（2022年）河北省秦皇島市考研政治測(cè)試卷(含答案)

（2022年）河北省秦皇島市考研政治測(cè)試卷(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.恩格斯曾說：“馬克思一有機(jī)會(huì)就提醒讀者注意，絕不要把他所說的剩余價(jià)值同利潤(rùn)或資本贏利相混淆?！睂?duì)這段話的正確理解應(yīng)是()

A.剩余價(jià)值與利潤(rùn)無本質(zhì)聯(lián)系

B.剩余價(jià)值是利潤(rùn)的本質(zhì)內(nèi)容

C.利潤(rùn)常常只是剩余價(jià)值的一部分

D.利潤(rùn)是剩余價(jià)值的一種轉(zhuǎn)化形式

2.在社會(huì)主義初級(jí)階段確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，其基本根據(jù)是()

A.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)

B.公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征

C.社會(huì)主義初級(jí)階段需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)

D.公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展符合“三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)

3.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針是

A.發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力B.爭(zhēng)取中間勢(shì)力C.孤立頑固勢(shì)力D.又聯(lián)合又斗爭(zhēng)

4.商品的價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系是

A.商品的價(jià)值量隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化

B.勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，商品價(jià)值越大

C.商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比

D.商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成正比

5.第

17

題

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要措施是（）

A.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

B.形成中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想

C.弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

D.樹立社會(huì)主義榮辱觀

6.我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)初級(jí)階段的含義有()

A.我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)

B.多種所有制經(jīng)濟(jì)、分配方式并存的社會(huì)主義社會(huì)

C.我國(guó)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段

D.任何國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義都必須經(jīng)歷的不可逾越的起始階段

7.“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！狈傻纳υ谟趯?shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施，守法是法律實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的基本途徑。對(duì)守法的正確理解是()。A.守法是遵守憲法和法律

B.守法是行使法定的權(quán)利，現(xiàn)行法定的義務(wù)

C.守法意味著一切組織和個(gè)人嚴(yán)格依法辦事的活動(dòng)和狀態(tài)

D.守法的主體是一切組織和個(gè)人

8.社會(huì)治理是人類社會(huì)必不可少的一項(xiàng)管理活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)治理地位日益重要。解決我國(guó)在社會(huì)管理領(lǐng)域存在的問題，必須深人認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下社會(huì)治理規(guī)律，創(chuàng)新社會(huì)治理理念思路、體制機(jī)制、方法手段，提高社會(huì)管理能力。創(chuàng)新社會(huì)治理體制，為此要()

A.改進(jìn)社會(huì)治理方式B.激發(fā)社會(huì)組織活力C.創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制D.健全公共安全體系

9.袁世凱竊奪辛亥革命的果實(shí)之后，建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)。封建軍閥的專制統(tǒng)治表現(xiàn)為

A.實(shí)行軍閥官僚的專制統(tǒng)治

B.在經(jīng)濟(jì)上竭力維護(hù)帝國(guó)主義、地主階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的利益

C.推行發(fā)展資本主義的措施

D.在思想文化方面推行尊孔復(fù)古思想

10.商品的使用價(jià)值量、價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系是（）

A.勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品的使用價(jià)值量成正比

B.勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位商品的價(jià)值量成正比

C.勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位商品的價(jià)值量成反比

D.同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同樣時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化無關(guān)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這句成語作了科學(xué)解釋的著作是

A.《改造我們的學(xué)習(xí)》B.《反對(duì)本本主義》C.《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》D.《在晉綏干部會(huì)議上的講話》

12.資本有機(jī)構(gòu)成提高意味著在不變資本和可變資本的比重中

A.不變資本的比重增大

B.不變資本和可變資本按相同的比例擴(kuò)大

C.可變資本的比重增大

D.不變資本和可變資本按相同的比例下降

13.中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是

A.“知，按也”B.“慮，求也”C.“行先于知”D.“固知以進(jìn)行”

14.下面關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義民主，加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的思想中，屬于周恩來提出的是

A.長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督B.專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大C.在人民內(nèi)部實(shí)行民主集中制D.沒有民主集中制，就不能建設(shè)社會(huì)主義

15.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次提出“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的說法是

A.人中共瓦窯堡會(huì)議決議B.中共七大決議C.中共十五大報(bào)告D.中共十六大報(bào)告

16.毛澤東思想的精髓是（）。A.實(shí)事求是B.群眾路線C.獨(dú)立自主D.解放思想

17.1977年，鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會(huì)上提出：“我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手”，“不抓科學(xué)、教育，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”。明確把科教發(fā)展作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的先導(dǎo)，擺在我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的首位，為“科教興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。1995年5月6日頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，首次提出在全國(guó)實(shí)施科教興同的戰(zhàn)略。貫徹科教興國(guó)的關(guān)鍵是

A.尊重知識(shí)，尊重人才B.把科技與教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來C.創(chuàng)新人才工作機(jī)制D.大力發(fā)展教育

18.決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度更替的規(guī)律是

A.價(jià)值規(guī)律B.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D.剩余價(jià)值規(guī)律

19.解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，仍然是全部工作的重中之重。適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，實(shí)行

A.支持農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的方針B.農(nóng)業(yè)反哺工業(yè)的方針C.工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針D.重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)的方針

20.恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)?！比祟愂澜绾妥栽谑澜绶只c統(tǒng)一的基礎(chǔ)是

A.天然自然B.人化自然C.實(shí)踐D.自在世界

三、3.分析題(3題)21.三民主義是第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。

22.使一種新的政治(不僅是政治的)思想聲譽(yù)掃地，受到損害，其最有效的方法就是以維護(hù)為名，把它弄到荒謬絕倫的地步。(2)教條主義主要犯了什么錯(cuò)誤?在我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該如何防止和克服主觀主義的錯(cuò)誤?

23.結(jié)合材料回答問題：

這幾袋鹽實(shí)在沉呀!驢子馱著鹽袋，走呀，走呀，累得滿身大汗。眼前出現(xiàn)了一條小河，驢子喝了兩口水，準(zhǔn)備過河了。河底滿是鵝卵石，驢子一步?jīng)]走穩(wěn)，蹄子一滑，“撲通”一聲，摔倒在小河里。好在河水不深，驢子趕緊站了起來。奇怪!他覺得背上的份量輕了不少，走起來不再感到吃力了。驢子很高興：“看來，這河水是有魔法的。我得記?。旱胶永锼ひ货樱成系臇|西便會(huì)輕了許多。”

不久，驢子馱棉花了。裝棉花的口袋，看起來很大很大，可份量并不重。驢子馱著幾大口袋棉花，走起來還顯得很輕快。啊，前面又是那條小河了!驢子想起上次那件事，心里挺高興：“背上的口袋雖說不重，可再輕些不是更好嗎?”于是，他喝了兩口水，向河里走去。到河心，他故意一滑，“撲通”一聲，摔倒在小河里。驢子慢騰騰地站了起來，哎呀!太可怕了，背上的棉花好沉呀，比那可怕的鹽袋還沉幾倍呢!驢子好不容易走到岸上，他想來想去，想不出原因，便說：“這河水一定是有魔法的!能叫重的變輕，也能叫輕的變重。”

運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理，分析這則寓言故事對(duì)于我們的啟示。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映的過程?

25.我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?

五、3.分析題(0題)26.聯(lián)系價(jià)值規(guī)律的作用說明平均利潤(rùn)率理論對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的啟示。

六、單選題(0題)27.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，洋務(wù)派打出的旗號(hào)是()

A.“師夷長(zhǎng)技以制夷”B.“自強(qiáng)”(前期)

C.“扶清滅洋”D.“求富”

參考答案

1.BCD

2.ABCD

3.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是新民主主義革命的三大法寶之一——統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨在建設(shè)和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐中，必須堅(jiān)持發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、孤立頑固勢(shì)力的策略方針。對(duì)反共頑固派采取又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)、以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)的政策，即利用矛盾，爭(zhēng)取多數(shù)，反對(duì)少數(shù)，各個(gè)擊破。ABC項(xiàng)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針，D項(xiàng)是具體政策。ABC項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

4.AC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，每件商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就小，反之就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。正確答案是AC。

5.ABCD

6.AC黨的十三大明確指出，社會(huì)主義初級(jí)階段具有兩層含義，即正確答案為選項(xiàng)AC。

7.ABCD本題考查社會(huì)主義法律的運(yùn)行。法律的運(yùn)行包括法律制定(立法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)、法律遵守(守法)等環(huán)節(jié)。其中,關(guān)于守法:①守法的主體是一切組織和個(gè)人,故A正確;②守法的“法”,指的是憲法和法律,故D正確;③守法意味著一切組織和個(gè)人嚴(yán)格依法辦事的活動(dòng)和狀態(tài),具體包括兩層含義:一是依法享有并行使權(quán)利;二是依法承擔(dān)并履行義務(wù),故BC正確。

8.ABCD

9.ABDC不正確。其余三項(xiàng)都是封建軍閥專制統(tǒng)治的表現(xiàn)。ABD選項(xiàng)正確。

10.ACD【參考解析】：勞動(dòng)生產(chǎn)率通常用單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品生產(chǎn)所需的勞動(dòng)時(shí)間來表示。單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，勞動(dòng)生產(chǎn)率就越高，勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品使用價(jià)值量成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)率是指具體勞動(dòng)的生產(chǎn)率。因此，無論勞動(dòng)生產(chǎn)率如何發(fā)生變化，同一勞動(dòng)在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所形成的價(jià)值量是不變的，而由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，會(huì)使單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加，從而單位商品的價(jià)值量變小，即勞動(dòng)生產(chǎn)率與單位商品的價(jià)值量成反比。

11.A

12.A解析：資本有機(jī)構(gòu)成實(shí)際上就是c/v，資本有機(jī)構(gòu)成提高也就意味著不變資本的比重的不斷提高。在同比例擴(kuò)大和同比例下降的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成不變。

13.B解析：本題考查中國(guó)古代知行觀的觀點(diǎn)。在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段中，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。慮，為思考的意思，符合理性認(rèn)識(shí)的定義。B選項(xiàng)正確。

14.B

15.A

16.A本題考查了毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是，就是一切實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。它是毛澤東思想的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是毛澤東思想的精髓。

17.A解析：“科教興國(guó)”是黨中央、國(guó)務(wù)院按照鄧小平理論和黨的基本路線，科學(xué)分析和總結(jié)世界近代以來特別是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技發(fā)展趨勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)，并充分估計(jì)未來科學(xué)技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對(duì)綜合國(guó)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人民生活和現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大影響，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三步走的宏偉目標(biāo)而提出的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，基礎(chǔ)是教育”。把科技與教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合起來是科教興國(guó)的根本途徑。尊重知識(shí)、尊重人才則是科教興國(guó)的關(guān)鍵。大力發(fā)展教育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，創(chuàng)新人才工作機(jī)制是為了更好地人盡其才。

18.C解析：考查對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律類型的把握。經(jīng)濟(jì)規(guī)律有三種類型，(1)人類社會(huì)各社會(huì)形態(tài)普遍存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(C項(xiàng))，這一規(guī)律發(fā)生作用，推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展。(2)某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)所共同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是商品的規(guī)律，其中價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，只要有商品經(jīng)濟(jì)存在，價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律就必然要發(fā)生作用。(3)只在某一個(gè)社會(huì)形態(tài)中發(fā)生作用的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如剩余價(jià)值規(guī)律只在資本主義社會(huì)里才產(chǎn)生并發(fā)生作用。所以，C項(xiàng)是正確選項(xiàng)。A、B、D項(xiàng)不符合題意要求，應(yīng)排除。

19.C

20.C

21.錯(cuò)誤。1924年中國(guó)國(guó)民黨一大通過的宣言對(duì)三民主義作出了新的解釋：在民族主義中突出了反帝的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)對(duì)外實(shí)行中華民族的獨(dú)立同時(shí)主張國(guó)內(nèi)各民族一律平等；在民權(quán)主義中強(qiáng)調(diào)了民主權(quán)利應(yīng)“為一般平民所共有”不應(yīng)為“少數(shù)人所得而私”；在民生主義中則提出了“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩大原則并提出要改善工農(nóng)的生活狀況。這個(gè)新三民主義的政綱同中共在民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致因而成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。錯(cuò)誤。1924年中國(guó)國(guó)民黨一大通過的宣言對(duì)三民主義作出了新的解釋：在民族主義中突出了反帝的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)外實(shí)行中華民族的獨(dú)立，同時(shí)主張國(guó)內(nèi)各民族一律平等；在民權(quán)主義中強(qiáng)調(diào)了民主權(quán)利應(yīng)“為一般平民所共有”，不應(yīng)為“少數(shù)人所得而私”；在民生主義中則提出了“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩大原則，并提出要改善工農(nóng)的生活狀況。這個(gè)新三民主義的政綱同中共在民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致，因而成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。

22.(1)真理與謬誤的關(guān)系也是真理的具體性的重要表現(xiàn)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是人們對(duì)客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是確定的但超出一定范圍它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化真理會(huì)變成謬誤謬誤會(huì)變成真理。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民群眾根本利益、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化一定要與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合不能脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件。在當(dāng)代中國(guó)就是要以馬克思主義為指導(dǎo)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取先進(jìn)的外來文化精神堅(jiān)持和發(fā)展民族的大眾的社會(huì)主義文化建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。(2)教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)理論脫離實(shí)際。他們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)程序。我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)一定要從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。(1)真理與謬誤的關(guān)系也是真理的具體性的重要表現(xiàn)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是確定的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理會(huì)變成謬誤，謬誤會(huì)變成真理。先進(jìn)文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民群眾根本利益、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化一定要與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不能脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和歷史條件。在當(dāng)代中國(guó)，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取先進(jìn)的外來文化精神，堅(jiān)持和發(fā)展民族的大眾的社會(huì)主義文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。(2)教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)，理論脫離實(shí)際。他們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)程序。我國(guó)現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，一定要從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。

23.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。材料中的驢子犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。其主要特點(diǎn)是輕視理論夸大感性經(jīng)驗(yàn)把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。一個(gè)人如果不了解感性認(rèn)識(shí)有上升到理性認(rèn)識(shí)的必要沾沾自喜于一孔之見在行動(dòng)中就會(huì)有很大盲目性就要像那頭驢一樣吃盡苦頭。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。材料中的驢子犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。其主要特點(diǎn)是輕視理論，夸大感性經(jīng)驗(yàn)，把局部的經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理。一個(gè)人如果不了解感性認(rèn)識(shí)有上升到理性認(rèn)識(shí)的必要，沾沾自喜于一孔之見，在行動(dòng)中就會(huì)有很大盲目性，就要像那頭驢一樣吃盡苦頭。

24.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性就是說人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜歸根到底來源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性看不到其摹寫性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫看不到其創(chuàng)造性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫性決定了反映的客觀性，就是說，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫是創(chuàng)造性摹寫，而不是直觀的鏡面式摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫，看不到其創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

25.不論是人的社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值都存在一個(gè)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題。一個(gè)人的價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)唯一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐。只有通過實(shí)踐人才能表現(xiàn)出為社會(huì)所作的奉獻(xiàn)及其大小從而才能使人的自我價(jià)值得到實(shí)在的表現(xiàn)而被社會(huì)所承認(rèn)。社會(huì)的實(shí)踐形式是多種多樣的隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需要的變化不斷地會(huì)有新的實(shí)踐形式出現(xiàn)。一個(gè)生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人究竟以什么樣的實(shí)踐形式去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值這是比較復(fù)雜的。首先這與自身主觀具備什么樣的條件有關(guān)。例如：一個(gè)人有較高的知識(shí)、技術(shù)水平和才能這就為他選擇較高級(jí)的實(shí)踐形式準(zhǔn)備了條件；如果情況相反就不可能選擇高級(jí)的實(shí)踐形式。其次跟人的機(jī)遇有關(guān)。我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹竭@種情況同是大學(xué)畢業(yè)主觀條件差不多但一個(gè)人碰到并抓住了機(jī)遇結(jié)果就使自己的價(jià)值得到了很好的實(shí)現(xiàn)；另一個(gè)人則沒有碰到機(jī)遇或碰到了而沒有抓住個(gè)人價(jià)值沒有很好地實(shí)現(xiàn)出來。再次歸根到底決定于社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)閷?shí)踐形式和機(jī)遇從根本上說是由社會(huì)發(fā)展決定的。社會(huì)需要發(fā)展決定了實(shí)踐形式的多樣化；社會(huì)的不斷發(fā)展才不斷產(chǎn)生新的機(jī)遇。這就是說人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終取決于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?？傊粋€(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就必須積極投身于社會(huì)實(shí)踐在當(dāng)前就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。不論是人的社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值都存在一個(gè)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問題。一個(gè)人的價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，唯一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐。只有通過實(shí)踐，人才能表現(xiàn)出為社會(huì)所作的奉獻(xiàn)及其大小，從而才能使人的自我價(jià)值得到實(shí)在的表現(xiàn)而被社會(huì)所承認(rèn)。社會(huì)的實(shí)踐形式是多種多樣的，隨著社會(huì)