dòng)、資本、土地的收入是它們各自提供效用的報(bào)酬。威克塞爾的分配論（歸算理論），把勞動(dòng)、資本和土地的收入當(dāng)作生產(chǎn)資料價(jià)值的歸屬問(wèn)題?？死嗣绹?guó)理論學(xué)派，邊際效用學(xué)派在美國(guó)的主要代表。代表作是《財(cái)富的分配》。新的三分法?？死税呀?jīng)濟(jì)學(xué)分為三個(gè)部分。第一部分研究普遍規(guī)律（人與自然的關(guān)系），第二部分研究靜態(tài)經(jīng)濟(jì)（抽去變動(dòng)因素），第三部分研究動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)（存在一切變動(dòng)因素）。克拉克認(rèn)為，動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)似的，靜態(tài)經(jīng)濟(jì)是假設(shè)的，但靜態(tài)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中起主要的基礎(chǔ)的作用，只有在靜態(tài)經(jīng)濟(jì)中才能發(fā)現(xiàn)靜態(tài)勢(shì)力，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律。邊際生產(chǎn)力論。把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本生產(chǎn)論和邊際效用論相結(jié)合，說(shuō)明財(cái)富的分配，也即自然工資和自然利息的決定。他認(rèn)為邊際效用的原則可以應(yīng)用到生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力上，勞動(dòng)的收入——工資、資本的收入——利息就是由勞動(dòng)和資本的最后生產(chǎn)力，即邊際生產(chǎn)力決定的。追加勞動(dòng)獲得遞減的增加產(chǎn)量是由于平均每一勞動(dòng)所攤到的資本數(shù)量不斷下降的結(jié)果。假設(shè)勞動(dòng)不變，追加資本，可以得出資本邊際生產(chǎn)力決定自然利息的決定。利潤(rùn)屬于動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)范疇，作為企業(yè)家的收入，利潤(rùn)是由于發(fā)明創(chuàng)造等原因產(chǎn)生的。有產(chǎn)品價(jià)格支付了工資和利息之后的余額，這種利潤(rùn)是暫時(shí)現(xiàn)象。馬歇爾19世紀(jì)末20世紀(jì)初最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。劍橋?qū)W派（新古典學(xué)派）創(chuàng)始人。代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第二次大綜合。經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。馬歇爾把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究財(cái)富，同時(shí)也研究人（人的動(dòng)機(jī)）的學(xué)問(wèn)，是以人的主觀的、心理的因素為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為人類(lèi)動(dòng)機(jī)分為兩類(lèi)：追求滿(mǎn)足，避免犧牲。前者是促進(jìn)人類(lèi)某種經(jīng)濟(jì)行為，后者制約人類(lèi)某種經(jīng)濟(jì)行為。人們的動(dòng)機(jī)是無(wú)法直接衡量的，但可以通過(guò)貨幣間接加以衡量。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用貨幣來(lái)對(duì)活動(dòng)著的動(dòng)力和阻力的數(shù)量進(jìn)行的研究。方法論。①連續(xù)原理。提出各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間沒(méi)有明顯的嚴(yán)格區(qū)別，它們之間存在著連續(xù)的關(guān)系。②邊際分析方法用來(lái)分析各種經(jīng)濟(jì)因素之間的關(guān)系。③靜態(tài)局部均衡方法。假定各種條件不變，單獨(dú)討論某一市場(chǎng)中某一種商品或勞務(wù)的價(jià)值如何由某些相反的力量的作用達(dá)到的均衡來(lái)決定的。④用數(shù)學(xué)公式及其圖表。需求原理（建立在邊際效用基礎(chǔ)上的）。①他認(rèn)為需求是欲望的滿(mǎn)足，而人的欲望是由效用來(lái)滿(mǎn)足的。需求規(guī)律為需求的數(shù)量隨著價(jià)格的下跌而增大，并隨著價(jià)格的上漲而減少。②需求彈性是用以衡量?jī)r(jià)格下降或上升一定比率所引起的需求量的增加或減少的比率。③消費(fèi)者剩余為消費(fèi)者對(duì)某一商品個(gè)人愿意支付的價(jià)格與這個(gè)商品市場(chǎng)價(jià)格之間的差額。供給理論。①生產(chǎn)要素分為勞動(dòng)、土地、資本和組織。②生產(chǎn)成本。分為實(shí)際成本和貨幣成本。③供給規(guī)律和供給彈性。均衡價(jià)格理論（價(jià)值理論）。這是馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的核心和基礎(chǔ)。在價(jià)值決定問(wèn)題上，認(rèn)為供給和需求共同決定價(jià)值。他把需求和供給具體化為用貨幣表現(xiàn)的需求價(jià)格和供給價(jià)格，并引導(dǎo)出均衡價(jià)格。均衡價(jià)格分為三類(lèi)（通過(guò)時(shí)間長(zhǎng)短）：①長(zhǎng)期的“正常價(jià)格”。供給起主要作用。②暫時(shí)的“市場(chǎng)價(jià)格”，需求起主要作用。③短期的“次正常價(jià)格”，供求起對(duì)等作用。分配理論。建立在均衡價(jià)格分析基礎(chǔ)上，把薩伊三要素外又加上企業(yè)家才能，分別用均衡價(jià)格分析方法說(shuō)明四種生產(chǎn)要素的價(jià)格決定。①工資——均衡價(jià)格。勞動(dòng)的需求價(jià)格由勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)力決定，供給價(jià)格是由養(yǎng)活、訓(xùn)練和維持有效率的勞動(dòng)者的生活費(fèi)用所決定的。②利息——均衡價(jià)格。資本的需求價(jià)格是資本的邊際生產(chǎn)力，供給價(jià)格取決于資本家的“等待”和犧牲。③地租——均衡價(jià)格。他認(rèn)為土地供給是固定不變的，沒(méi)有生產(chǎn)費(fèi)用，沒(méi)有供給價(jià)格，只受土地需求的影響，取決于土地的邊際生產(chǎn)力。④利潤(rùn)——均衡價(jià)格。是企業(yè)家才能的均衡價(jià)格，是企業(yè)家才能的報(bào)酬。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)人民大學(xué)08級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易雖然人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是那時(shí)人們只有一些樸素的經(jīng)濟(jì)思想。在前資本主義時(shí)代，人們關(guān)注的是作為生產(chǎn)單位的家庭，如奴隸主莊園或封建主莊園的經(jīng)營(yíng)管理，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以稱(chēng)為家政經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)的。要把握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，需要從三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以考察。一、當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟(jì)理論；三、其它社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和文化背景。另外有兩個(gè)問(wèn)題需要關(guān)注：一是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的問(wèn)題，一是當(dāng)時(shí)所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法和分析工具。

此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，在同一時(shí)期，也必定是百家爭(zhēng)鳴，有很多種理論學(xué)說(shuō)，但一般會(huì)有得到認(rèn)可的主流學(xué)派，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要線(xiàn)索和軌跡。我們的論述也將以主流學(xué)派的變遷為主，兼顧同時(shí)期有重要影響的非主流學(xué)派。就每一個(gè)學(xué)派來(lái)說(shuō)，會(huì)有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對(duì)該學(xué)派有一個(gè)大致的了解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要流派大致劃分為五個(gè)階段：

一.啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學(xué)派）；二.古典學(xué)派；

三.新古典主義；

四.凱恩斯主義；

五.新古典綜合派。

從古典主義出發(fā)，特別是根據(jù)李嘉圖的理論，馬克思、列寧等發(fā)展了有關(guān)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)過(guò)將近一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐后，前蘇聯(lián)和東歐開(kāi)始了激進(jìn)的私有化改革，試圖實(shí)行全面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)則走了一條與之不同的漸進(jìn)道路。

與新古典綜合派相對(duì)應(yīng)的其它現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派有新自由主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新制度主義等等，這些學(xué)派都可以在以前的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派中找到他們的影子，并或多或少吸取了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，正日益成為新古典綜合派的有力競(jìng)爭(zhēng)者。

一、古希臘經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的思辨

雖然伴隨著商品交換逐步形成了財(cái)富、分工、價(jià)格、供求、貨幣等概念，但經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的形成緩慢而流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在經(jīng)濟(jì)思想形成以前，伴隨著文明的發(fā)源，在古希臘已開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行思辨。

色諾芬：《經(jīng)濟(jì)論》（以對(duì)話(huà)的形式轉(zhuǎn)述了蘇格拉底的許多經(jīng)濟(jì)思想）。主要思想：從使用價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)財(cái)富，維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，高度重視農(nóng)業(yè)等。柏拉圖：《理想國(guó)》分析了分工、等級(jí)、公有財(cái)產(chǎn)等概念亞里士多德：對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究則已深入到簡(jiǎn)單的判斷和推理，并第一次認(rèn)識(shí)到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產(chǎn)生的，這一思想被亞當(dāng).斯密發(fā)展成為"使用價(jià)值"和"交換價(jià)值"。即使是在西方哲學(xué)起源的古希臘，也沒(méi)有以成熟的方法論研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，哲人僅僅是根據(jù)日常生活實(shí)踐，提出一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)的樸素推理和簡(jiǎn)單概念。

到了中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍沒(méi)有自己的獨(dú)立位置，而是歸屬于神學(xué)，屬道德神學(xué)或倫理學(xué)的組成部分。進(jìn)入16世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)歸入經(jīng)院法學(xué)體系，雖然沒(méi)有作為一個(gè)整體被論述過(guò)，但利息、貨幣等問(wèn)題的討論已是司空見(jiàn)慣了。而此時(shí)西歐各國(guó)大多已步入資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始有了萌芽。

二、啟蒙階段

近代史的研究者誰(shuí)都無(wú)法不注意到那些在1600年后兩百年間足以促成法國(guó)大革命和工業(yè)革命的因素，而最深刻的變革出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。始于16世紀(jì)、從西班牙征服者而開(kāi)始的殺人越貨的海外擴(kuò)展，使歐洲成為龐大的世界貿(mào)易體系的中心。正是這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟(jì)研究家，并形成了重商主義和重農(nóng)主義兩大經(jīng)濟(jì)思潮。

2.1、配第創(chuàng)立早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

威廉.配第（WilliamPetty,1623~1687）是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思評(píng)價(jià)他為"現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者"和"最有天才和最有創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)研究家"。配第還留下了許多關(guān)于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和統(tǒng)計(jì)方面的著作。

其代表作《賦稅論》出版于1662年，共分十五章，所研究的中心問(wèn)題是政府怎樣征收和使用賦稅，才能促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)，增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

配第在《賦稅論》中的第一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：是從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)考察資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，把勞動(dòng)看作財(cái)富的源泉。配第在《賦稅論》中的第二個(gè)重要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：是把勞動(dòng)時(shí)間看作衡量?jī)r(jià)值的尺度和基礎(chǔ)。這是勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。配第在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論上的貢獻(xiàn)，不僅在于首先明確地用生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定價(jià)值，而且在于他已經(jīng)看到價(jià)值量的大小和所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，卻和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。配第在《賦稅論》中提出了第三個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：是地租是從農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費(fèi)用（工資加種子）以后的余額。

他的另一名著《政治算術(shù)》（1672年出版）被馬克思視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)分離出來(lái)的最初形式。在著作中，他廣泛運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始有了自己的研究方法。

作為十七世紀(jì)杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，他的許多觀點(diǎn)和研究方法開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之先河，深深影響了后期形成的重商主義者和重農(nóng)主義者。

2.2、重商主義

重商主義是隨十七、十八世紀(jì)英國(guó)海外貿(mào)易的增長(zhǎng)而一同興旺起來(lái)的，其基本假設(shè)是出口為國(guó)家?guī)?lái)財(cái)富。這一學(xué)派的倡議者支持并主張政府采取措施保護(hù)貿(mào)易順差。

重商主義者堅(jiān)信，對(duì)外貿(mào)易是國(guó)家致富的唯一手段。在國(guó)際金融制度得到高度發(fā)展以前，對(duì)外收支逆差必須用現(xiàn)金彌補(bǔ)，而國(guó)際間唯一可接受的現(xiàn)金形式是金銀，因此貿(mào)易赤字會(huì)導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，反之則國(guó)庫(kù)殷實(shí)。從中可得出結(jié)論，出超將帶來(lái)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而入超會(huì)使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)萎縮。這種思想迎合了當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需求，并在事實(shí)上引導(dǎo)了十七、十八世紀(jì)的商業(yè)革命。

盡管西歐多數(shù)國(guó)家準(zhǔn)備采納重商主義，其程度有所不同。西班牙盡管堅(jiān)持向外國(guó)關(guān)閉其殖民地市場(chǎng)，積聚金錠和銀錠，卻從未達(dá)到重商主義者所要求的自給自足，從而必須以貴金屬去交換英國(guó)或法國(guó)的其它制品。荷蘭人反對(duì)重商主義所隱含的經(jīng)濟(jì)集權(quán)化，同時(shí)國(guó)土太小無(wú)法自給自足，因而一直信守自由貿(mào)易。正是法國(guó)人和英國(guó)人把政府中央集權(quán)化與獨(dú)立的商業(yè)企業(yè)最有效的結(jié)合起來(lái)，奉行重商主義。英國(guó)早期的合營(yíng)公司都是為商業(yè)貿(mào)易所建立，并有不少斯特許公司，政府允許他們?cè)谀骋坏貐^(qū)進(jìn)行貿(mào)易壟斷，成為重商主義者與資本家利益吻合的實(shí)例。如英屬東印度公司，在18世紀(jì)末之前一直是印度次大陸地區(qū)剝削開(kāi)拓的實(shí)際統(tǒng)治者。

2.3、重農(nóng)主義

重農(nóng)主義主導(dǎo)了法國(guó)十七、十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想。法國(guó)在十八世紀(jì)還保持著封建經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，其工業(yè)變化、海外貿(mào)易的步伐并非那么快捷有力，為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。地租連同向耕種者征收的賦稅是法庭、軍隊(duì)和藝術(shù)文明的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。農(nóng)民只得用剩余部分來(lái)維持自己的生存和再生產(chǎn)。重農(nóng)主義者以此為依據(jù)提出，產(chǎn)生地租的土地是純產(chǎn)品依賴(lài)的唯一源泉。重農(nóng)主義者將國(guó)民分為三個(gè)階級(jí)，即生產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)，最早運(yùn)用社會(huì)階級(jí)體系來(lái)說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

弗蘭斯瓦.魁奈（1694-1774）是十八世紀(jì)法國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重農(nóng)主義學(xué)派的領(lǐng)袖和宗師。"自然秩序"是魁奈及其重農(nóng)主義體系的精髓，成為重農(nóng)主義者看待問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)、根本標(biāo)準(zhǔn)及最終歸宿。在魁奈重農(nóng)主義體系中，自然秩序和自然權(quán)利緊密相連，自然權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和自由，而在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)中，土地所有權(quán)是基礎(chǔ)，是國(guó)家統(tǒng)治的自然秩序的根本條件，是進(jìn)行農(nóng)業(yè)資本主義的根本條件。

魁奈的代表作是《經(jīng)濟(jì)表》?！督?jīng)濟(jì)表》以商品資本的循環(huán)為基礎(chǔ)，把一年土地上生產(chǎn)出來(lái)的總產(chǎn)品作為分析的起點(diǎn)，抓住了社會(huì)資本再生產(chǎn)研究中最主要和最困難的問(wèn)題，即社會(huì)產(chǎn)品在物質(zhì)上如何得到替換和在價(jià)值上如何得到補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題，第一次分析了社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通過(guò)程，概括了重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)理論和政策。

隨著資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊，他們的后繼者—古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一輪革新。

三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派

在深刻改變西方文明形態(tài)方面，英國(guó)工業(yè)革命（詹姆斯.瓦特于1763年發(fā)明蒸汽機(jī)）、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（1775-1783年）和法國(guó)大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀(jì)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng).斯密于1776年發(fā)表《國(guó)富論》，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派是自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義從起飛到昌盛時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它忠實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求，既是對(duì)封建舊制度以及資本原始積累時(shí)期國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思想的批判，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義新時(shí)代的呼喚和論證。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉經(jīng)濟(jì)自由主義。他們堅(jiān)信，自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)勢(shì)力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定增長(zhǎng)，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；他們不是無(wú)政府主義者，但他們認(rèn)為，國(guó)家只需充當(dāng)為自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好外部條件的"守夜人"。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要任務(wù)就是增加生產(chǎn)，為此必須增加資本積累，改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。他們還研究與此密切相關(guān)的分配和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的規(guī)律，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠立者是亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊對(duì)亞當(dāng)·斯密的體系進(jìn)行了擴(kuò)展，而J.S.穆勒則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。

亞當(dāng)·斯密

亞當(dāng).斯密（1723-1790英國(guó)）是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》是他的代表作。在這本名著作里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說(shuō)，對(duì)資產(chǎn)階段政治經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。

亞當(dāng).斯密1748年畢業(yè)于牛津大學(xué)，1751年返回格拉斯大學(xué)講授邏輯學(xué)，第二年擔(dān)任道德哲學(xué)講座，并開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長(zhǎng)期實(shí)地觀察這個(gè)蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。斯密曾經(jīng)積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，特別是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)活動(dòng)，并和萬(wàn)能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸氣機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1764年，斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認(rèn)識(shí)了法國(guó)啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的形成有很大影響。1767年他返回家鄉(xiāng)專(zhuān)心致力于《國(guó)富論》的寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。

《國(guó)富論》的內(nèi)容極為豐富，涉及了許多方面的經(jīng)濟(jì)理論，但是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最重要的貢獻(xiàn)還在于斯密所論述的勞動(dòng)價(jià)值論和三個(gè)階級(jí)三種收入的學(xué)說(shuō)。

斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于"第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更明確地說(shuō)，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊?，其目的在于富國(guó)裕民。"于是，研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因就成為《國(guó)富論》的主題。

斯密看來(lái)，國(guó)民財(cái)富的源泉是勞動(dòng)，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。斯密進(jìn)而以交換來(lái)解釋分工產(chǎn)生的原因，指出分工的程度取決于交換的能力或市場(chǎng)范圍，貨幣只是一種流通工具。斯密區(qū)分了商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值，認(rèn)為只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度，然而他又認(rèn)為商品的真實(shí)價(jià)格由工資、利潤(rùn)、地租三部分構(gòu)成，由此他第一次將社會(huì)分為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)。他認(rèn)為，資本積累是發(fā)展生產(chǎn)的另一必備條件。

斯密從"經(jīng)濟(jì)人"觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策，他認(rèn)為，人們受"一只看不見(jiàn)的手"的支配，在追求個(gè)人利益時(shí)卻使整個(gè)社會(huì)獲得最大利益。在"自然秩序"下，能使個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。國(guó)家的職能是保護(hù)國(guó)家和個(gè)人的安全，建設(shè)并維護(hù)私人無(wú)力辦或不愿辦的公共事業(yè)，起"守夜人"的作用。

在《國(guó)富論》里，除了上面談到的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之外，斯密關(guān)于分工、交換和貨幣的學(xué)說(shuō)，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)，關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)學(xué)說(shuō)以及基于"國(guó)際分工"的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)，都有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的主要是他所鼓吹的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。

亞當(dāng).斯密將科學(xué)抽象法和經(jīng)驗(yàn)歸納法系統(tǒng)運(yùn)用于其著作中，這種二重研究方法是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的第一個(gè)系統(tǒng)形式，它吸收了歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域幾乎所有的科學(xué)因素，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論中起著承前啟后的作用。大衛(wèi).李嘉圖和馬克思繼承和發(fā)揚(yáng)了亞當(dāng).斯密的科學(xué)抽象法，使勞動(dòng)價(jià)值論逐步完善，最終成為馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式和剝削本質(zhì)的工具。馬爾薩斯和薩伊則繼承和發(fā)展了亞當(dāng).斯密的經(jīng)驗(yàn)歸納法，直到今天還影響著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

大衛(wèi)·李嘉圖

大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823英國(guó)）是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表。他生活于英國(guó)正發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生巨大變化的年代。那時(shí)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的地主貴族之間的矛盾尖銳，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾和對(duì)立也開(kāi)始發(fā)展和顯露。李嘉圖的主要經(jīng)濟(jì)思想反映在他1817年出版的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（簡(jiǎn)稱(chēng)《賦稅原理》）之中。

李嘉圖從人性出發(fā)研究分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為個(gè)人利益是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，社會(huì)完全屈從于個(gè)人。他堅(jiān)持使用抽象法。

在他的勞動(dòng)價(jià)值論中，他指出，價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定，但并不是個(gè)別生產(chǎn)者在生產(chǎn)商品時(shí)實(shí)際所耗費(fèi)的勞動(dòng)，而是必要?jiǎng)趧?dòng)。商品的交換價(jià)值取決于他們的絕對(duì)價(jià)值。貨幣是一種特殊的商品，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)其它商品價(jià)值的媒介。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，他提出了分配理論。他認(rèn)為，在既定的收入格局下，地租是主動(dòng)的，首要的，最有保證的；工資有其固定不變的法則和水準(zhǔn)，是發(fā)展生產(chǎn)不得不支出的代價(jià)；利潤(rùn)則是支付了地租和工資之后的余額，最容易受到損害。

對(duì)外貿(mào)易學(xué)說(shuō)是他的理論體系的重要組成部分。他認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張雖然大大有助于一國(guó)商品總量的增長(zhǎng)，從而使享用品總量增加，但卻不會(huì)直接增加一國(guó)的價(jià)值總量，因?yàn)閮r(jià)值總量由本國(guó)商品所包含的勞動(dòng)決定。但是，如果存在比較成本差別，則國(guó)際分工可以帶來(lái)勞動(dòng)節(jié)省和效率提高，因此，他主張貿(mào)易完全自由。

馬爾薩斯

托馬斯.羅伯特.馬爾薩斯（1766-1834英國(guó)）是與李嘉圖同時(shí)代的人，以其"人口論"而馳名于世。他的代表作有《人口原理》(1798年)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1820年）等。

在他的人口論中，馬爾薩斯從兩個(gè)前提出發(fā)：一、事物為人類(lèi)生存所必需；二、兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。在這兩個(gè)前提下，他斷言，人口以幾何比率增加，而生活資料只能以算術(shù)比率增加，人口的增長(zhǎng)必然超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)，因此，人口的增加會(huì)受到生產(chǎn)資料的限制。由于馬爾薩斯試圖證明勞動(dòng)人民貧困和失業(yè)是因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)過(guò)快，而與資本主義私有制無(wú)關(guān)，因此，他被馬克思稱(chēng)為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表。

薩伊

讓.巴蒂斯特.薩伊（1767-1832法國(guó)）是19世紀(jì)初期法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)化者，他的主要作品是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)答》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》等。

他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配消費(fèi)三部分。他提出效用價(jià)值論，指出物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值來(lái)源于物品的效用。物品效用由勞動(dòng)、資本和土地（自然）共同創(chuàng)造出來(lái)，物品價(jià)值也由這三者共同作用的結(jié)果。于是，勞動(dòng)、資本和土地的所有者工人、資本家、地主相應(yīng)地得到各自的報(bào)酬：工資、利息和地租。

薩伊認(rèn)為，供給創(chuàng)造需求，從全社會(huì)來(lái)看，總供給一定等于總需求，產(chǎn)品過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可能出現(xiàn)。

J.S.穆勒

J.S.穆勒（1806-1873英國(guó)）是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，他所處的時(shí)代是英國(guó)資本主義正處于比較繁榮發(fā)展的時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)高漲，使他成為一個(gè)折衷主義者。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用》在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級(jí)教程。

穆勒認(rèn)為發(fā)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富的生產(chǎn)和分配，同時(shí)也將社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮與衰退的原因、精神、心理、社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)天性等也作為討論范圍。他的的折衷主義理論體系建立在對(duì)生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律的分析之上。他將生產(chǎn)僅僅看作人和自然的關(guān)系，不依社會(huì)制度改變；而財(cái)富分配則取決于社會(huì)的法律和習(xí)慣，會(huì)依社會(huì)的變化而改變。他認(rèn)為唯一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力；但又認(rèn)為資本是勞動(dòng)產(chǎn)品的積蓄來(lái)為利潤(rùn)辯解。

他規(guī)定了使用價(jià)值、價(jià)格、價(jià)值（交換價(jià)值）的定義。他將價(jià)值分為市場(chǎng)價(jià)值和自然價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)值決定于需求和供給；自然價(jià)值決定于它的獲取難度。他第一次提出了信用與物價(jià)的關(guān)系。

他完全接受李嘉圖的比較成本論，但他的論證方法不同，他比較的是同量勞動(dòng)的不同效率或產(chǎn)量。

他考察了社會(huì)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)和分配的影響，批判了奴隸制和封建制，對(duì)資本主義進(jìn)行了肯定，但認(rèn)為需要進(jìn)行改良，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義和干涉保護(hù)主義采取折衷，提出了適度干涉主義。

馬克思

卡爾.馬克思（1818-1883德國(guó)）也誕生于固定經(jīng)濟(jì)學(xué)昌盛的時(shí)代。他是社會(huì)主義國(guó)家的精神領(lǐng)袖，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師。雖然他的影響力并不只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。一般認(rèn)為馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要是發(fā)展了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并分析了資本家剝削的本質(zhì)。馬克思是第一個(gè)充分利用歷史唯物觀和辯證法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)者，建立了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域。他還在穆勒的基礎(chǔ)上，解釋了資本主義所固有的基本矛盾，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性和周期性?？陀^上，后期的資本主義國(guó)家為解決自身矛盾所帶來(lái)的危機(jī)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)調(diào)控，而經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)代—新古典時(shí)代。

四、新古典主義

十九世紀(jì)末，資本主義國(guó)家出現(xiàn)了第二次工業(yè)革命，新技術(shù)特別是在金屬、化學(xué)、電力領(lǐng)域出現(xiàn)的新技術(shù)，導(dǎo)致新產(chǎn)品的出現(xiàn)和效率的進(jìn)一步提高，需求和產(chǎn)量的增加引發(fā)工業(yè)領(lǐng)域的重大重組。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始國(guó)際化，并導(dǎo)致頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，失業(yè)、通貨膨脹使社會(huì)沖突的焦點(diǎn)從資本家和地主的對(duì)抗，轉(zhuǎn)向工人和資本家的對(duì)立。此時(shí)，推行經(jīng)濟(jì)自由主義，重視資本積累，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)作用和分配規(guī)律的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，逐漸被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)所替代。

新古典主義是十九世紀(jì)末葉以來(lái)具有廣泛影響和重要地位的經(jīng)濟(jì)理論。它的基本觀點(diǎn)和古典主義相同，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想；同時(shí)它也融合和吸收了其它一些學(xué)派的觀點(diǎn)。它淵源于十九世紀(jì)七十年代的所謂"邊際革命"。當(dāng)時(shí)奧地利的門(mén)格爾、英國(guó)的杰文斯和法國(guó)的瓦爾拉斯幾乎同時(shí)提出了以邊際效用決定商品價(jià)值的理論。他們使用抽象演繹法、邊際分析法、心理分析法和數(shù)理分析法建立了包括邊際效用理論、時(shí)差利息論和一般均衡論等在內(nèi)的理論體系。它把市場(chǎng)現(xiàn)象歸結(jié)為個(gè)人選擇的結(jié)果，著重解釋在技術(shù)知識(shí)、社會(huì)習(xí)慣以及資源稀缺的約束下，個(gè)人在市場(chǎng)上進(jìn)行的主觀評(píng)價(jià)和選擇，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)過(guò)程的協(xié)調(diào)和均衡，進(jìn)一步證明了自由放任的正確性。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特點(diǎn)是：

一.經(jīng)濟(jì)和諧觀新古典主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系的變動(dòng)和發(fā)展是漸進(jìn)的、而不是突變的；是和諧的，而不是沖突的；對(duì)經(jīng)濟(jì)刺激的反應(yīng)是靈活的。邊際分析是體現(xiàn)這種觀點(diǎn)的的分析工具。

二.供求力量決定價(jià)格的主觀價(jià)值新古典主義認(rèn)為商品和要素的價(jià)格決定于市場(chǎng)上的供求力量。市場(chǎng)上的理性行為是，需求一方，消費(fèi)者尋求最大的滿(mǎn)足；在供給一方，生產(chǎn)者追求最大利潤(rùn)，通過(guò)價(jià)格的變動(dòng)，使供求量調(diào)整到雙方相等時(shí)的均衡狀態(tài)。

三.完全競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)新古典主義的均衡價(jià)值理論建立在完全競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)并趨于均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)。

四.充分就業(yè)的經(jīng)濟(jì)新古典主義認(rèn)為市場(chǎng)供求力量能使一國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，一切生產(chǎn)要素在分配中所得到的份額取決于他的邊際產(chǎn)品數(shù)量。

新古典主義的代表人物有瓦爾拉斯、馬歇爾、凱恩斯以及二十世紀(jì)的阿羅和德布魯?shù)取?/p>

瓦爾拉斯

萊昂.瓦爾拉斯（1834-1910法國(guó)）是邊際革命的奠基者之一，洛桑學(xué)派創(chuàng)始人。他的主要著作有《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》、《應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》和《社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》。其主要貢獻(xiàn)是建立了說(shuō)明交換價(jià)值的一般均衡理論，并將數(shù)學(xué)方法第一次大規(guī)模引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

他從稀缺性出發(fā)，得到稀缺價(jià)值論，在此基礎(chǔ)上，他由簡(jiǎn)到繁，從單純的交換到引入生產(chǎn)、資本、交換媒介等，建立了一般均衡模型，并說(shuō)明了它的存在、最優(yōu)和穩(wěn)定。

馬歇爾

阿爾弗雷德.馬歇爾（1842-1924英國(guó)）對(duì)前人的工作進(jìn)行了綜合，是新古典主義的杰出和完整代表。他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》被看作是與斯密的《國(guó)富論》和李嘉圖的《賦稅原理》齊名的劃時(shí)代著作。他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》對(duì)個(gè)別市場(chǎng)或商品分別從需求和供給進(jìn)行研究，闡述了供給和需求決定均衡價(jià)格的理論體系，馬歇爾也因此被認(rèn)為是現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。

馬歇爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富和人，注重對(duì)人的心理和動(dòng)機(jī)分析。他利用連續(xù)原理、邊際方法和局部均衡分析的方法，討論了需求理論、供給理論以及二者的作用下的均衡價(jià)格理論，力求說(shuō)明在市場(chǎng)上供給和需求兩種相反作用如何作用、如何達(dá)到均衡，從而決定商品價(jià)格。在均衡基礎(chǔ)上，他討論了分配理論，指出存在四種生產(chǎn)要素：勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能對(duì)生產(chǎn)有貢獻(xiàn)，并說(shuō)明了這四種要素的價(jià)格決定。

馬歇爾充分重視數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，大量使用幾何圖示表述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，注重時(shí)間因素對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的重要意義，充分運(yùn)用局部均衡的原理，這些研究方法至今仍然被經(jīng)濟(jì)學(xué)沿用。

五、社會(huì)主義

當(dāng)資本主義社會(huì)進(jìn)入它的成熟時(shí)期后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一分為二。馬克思和恩格斯在對(duì)李嘉圖理論的繼承和批判基礎(chǔ)上，提出了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、資本積累以及社會(huì)總資本的再生產(chǎn)學(xué)說(shuō)。他們分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指出資本主義一定滅亡，并提出了有關(guān)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。他們的思想主要反映在《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中。

其后，列寧根據(jù)自己的實(shí)踐，發(fā)展了關(guān)于帝國(guó)主義的理論和社會(huì)主義革命的理論。此后，蘇聯(lián)在其實(shí)踐中逐步建立起以公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，并在東歐和中國(guó)得到推廣。

但是經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐之后，人們發(fā)現(xiàn)這種計(jì)劃體制存在著其固有的弱點(diǎn)和缺陷。于是，社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行變革，引入市場(chǎng)機(jī)制。東歐和蘇聯(lián)走的是激進(jìn)的私有化道路。中國(guó)則走了一條漸進(jìn)的改革之路，先是有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，然后是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

六、凱恩斯主義

第一次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家壟斷資本主義急劇發(fā)展，1923-1933的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成極大破壞。資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論所宣揚(yáng)的自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾。在這種情況下，凱恩斯于1936年發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》，提出有效需求理論體系和通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)以求減少失業(yè)，這被稱(chēng)為"凱恩斯革命"。

約翰·梅納德·凱恩斯（1883-1946英國(guó)）被認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，自他以后至今無(wú)人能夠超越。1911年起凱恩斯出任英國(guó)皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編。1930年任內(nèi)閣經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席，1941年擔(dān)任英格蘭銀行董事，1944年以英國(guó)代表團(tuán)主席身份出席在布雷頓森林召開(kāi)的國(guó)際貨幣金融會(huì)議，并出任國(guó)際貨幣基金組織和國(guó)際復(fù)興開(kāi)發(fā)銀行的董事。凱恩斯一生著述頗豐，主要有《印度的通貨和財(cái)政》、《貨幣改革論》、《貨幣論》、《如何籌措戰(zhàn)費(fèi)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等。

《貨幣改革論》和《貨幣論》兩部著作基本上沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框框。凱恩斯向傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)的是他的第三部著作：《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《通論》。這是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。《通論》是在30年代大蕭條爆發(fā)以后孕育的，于1936年問(wèn)世。1929年，凱恩斯和亨德森合寫(xiě)的小冊(cè)子《勞合·喬治能做到嗎？》出版。英國(guó)自由黨領(lǐng)袖勞合·喬治提倡舉半公共工程以減少失業(yè)，凱恩斯對(duì)此表示大力支持，力圖證明公共工程能有效地增加就業(yè)，赤字預(yù)算能減少失業(yè)而不至于引起通貨膨脹。1930年，凱恩斯在《1930年的嚴(yán)重蕭條》一文中流露出不相信"一只看不見(jiàn)的手"會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的思想。

1933年，凱恩斯在《獲致繁榮的方法》一文中說(shuō)明公共工程支出的作用。1934年夏，凱恩斯訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)。羅斯福新政進(jìn)一步推動(dòng)了凱恩斯的理論研究。凱恩斯會(huì)見(jiàn)羅斯福時(shí)，強(qiáng)調(diào)了政府支出的作用。1935年，凱恩斯發(fā)表《一個(gè)自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)制度？》一文，認(rèn)為即使不存在磨擦因素，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度也不可能自我調(diào)節(jié)。1936年，凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書(shū)出版。這是凱恩斯的代表作。凱恩斯提出了總量分析、短期分析和比較靜態(tài)分析的方法，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

凱恩斯認(rèn)為失業(yè)和危機(jī)不是資本主義制度的必然產(chǎn)物，它只是"有效需求"不足的結(jié)果。"有效需求"包括消費(fèi)需求和投資需求兩部分。它是由"消費(fèi)傾向"、"對(duì)資本資產(chǎn)未來(lái)收益的預(yù)期"和對(duì)貨幣的"流動(dòng)偏好"這三個(gè)基本心理因素及貨幣量決定的。凱恩斯在理論上分析上采用了"總量分析"即"宏觀分析"的方法。他研究了收入、需求、投資、儲(chǔ)蓄、消費(fèi)、貨幣、價(jià)格水平的總量及其相互關(guān)系，使"庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)"從微觀分析進(jìn)入了宏觀分析。

依據(jù)凱恩斯的理論，他提出了一整套政策，這些政策的核心就是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，借此刺激有效需求，即刺激消費(fèi)和投資：在財(cái)政政策方面，在總需求小于總供給時(shí)，主張減稅、增加財(cái)政支出，以擴(kuò)大投資和消費(fèi)；在總需求大于總供給時(shí)，主張?jiān)龆?、減少財(cái)政支出，以減少投資和消費(fèi)。在貨幣政策方面，在蕭條時(shí)期主張?jiān)黾迂泿殴?yīng)量，降低利息率以刺激投資；在高漲時(shí)期主張減少貨幣供應(yīng)量，提高利息率以限制投資。

凱恩斯《通論》的出版對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和西方國(guó)家政府的經(jīng)濟(jì)政策都產(chǎn)生了重大影響。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把凱恩斯《通論》的出版稱(chēng)為"凱恩斯革命"，認(rèn)為凱恩斯在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)行了一次思想革命。凱恩斯是對(duì)西方國(guó)家已經(jīng)并且正在奉行的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策的理論論證，這一理論論證反過(guò)來(lái)又成為西方國(guó)家實(shí)行政府干預(yù)的依據(jù)。美國(guó)新政和《通論》的關(guān)系說(shuō)明了這一點(diǎn)?！锻ㄕ摗吩谀撤N意義上是對(duì)新政的實(shí)踐所作的理論說(shuō)明，這種理論又反過(guò)來(lái)為新政提供了依據(jù)，推動(dòng)了新政的發(fā)展。

戰(zhàn)后20多年來(lái)，各主要資本主義國(guó)家都大力推行凱恩斯主義，它對(duì)緩和資本主義的矛盾、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起了一定的積極作用。60年代以來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并發(fā)的現(xiàn)象，使凱恩斯理論出現(xiàn)了危機(jī)。凱恩斯理論遭到了貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派和供給學(xué)派的挑戰(zhàn)。

七、凱恩斯以后

研究經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)者還未對(duì)凱恩斯以后的學(xué)術(shù)思想加以歸納，這并不意味著凱恩斯以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域缺乏思想。實(shí)際上，在這個(gè)階段出現(xiàn)了許多具有代表性的流派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，由于統(tǒng)計(jì)分析理論的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)是大量運(yùn)用統(tǒng)計(jì)理論和數(shù)學(xué)模型。這是后出現(xiàn)了兩個(gè)現(xiàn)象：一是1968年諾貝爾獎(jiǎng)的設(shè)立，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)巨著來(lái)自學(xué)院派的趨勢(shì)也愈加明顯；二是隨著美國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)霸主地位的確立，來(lái)自美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有舉足輕重的影響。

新古典綜合派

新古典綜合派又被稱(chēng)為當(dāng)代凱恩斯主義正統(tǒng)派或主流派，它的主要代表人物有保羅·薩繆爾遜、托賓、索洛等。"新古典"是指他們接受凱恩斯以前的新古典主義對(duì)于市場(chǎng)和一般均衡的分析，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)"綜合"凱恩斯主義。

這種綜合體現(xiàn)在：一、將凱恩斯理論本身綜合成宏觀一般均衡理論，但理論本身卻和新古典理論有相似之處；二、凱恩斯的宏觀理論體系和新古典的微觀理論體系相結(jié)合，注重尋找宏觀經(jīng)濟(jì)理論的微觀基礎(chǔ)；三、強(qiáng)調(diào)財(cái)政政策與貨幣政策的相互配合。

他們認(rèn)為，戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)是一種"混合經(jīng)濟(jì)"，既存在市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)，又有國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。一方面，經(jīng)濟(jì)中的基本問(wèn)題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題仍然由市場(chǎng)機(jī)制，即"看不見(jiàn)的手"來(lái)解決；另一方面，政府在經(jīng)濟(jì)生中的作用越來(lái)越重要，政府要運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)政策來(lái)糾正市場(chǎng)調(diào)節(jié)不可避免的缺陷，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，以保證經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

他們用IS-LM模型完善了總需求分析，并用總供給分析來(lái)補(bǔ)充總需求分析，建立了總需求總供給模型。發(fā)展了凱恩斯的消費(fèi)理論、投資理論和貨幣理論，并且將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論進(jìn)行了長(zhǎng)期化和動(dòng)態(tài)化。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它主要流派:新自由主義、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新制度主義。

新自由主義以哈耶克為主要代表。它從個(gè)人主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人自由。而自由的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)自由，其核心是私有制，在這一基礎(chǔ)上生產(chǎn)者有經(jīng)營(yíng)自由，消費(fèi)者有消費(fèi)自由。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的途徑是讓市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，讓人們?cè)谑袌?chǎng)上自由競(jìng)爭(zhēng)。

貨幣主義又稱(chēng)為現(xiàn)代芝加哥學(xué)派，其代表人物是弗里德曼。其基本觀點(diǎn)是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)中最重要的因素是貨幣，即貨幣量是說(shuō)明產(chǎn)量、就業(yè)和價(jià)格變化的最重要因素；在政策上基本主張堅(jiān)持市場(chǎng)調(diào)節(jié)的完善，反對(duì)國(guó)家直接干預(yù)。

理性預(yù)期學(xué)派的代表人物是盧卡斯和薩金特。它認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主體在作出任何決策時(shí)，除了考慮到有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量的情況外，還要考慮這些變量的未來(lái)變化，這種有根據(jù)的、合理的預(yù)期被稱(chēng)為"理性預(yù)期"。它認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制本身是完善的，依靠?jī)r(jià)格的調(diào)節(jié)作用，市場(chǎng)在正常情況下總是處于供求相等的出清狀態(tài)。由于理性預(yù)期的作用，宏觀經(jīng)濟(jì)政策無(wú)論在短期長(zhǎng)期都無(wú)效，且會(huì)破壞市場(chǎng)機(jī)制。

新劍橋?qū)W派又稱(chēng)為凱恩斯左派，與新古典綜合派一樣，號(hào)稱(chēng)是現(xiàn)代凱恩斯主義。其代表人物有羅賓遜、卡爾多。他們認(rèn)為新古典綜合派將收入支出模型作為凱恩斯主義的核心是一種歪曲；他們認(rèn)為核心問(wèn)題應(yīng)是收入分配問(wèn)題。他們認(rèn)為資本主義社會(huì)的收入分配不合理，分配應(yīng)以?xún)r(jià)值理論作為基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是以加劇收入分配的不平等為前提的。因此他們主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)收入分配平等化。

新制度主義屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的"異端"，其代表人物是加爾布雷斯、繆爾達(dá)爾等。他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象確定為制度；重視經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的和價(jià)值判斷；并且用演進(jìn)的整體的方法研究制度的變遷。

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告系別：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：作為祖國(guó)未來(lái)的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹(shù)立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力。假期的社會(huì)實(shí)踐就是很好的鍛煉自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)下，掙錢(qián)早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是找到與本專(zhuān)業(yè)對(duì)口單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，從而提高自己的實(shí)戰(zhàn)水平，同時(shí)可以將課本知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會(huì)實(shí)踐的方式。目的在于熟悉社會(huì)。就職業(yè)本身而言，并無(wú)高低貴賤之分，存在即為合理。通過(guò)短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長(zhǎng)期處于校園的我們對(duì)社會(huì)有一種更直觀的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐過(guò)程：自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問(wèn)題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說(shuō)不完的話(huà)題。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫(xiě)著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢？為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問(wèn)題，我開(kāi)始了我這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐-走進(jìn)天源休閑餐廳。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來(lái)越多的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對(duì)于人才的要求就會(huì)越來(lái)越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的