（2021年）甘肅省嘉峪關(guān)市考研政治模擬考試(含答案)

（2021年）甘肅省嘉峪關(guān)市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中，完整地提出的中國共產(chǎn)黨土地改革總路線是（）

A.依靠貧農(nóng)B.團(tuán)結(jié)中農(nóng)C.有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度D.發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

2.第

20

題

社會(huì)總產(chǎn)品是通過（）

A.第工部類內(nèi)部的交換實(shí)現(xiàn)的

B.第Ⅱ部類內(nèi)部的交換實(shí)現(xiàn)的

C.兩大部類之間的交換實(shí)現(xiàn)的

D.生產(chǎn)部門和非生產(chǎn)部門的交換實(shí)現(xiàn)的

3.馬克思指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)測，是在科學(xué)批判資本主義社會(huì)的過程中作出的。馬克思恩格斯對資本主義的批判的高明之處在于()

A.看到了資本主義社會(huì)的弊端

B.揭示出資本主義社會(huì)弊端的根源

C.揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量

D.發(fā)現(xiàn)資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)中的新社會(huì)因素

4.《傳習(xí)錄》記載：“先生(指哲學(xué)家王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問日：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生日：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。”王陽明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是

A.把人對花的感覺與花的存在等同起來

B.把人對花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體

C.主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一

D.肯定人對花的感覺的能動(dòng)性

5.馬克思曾說過：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！北砻?/p>

A.人是具有自然和社會(huì)雙重屬性的

B.社會(huì)是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提

C.個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的

D.在一定的條件下，人是可以脫離社會(huì)而獨(dú)立生存的

6.調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，是提升國民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)、贏得國際經(jīng)濟(jì)競爭主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略重點(diǎn)和根本途徑。調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重點(diǎn)是()

A.改善需求結(jié)構(gòu)B.優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)C.促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展D.推進(jìn)城鎮(zhèn)化

7.洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的武器裝備和科學(xué)技術(shù)，興辦洋務(wù)，他們提出的目標(biāo)是A.“救亡”B.“自強(qiáng)”C.“求富”D.“維新”

8.

第21題空想社會(huì)主義理論的合理性主要體現(xiàn)在

A.揭露和批判了資本主義的罪惡

B.認(rèn)為資本主義必須要為一種更好的制度取代

C.揭示了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源

D.認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是埋葬資本主義的革命力量

9.深化文化體制改革，要堅(jiān)持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展公益性文化產(chǎn)業(yè)的具體要求是

A.加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)

B.普及文化知識(shí)，傳播先進(jìn)文化

C.充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用

D.構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系

10.一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德對一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)所起到的作用表現(xiàn)在

A.對這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展方向起著決定作用

B.是這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中能否保持自己特色的重要基礎(chǔ)

C.是這個(gè)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中能否走出自己道路的重要基礎(chǔ)

D.能夠使國家保持自己的歷史基礎(chǔ)，更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.金屬能導(dǎo)電，銅是金屬，因此，銅能導(dǎo)電。這屬于

A.歸納法B.演繹法C.分析法D.綜合法

12.1957年2月，毛澤東在擴(kuò)大的最高國務(wù)會(huì)議上發(fā)表的重要報(bào)告是()。

A.《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》

B.《論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》

C.《論十大關(guān)系》

D.《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

13.發(fā)達(dá)資本主義國家在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中既斗爭又聯(lián)合，它們之間的矛盾主要表現(xiàn)在

A.軍事領(lǐng)域B.政治領(lǐng)域C.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域D.思想文化領(lǐng)域

14.中國外交政策的根本原則是()

A.維護(hù)世界和平B.和平共處五項(xiàng)原則C.加強(qiáng)和鞏固同廣大發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)與合作D.獨(dú)立自主

15.在市場機(jī)制中，起核心作用的是

A.競爭機(jī)制B.價(jià)格機(jī)制C.利率機(jī)制D.供求機(jī)制

16.維新運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景是()。

A.中法戰(zhàn)爭、福建水師的覆沒B.甲午戰(zhàn)爭慘敗，馬關(guān)條約的簽訂C.帝國主義列強(qiáng)劫掠圓明園D.《辛丑條約》的簽訂

17.()是“三個(gè)代表”重要思想形成的歷史根據(jù)。

A.黨成立以來經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)B.世界多極化的發(fā)展C.蘇東劇變D.和平與發(fā)展的時(shí)代背景

18.八國聯(lián)軍侵華后，侵略者曾揚(yáng)言瓜分中國，然而最終未能如愿，八國聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西認(rèn)為，之所以無法瓜分中國，是因?yàn)椤拔崛藢τ谥袊罕?，不能視為已成衰弱或已失德性之人，彼等在?shí)際上，尚含有無限蓬勃生氣，可于此次‘拳民運(yùn)動(dòng)’中見之……至于中國所有好戰(zhàn)精神，尚未完全喪失。”這段話表明帝國主義沒有實(shí)現(xiàn)瓜分中國的圖謀，究其根本原因是

A.帝國主義列強(qiáng)之間的矛盾和利益沖突

B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后清政府武裝力量的增強(qiáng)

C.帝國主義放松了對中國的侵略

D.義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)等中華民族的不屈不撓的反侵略斗爭

19.鄧小平理論形成體系的標(biāo)志是

A.鄧小平南方談話和黨的十四大B.中共第十三次代表大會(huì)C.中共第十五次代表大會(huì)D.中共第十六次代表大會(huì)

20.價(jià)值增殖過程是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程，這一定點(diǎn)是指

A.工人創(chuàng)造新價(jià)值的時(shí)間B.工人補(bǔ)償勞動(dòng)力所需要的時(shí)間C.工人創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)間D.生產(chǎn)資料價(jià)值轉(zhuǎn)移的時(shí)間

三、3.分析題(3題)21.使一種新的政治(不僅是政治的)思想聲譽(yù)掃地，受到損害，其最有效的方法就是以維護(hù)為名，把它弄到荒謬絕倫的地步。(2)教條主義主要犯了什么錯(cuò)誤?在我國現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該如何防止和克服主觀主義的錯(cuò)誤?

22.對中國共產(chǎn)黨在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中所犯的錯(cuò)誤的科學(xué)分析。

23.

結(jié)合上述材料分析中國如何應(yīng)對貿(mào)易保護(hù)主義。

四、5.簡答題(2題)24.如何理解真理的相對性?

25.簡述社會(huì)革命和社會(huì)改革的區(qū)別。

五、3.分析題(0題)26.下面是有關(guān)創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)的材料：在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，通過勞動(dòng)直接從自然界獲取產(chǎn)品的第一產(chǎn)業(yè)的比重不斷下降，以加工制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)歷了劇烈膨脹后，比重逐漸減少；而以服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)得到了迅猛發(fā)展。……總之，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，導(dǎo)致勞動(dòng)向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和延伸。商品生產(chǎn)勞動(dòng)的領(lǐng)域，已不僅僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且延伸到了社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域?！瓌趧?dòng)正由以體力勞動(dòng)為主向以腦力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變。

——摘自《經(jīng)濟(jì)研究》2002年第5期

結(jié)合材料，聯(lián)系我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，論述如何深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

六、單選題(0題)27.人生目的是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，它所認(rèn)識(shí)和回答的根本問題是（）。

A.人為什么活著B.人如何對待生活C.怎樣對待人生境遇D.怎樣選擇人生道路

參考答案

1.ABCD【參考解析】：本題考查考生對土地改革總路線的內(nèi)容掌握的程度。

2.ABC社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題就是研究兩大部類之間以及部類內(nèi)部的價(jià)值補(bǔ)償和物質(zhì)替換問題，即社會(huì)總資本按比例進(jìn)行生產(chǎn)的問題。

3.ABCD

4.AB此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對唯心主義的理解。王陽明是主觀唯心主義思想家，“天下無心外之物”和“此花不在你的心外”，是王陽明在意識(shí)本質(zhì)問題上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，AB兩項(xiàng)從主觀出發(fā)，是主觀唯心主義觀點(diǎn)，所以是正確選項(xiàng)。C項(xiàng)是所有唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)；D項(xiàng)是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。CD選項(xiàng)本身是正確的，但不是王陽明的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

5.ABCABC是正確選項(xiàng)。D選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，狹隘地理解了社會(huì)的構(gòu)成。馬克思主義認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。人的生存是不可能脫離這些基本要素的。

6.ABCD

7.BC洋務(wù)派提出的目標(biāo)是“自強(qiáng)”、“求富”；A是嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中提出的口號(hào)；D是資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張。BC選項(xiàng)正確。

8.AB

9.ABD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是發(fā)展公益性文化產(chǎn)業(yè)的具體要求。深化文化體制改革，發(fā)展公益性文化事業(yè)，要加大投入力度，加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，努力構(gòu)建覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系。普及文化知識(shí)，傳播先進(jìn)文化，提供精神食糧，體現(xiàn)人文關(guān)懷，不斷滿足人民群眾最基本的文化需求。C項(xiàng)內(nèi)容是發(fā)展經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的要求。

10.BCDBCD選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)在，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德是上層建筑，不能決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

11.B解析：歸納是由個(gè)別推出一般的思維方法，演蜂是由一般推出個(gè)別的方法。顯然，“金屬能導(dǎo)電”是一般性原理，而“銅能導(dǎo)電”則是個(gè)別性的結(jié)論。據(jù)此，B為應(yīng)選項(xiàng)，A為淘汰項(xiàng)。C、D之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)榉治觥⒕C合涉及的是整體與部分的關(guān)系。

12.D

13.C解析：戰(zhàn)后舊殖民主義瓦解，發(fā)展中國家走上了振興本國經(jīng)濟(jì)的道路，并且，南北矛盾和東西矛盾之間相互交織，使得發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)上既斗爭又聯(lián)合。

14.B解析：和平共處五項(xiàng)原則是中國處理對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

15.B

16.B

17.A

18.D

19.A

20.B解析：考查對價(jià)值形成過程與價(jià)值增殖過程的關(guān)系的掌握。價(jià)值增殖過程是超過一定點(diǎn)而延長了的價(jià)值形成過程。這個(gè)一定點(diǎn)是工人補(bǔ)償勞動(dòng)價(jià)值所需要的時(shí)間。工人整個(gè)的勞動(dòng)時(shí)間超過這個(gè)一定點(diǎn)，即超過補(bǔ)償他的勞動(dòng)力價(jià)值所需的時(shí)間，價(jià)值形成過程就轉(zhuǎn)化為價(jià)值增殖過程，因此，B項(xiàng)是正確選項(xiàng)。A、C、D項(xiàng)是干擾項(xiàng)，應(yīng)排除。

21.(1)真理與謬誤的關(guān)系也是真理的具體性的重要表現(xiàn)。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是人們對客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是確定的但超出一定范圍它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化真理會(huì)變成謬誤謬誤會(huì)變成真理。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民群眾根本利益、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化一定要與各國具體實(shí)際相結(jié)合不能脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件。在當(dāng)代中國就是要以馬克思主義為指導(dǎo)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取先進(jìn)的外來文化精神堅(jiān)持和發(fā)展民族的大眾的社會(huì)主義文化建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。(2)教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)理論脫離實(shí)際。他們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)程序。我國現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)一定要從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國情這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。(1)真理與謬誤的關(guān)系也是真理的具體性的重要表現(xiàn)。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤的對立在一定范圍內(nèi)是確定的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理會(huì)變成謬誤，謬誤會(huì)變成真理。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民群眾根本利益、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化一定要與各國具體實(shí)際相結(jié)合，不能脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件。在當(dāng)代中國，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取先進(jìn)的外來文化精神，堅(jiān)持和發(fā)展民族的大眾的社會(huì)主義文化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。(2)教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)，理論脫離實(shí)際。他們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)程序。我國現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，一定要從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國情這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。

22.首先中國共產(chǎn)黨在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候其性質(zhì)和宗旨都沒有改變。中國共產(chǎn)黨并沒有被摧毀而且還能維持統(tǒng)一中國社會(huì)主義制度的根基仍然保存著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)還在進(jìn)行國家仍然保持統(tǒng)一并且在國際上發(fā)揮著重要的影響。其次．黨內(nèi)外廣大干部群眾在“文化大革命”期間對“左”傾錯(cuò)誤的抵制和抗?fàn)帉α直?、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)的斗爭一直沒有停止過。這種抵制、抗?fàn)幒投窢幨鞘制D難曲折的但中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)廣大干部群眾終于戰(zhàn)勝了他們。第三毛澤東在全局上堅(jiān)持“文化大革命”的錯(cuò)誤但也制止和糾正過一些具體錯(cuò)誤。首先，中國共產(chǎn)黨在犯嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，其性質(zhì)和宗旨都沒有改變。中國共產(chǎn)黨并沒有被摧毀而且還能維持統(tǒng)一，中國社會(huì)主義制度的根基仍然保存著，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)還在進(jìn)行，國家仍然保持統(tǒng)一并且在國際上發(fā)揮著重要的影響。其次．黨內(nèi)外廣大干部群眾在“文化大革命”期間對“左”傾錯(cuò)誤的抵制和抗?fàn)?，對林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)的斗爭，一直沒有停止過。這種抵制、抗?fàn)幒投窢幨鞘制D難曲折的，但中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)廣大干部群眾終于戰(zhàn)勝了他們。第三，毛澤東在全局上堅(jiān)持“文化大革命”的錯(cuò)誤，但也制止和糾正過一些具體錯(cuò)誤。

23.中國要堅(jiān)決反對貿(mào)易保護(hù)主義要在法律框架之內(nèi)按照世貿(mào)規(guī)則積極維權(quán)與有關(guān)方進(jìn)行進(jìn)一步的磋商和溝通共同促進(jìn)雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)應(yīng)從長遠(yuǎn)著眼加快相關(guān)的調(diào)整以減少摩擦或減輕摩擦的影響特別是要提高對外開放的水平轉(zhuǎn)變出口增長方式。同時(shí)應(yīng)把擴(kuò)大內(nèi)需放在更重要的位置實(shí)行互利共贏的開放戰(zhàn)略把既符合我國利益、又能促進(jìn)共同發(fā)展作為處理與各國經(jīng)貿(mào)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中國要堅(jiān)決反對貿(mào)易保護(hù)主義，要在法律框架之內(nèi)，按照世貿(mào)規(guī)則，積極維權(quán)，與有關(guān)方進(jìn)行進(jìn)一步的磋商和溝通，共同促進(jìn)雙邊經(jīng)貿(mào)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)從長遠(yuǎn)著眼，加快相關(guān)的調(diào)整以減少摩擦或減輕摩擦的影響，特別是要提高對外開放的水平，轉(zhuǎn)變出口增長方式。同時(shí)，應(yīng)把擴(kuò)大內(nèi)需放在更重要的位置，實(shí)行互利共贏的開放戰(zhàn)略，把既符合我國利益、又能促進(jìn)共同發(fā)展，作為處理與各國經(jīng)貿(mào)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

24.真理又具有相對性因而也稱之為“相對真理”。真理的相對性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對性。第二從深度來看任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說真理即使是對世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對性。真理又具有相對性，因而也稱之為“相對真理”。真理的相對性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對性。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說，真理即使是對世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對性。

25.社會(huì)革命與社會(huì)改革是歷史唯物主義的一對對應(yīng)范疇它們都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)二者之間又有明顯的區(qū)別。第一社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過程中的部分質(zhì)變是對該社會(huì)制度的社會(huì)體制某種程度的調(diào)整不改變該社會(huì)制度的根本性質(zhì)。第二社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國家政權(quán)建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此社會(huì)革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的而社會(huì)改革則是自上而下展開的。第三社會(huì)革命就其一般規(guī)律而言往往要通過武裝斗爭、暴力革命的形式實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的轉(zhuǎn)移；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)甚至流血和犧牲但一般說來不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。社會(huì)革命與社會(huì)改革是歷史唯物主義的一對對應(yīng)范疇，它們都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，二者之間又有明顯的區(qū)別。第一，社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過程中的部分質(zhì)變，是對該社會(huì)制度的社會(huì)體制某種程度的調(diào)整，不改變該社會(huì)制度的根本性質(zhì)。第二，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，社會(huì)革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的，而社會(huì)改革則是自上而下展開的。第三，社會(huì)革命就其一般規(guī)律而言，往往要通過武裝斗爭、暴力革命的形式，實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的轉(zhuǎn)移；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血和犧牲，但一般說來，不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

26.(1)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論是嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的體系。但是應(yīng)該看到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論創(chuàng)立于工業(yè)化初期當(dāng)時(shí)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)主要是直接生產(chǎn)過程的勞動(dòng)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下伴隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延發(fā)生了深刻變化突出表現(xiàn)為：勞動(dòng)的領(lǐng)域得到擴(kuò)展勞動(dòng)的形態(tài)發(fā)生了變化勞動(dòng)過程的整體性得到增強(qiáng)。這就要求我們要深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的研究和認(rèn)識(shí)。(2)深化對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)包括：一是要拓展對創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類的認(rèn)識(shí)不能把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)只局限于直接生產(chǎn)過程的勞動(dòng)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)同樣創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和價(jià)值。二是拓展對創(chuàng)造價(jià)值的領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)導(dǎo)致勞動(dòng)向其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和延伸。商品生產(chǎn)勞動(dòng)的領(lǐng)域已不僅僅局限在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域而是延伸到了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域。這樣在當(dāng)今社會(huì)不僅財(cái)富的數(shù)量迅速增長而且財(cái)富的存在形式越來越多樣化。在物質(zhì)財(cái)富不斷增長的同時(shí)精神財(cái)富也以更快的速度增長這部分創(chuàng)造精神財(cái)富的勞動(dòng)也同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)一樣都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。本題考查對馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論新的認(rèn)識(shí)和理解特別是考查運(yùn)用理論解決實(shí)際問題的能力。本題首先要說明馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是在一定的歷