國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)演示文稿

國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二前面的話普通人對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)一、深?yuàn)W二、遙遠(yuǎn)后母戊鼎（司母戊鼎）商現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二第一講導(dǎo)論什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)包括哪些內(nèi)容？

四羊方尊商現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二二、“國(guó)學(xué)”概念的源起與演化

作為現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)概念，是晚清以來(lái)逐漸形成的。

（一）、張之洞：

張之洞提倡：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！焙髞?lái)梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂(lè)道之，而舉國(guó)以為至言?！笨梢?，相對(duì)于新學(xué)而言，國(guó)學(xué)指舊學(xué)；相對(duì)于西學(xué)，國(guó)學(xué)指中學(xué)。

（二）、章太炎：

為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，章太炎發(fā)行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，出版《國(guó)故論衡》，于是“國(guó)學(xué)”又有了“國(guó)粹”和“國(guó)故”的稱謂。國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

（三）胡適“‘國(guó)學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！保ㄋ模﹨清怠捌澦^國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言?！薄氨驹核^國(guó)學(xué)，乃取廣義，舉凡社會(huì)之方法，西人治漢學(xué)之成績(jī)，亦皆在國(guó)學(xué)正當(dāng)之范圍以內(nèi)，故如方言學(xué)、人種學(xué)、梵文等，悉國(guó)學(xué)也?！?/p>

（五）鄧實(shí)“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！保ā秶?guó)學(xué)講習(xí)記》）現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

（六）季羨林：“大國(guó)學(xué)”“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體。”（七）、國(guó)外學(xué)者

外國(guó)學(xué)者稱研究中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，一般叫做“漢學(xué)“、“支那學(xué)”或“華學(xué)”。至于“中國(guó)學(xué)”的稱謂，則是海外學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的合稱。鑲嵌琉璃錯(cuò)金銀漆壺西漢現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二三、對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的總結(jié)國(guó)學(xué)，一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，是指對(duì)中國(guó)古代以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的認(rèn)知與學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)有三個(gè)層面：（一）它是一種知識(shí)體系（二）它是一種文化傳統(tǒng)（三）它是一種思維智慧。漆耳杯漢現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二國(guó)學(xué)包含哪些內(nèi)容？以學(xué)科分，國(guó)學(xué)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)、音韻學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家為主導(dǎo)，影響最大，其余各家列從屬地位；以《四庫(kù)全書》分，分為經(jīng)、史、子、集四部分，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以內(nèi)容分，國(guó)學(xué)分為考據(jù)之學(xué)、義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、辭章之學(xué)。現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二第二講國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

一、考據(jù)之學(xué)

二、義理之學(xué)

三、經(jīng)世之學(xué)

四、辭章之學(xué)

踏飛燕銅奔馬漢

現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

一、考據(jù)之學(xué)

考據(jù)之學(xué)是實(shí)事求是地考查真相的學(xué)問(wèn)，包括以下三個(gè)方面：

1.考求文字的真相

2.考求書籍的真相

3.考求文物的真相舞馬銜杯紋銀壺唐代現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（一）考求文字的真相

1、研究字形結(jié)構(gòu)的文字學(xué)

2、研究字音的音韻學(xué)

3、研究字義的訓(xùn)詁學(xué)法門寺純金四門塔唐代現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二甲骨文金文大篆小篆現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

1、百姓戰(zhàn)國(guó)以前，多為貴族的總稱（當(dāng)時(shí)貧民無(wú)姓）。商代貴族總稱“百姓”。戰(zhàn)國(guó)以后，“百姓”多為貧民的通稱，與“民”同義。《孟子·滕文公上》：“鄉(xiāng)里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?/p>

2、民古代有別于君臣之稱的眾庶?！睹献印けM心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?、匹夫古代多指平民中男子，或一般人?！秴问洗呵铩罚骸吧蠟樘熳佣或湥聻槠シ蚨幌?，此之謂全德之人?！?/p>

4、布衣即“平民”，古代對(duì)百姓的稱謂。由平民不能穿絲，只穿麻、布而得此稱。諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！?/p>

5、黔首戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)及秦代對(duì)平民的稱呼，后世亦有用者。“黔”，黑色?！扒住?，即黑頭。秦尚黑色，貴族加冠，平民一律以黑布包頭，故稱“黔首”。6、黎民古對(duì)平民百姓的稱謂。雖說(shuō)法不一，但皆指平民。一說(shuō)，“黎”，黑也，“黎民”猶秦之“黔首”；一說(shuō)，“黎民”為“九黎族之民”?！对?shī)經(jīng)·云漢》：“周有黎民，靡有孑遺?！?/p>

7、黎苗古時(shí)對(duì)貧民百姓的稱謂?！袄杳纭豹q“黎民”，指眾民?！逗鬂h書·鄧皇后記》：“損膳解驂，以贍黎苗。”

8、黎燕古時(shí)對(duì)貧民百姓的稱謂?！妒酚浰抉R相如·封禪書》：“正陽(yáng)顯見，覺(jué)寤黎燕?！?/p>

9、氓隸古時(shí)對(duì)貧民百姓的稱謂。賈誼《過(guò)秦論》：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人……”

10、赤子指代百姓?！稘h書·龔遂傳》：“其民困于饑寒，而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳?！?/p>

11、白衣因其穿白色衣服，以此指代百姓?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸肮珜O弘以《春秋》白衣為天子三公?！?2、白屋古代平民的房子不涂彩繪，因名“白屋”，后以此代指平民。《漢書·蕭望之傳》：“周公相成王，躬吐握之禮，致白屋之意?！?/p>

現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

13、丁口我國(guó)古代社會(huì)中以成年男子為勞動(dòng)力（人?。?，因而又以此稱代百姓?！洞倏棥罚骸袄锺慊?，假此科斂丁口?！?4、白身百姓大多沒(méi)有官職，因而又稱“白身”，亦稱“白士”、“白丁”。高適《送桂陽(yáng)孝廉》：“桂陽(yáng)少年始入秦，數(shù)經(jīng)甲科猶白身?！薄稌x書·羊祜傳》：“以白士而居重位，何能不以盛滿受責(zé)乎？”劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”15、庶人亦單稱“庶”，亦作“庶民”、“黎庶”，古時(shí)對(duì)貧民百姓的稱謂。?！笆保姸?。“庶人”即眾人，指百姓?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸捌涫肆τ谵r(nóng)穡?！?6、褐夫古時(shí)對(duì)貧民百姓的稱謂?！昂帧睘楂F毛或粗麻制成的短襖，為貧賤人之服?！昂址颉睘橐潞种恕！睹献印す珜O丑上》：“視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫?！?7、黎藿本指粗劣飯菜，貧民生活困難，常以野菜充饑，就以“黎藿”代替百姓，意為吃粗劣飯菜的人，用以區(qū)別肉食者。陳子昂《感遇二十九》：“肉食謀何失，黎藿面縱橫。”18、蒿萊指野草，雜草。百姓多住鄉(xiāng)野，故稱蒿萊。陳鳳梧《明》：“我愿吾皇法三代，早施仁政及蒿萊。”19、蒼生本是草木生長(zhǎng)的地方，有時(shí)也借指百姓。李商隱《賈生》：“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！?0、閭閻本指里巷的門，也常指貧民。《史記·蘇秦列傳》：“夫蘇秦起閭閻，連六國(guó)從秦?！?1、閭左古時(shí)貧者居于閭左，富者居于閭右，“閭左”借指貧民。《史記·陳涉世家》：“發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)，九百人屯大澤鄉(xiāng)?！?2、民眾古時(shí)對(duì)百姓的稱謂?！豆騻鳌罚骸摆w穿緣民眾不悅，起弒靈王?！?3、生靈古時(shí)對(duì)百姓的稱謂?！读簳埨y傳》：“拯生靈于宇內(nèi)?！?4、野人我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，過(guò)去種田的多是窮人，百姓多指那些在田野里耕種的人。因此又稱“野人”代指百姓?！睹献印る墓罚骸盁o(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！?/p>

現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（二）考求書籍的真相

1、研究書籍記錄的目錄學(xué)2、研究書籍版本的版本學(xué)3、研究書籍勘誤的校讎學(xué)4、研究佚書輯錄的輯佚學(xué)5、研究書籍真?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)螌W(xué)6、研究書籍年代的避諱學(xué)八棱秘色瓷凈水瓶唐代現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（三）考求文物的真相

1、調(diào)查、發(fā)掘、整理研究古跡、文物的考古學(xué)2、研究鐘鼎彝器、碑銘刻石的金石學(xué)3、研究龜甲獸骨刻寫記號(hào)的甲骨學(xué)4、研究出土竹簡(jiǎn)、帛書的簡(jiǎn)帛學(xué)5、研究西域文獻(xiàn)的西域?qū)W6、研究敦煌文獻(xiàn)的敦煌學(xué)7、研究清宮內(nèi)閣大庫(kù)檔案的檔庫(kù)學(xué)等。

現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二蟠龍紋甗現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（二）義理之學(xué)

義理是研究國(guó)學(xué)的思想理論、內(nèi)涵精神之學(xué)，也可細(xì)分為下列諸項(xiàng)：1.諸子學(xué)說(shuō)2.兩漢經(jīng)學(xué)3.魏晉玄學(xué)4.道教神仙之學(xué)5.六朝隋唐佛學(xué)6.宋明理學(xué)7.乾嘉樸學(xué)8.新儒家唐三彩馬現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（1）儒家①起源：《漢書?藝文志》“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼?！雹诖砣宋铮合惹兀嚎鬃?、孟子、荀子漢代：董仲舒唐代：韓愈、李翱宋朝：周敦頤、邵雍、程頤、程顥、朱熹、陸九淵明朝：陳獻(xiàn)章、王守仁、黃宗羲、顧炎武、王夫之清朝：戴震、阮元、曾國(guó)藩③經(jīng)典著作：十三經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《爾雅》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》

、《孟子》④思想旨要：修身、齊家、治國(guó)、平天下諸子學(xué)說(shuō)現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二孔子現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二孟子現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二荀子現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二董仲舒現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二朱熹現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二王守仁（陽(yáng)明）現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（2）道家①起源：司馬談《論六家旨要》“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！雹诖砣宋铮豪献?、莊子③經(jīng)典著作：《老子》、《莊子》④思想旨要：自然無(wú)為現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二老子現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二莊子現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（3）法家①起源：法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。②代表人物：韓非、商鞅、申不害、慎到、李斯③經(jīng)典著作：《韓非子》、《商君書》④思想旨要：法、術(shù)、勢(shì)現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二韓非現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二李斯現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（4）墨家①起源：墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同，此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏。②代表人物：墨子③經(jīng)典著作：《墨子》④思想旨要：兼愛(ài)、非攻現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二墨子現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（5）名家①起源：名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤析亂而已。

②代表人物：公孫龍、惠施③經(jīng)典著作：《公孫龍子》、《惠子》④思想旨要：辯名析物現(xiàn)在是38頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（6）陰陽(yáng)家①起源：陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。

②代表人物：鄒衍③經(jīng)典著作：《鄒子》④思想旨要：陰陽(yáng)五行現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（7）縱橫家①起源：從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩(shī)》三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭。此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。

②代表人物：張儀、蘇秦③經(jīng)典著作：《張子》、《蘇子》④思想旨要：連橫合縱現(xiàn)在是40頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（8）小說(shuō)家①起源：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽涂說(shuō)者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

③經(jīng)典著作：《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《虞初周說(shuō)》、《青史子》現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（9）農(nóng)家①起源：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧八孛袷场?，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。

②代表人物：許行現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（10）雜家①起源：雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。

②代表人物：尸佼、呂不韋、劉安、東方朔③經(jīng)典著作：《尸子》、《呂氏春秋》、《淮南子》現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二兩漢經(jīng)學(xué)（一）簡(jiǎn)介

經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，并闡明其含義的學(xué)問(wèn)。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來(lái)。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期。（二）代表人物董仲舒、班固、公孫弘（三）經(jīng)典著作《春秋繁露》、《白虎通義》（四）思想要旨現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二魏晉玄學(xué)（一）簡(jiǎn)介

魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。（二）代表人物

王弼、何晏、裴頠、郭象（三）經(jīng)典著作《道德論》、《老子注》、《莊子注》、《周易注》（四）思想要旨現(xiàn)在是45頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二道教神仙之學(xué)

（一）簡(jiǎn)介

道教是發(fā)源于古代中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救濟(jì)世人,以老子的《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且對(duì)現(xiàn)代世界也有著一定影響性。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團(tuán)產(chǎn)生，其個(gè)別派系為奉老子為道德天尊，把原為道德哲學(xué)家神化了。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教（包括道家、術(shù)士等）被認(rèn)為是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來(lái)功德成仙，常見后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。

（二）道教的興起與流傳（三）道教的流派（四）道教的代表人物（五）道教的經(jīng)典著作（六）道教的教義現(xiàn)在是46頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是47頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二六朝隋唐佛學(xué)（一）佛第一、佛是人而不是神第二、佛是真平等者第三、佛不是獨(dú)一無(wú)二的，人人皆可成佛第四、佛不是生而知之者（二）佛學(xué)佛學(xué)是對(duì)佛教教義的研究。佛陀將教法授予弟子，弟子們輾轉(zhuǎn)傳至后世，所結(jié)集之經(jīng)、律、論三藏內(nèi)容，不外剖釋宇宙現(xiàn)象、人生真相，示導(dǎo)如何解脫以達(dá)安樂(lè)之法門。故佛學(xué)所探討之主題，系以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問(wèn)題二大部分。（三）佛教傳入中國(guó)的歷史（四）佛教的流派（五）佛教的經(jīng)典著作（六）佛教的教義現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二宋明理學(xué)（一）簡(jiǎn)介宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō)，即程朱理學(xué)。（二）流派理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時(shí)有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的閩學(xué)，明中期則有王守仁的陽(yáng)明學(xué)等等。盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點(diǎn)，但按其基本觀點(diǎn)和影響來(lái)分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)。

（三）經(jīng)典著作《朱子語(yǔ)類》、《二程遺書》、《近思錄》、《船山全書》（四）思想要旨現(xiàn)在是49頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二乾嘉樸學(xué)（一）簡(jiǎn)介乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸發(fā)展成熟的以考據(jù)為主要治學(xué)方式的學(xué)術(shù)流派。因?yàn)榇艘粫r(shí)期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓(xùn)詁、考訂的治學(xué)方法，與著重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”之稱。（二）代表人物顧炎武、戴震、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之（三）經(jīng)典著作《孟子字義疏證》、《尚書古文疏證》、《說(shuō)文解字注》、《王氏四種》（四）思想要旨現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二新儒學(xué)（一）簡(jiǎn)介近現(xiàn)代新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說(shuō)。（二）代表人物熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、馬一浮、牟宗三、徐復(fù)觀、余英時(shí)（三）經(jīng)典著作《新理學(xué)》、《新道學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（四）思想要旨現(xiàn)在是51頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（三）經(jīng)世之學(xué)

讀書治學(xué)的目的，有內(nèi)外兩端，向內(nèi)講究修身養(yǎng)性，發(fā)展完善的人性，向外則主張貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)人群，如此才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為有用之學(xué)。如果說(shuō)義理之學(xué)為體的話，那么經(jīng)世之學(xué)便為用。傳統(tǒng)的經(jīng)世之學(xué)借鑒現(xiàn)代科學(xué)的分類方法可以分列為下述三項(xiàng)：

1.自然科學(xué)

2.社會(huì)科學(xué)

3.應(yīng)用科學(xué)

泰和重寶金現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二1.自然科學(xué)即研究人類生活與自然關(guān)系之學(xué)。包括天文歷法、輿地學(xué)、算術(shù)、格物等。汝窯官窯哥窯鈞窯定窯現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二2.社會(huì)科學(xué)

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，研究人類社會(huì)的學(xué)問(wèn)也相當(dāng)多。如研究人群血統(tǒng)演進(jìn)的“氏族學(xué)”、記載人類活動(dòng)的“史學(xué)”、研究人群戰(zhàn)爭(zhēng)的“兵學(xué)”、研究人群組織管理的“政治學(xué)”、研究社會(huì)秩序維護(hù)的“刑法學(xué)”、研究財(cái)政食貨的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、研究人群相處規(guī)范的“禮俗學(xué)”、研究學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳遞的“教育學(xué)”等，都可概稱為社會(huì)科學(xué)。

云錦現(xiàn)在是54頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二3.應(yīng)用科學(xué)

人類發(fā)明了許多技術(shù)，來(lái)維護(hù)和改善生活條件，叫應(yīng)用科學(xué)。如有關(guān)衣食的“農(nóng)桑學(xué)”、治理水土的“水利學(xué)”、治療疾病的“醫(yī)藥學(xué)”、強(qiáng)身健體的“氣功學(xué)”、器物制造的“工藝學(xué)”、房屋園林構(gòu)件的“營(yíng)造學(xué)”等。還有一些帶有迷信色彩的“堪輿學(xué)”、“述數(shù)學(xué)”、“占?jí)魧W(xué)”等，如果去除其迷信因素，也有研究的價(jià)值。桐蔭仕女圖玉器現(xiàn)在是55頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（四）、辭章之學(xué)

辭章之學(xué)又稱文藝之學(xué)，包括文學(xué)與藝術(shù)兩項(xiàng)內(nèi)容。

（一）文學(xué)

（二）藝術(shù)青花鬼谷子下山圖罐元代現(xiàn)在是56頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

（一）文學(xué)

1、詩(shī)經(jīng)

2、楚辭

3、漢賦

4、唐詩(shī)

5、宋詞

6、元曲

7、明清小說(shuō)紫檀藤心矮圈椅明代現(xiàn)在是57頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚?，F(xiàn)在是58頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《九歌?云中君》浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。龍駕兮帝服，聊翱游兮周章。靈皇皇兮既降，猋遠(yuǎn)舉兮云中。覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮。思夫君兮太息，極勞心兮忡忡?，F(xiàn)在是59頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《歸田賦》漢張衡

游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭。

于是仲春令月，時(shí)和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是椤?/p>

爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之魦鰡。

于時(shí)曜靈俄景，系以望舒。極般游之至樂(lè)，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將廻駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書；揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？現(xiàn)在是60頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《靜夜思》唐李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。現(xiàn)在是61頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《渡漢江》唐宋之問(wèn)嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?，F(xiàn)在是62頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《游子吟》唐孟郊慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

現(xiàn)在是63頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《送元二使安西》唐王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。現(xiàn)在是64頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《送汪倫》唐李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?，F(xiàn)在是65頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《閨怨》唐王昌齡閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?，F(xiàn)在是66頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

《離思》唐元稹

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?，F(xiàn)在是67頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《山居秋瞑》唐王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?，F(xiàn)在是68頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《江畔獨(dú)步尋花》唐杜甫

黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?，F(xiàn)在是69頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《涼州詞》唐王翰

葡萄美酒夜光杯，

欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，

古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?現(xiàn)在是70頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《白雪歌送武判官歸京》

唐岑參

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?，F(xiàn)在是71頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《念奴嬌?赤壁懷古》宋蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

現(xiàn)在是72頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《一剪梅》宋李清照紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除。才下眉頭，卻上心頭。現(xiàn)在是73頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《釵頭鳳》紅酥手，黃藤酒。滿城春色宮墻柳；東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透；桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫，莫，莫?。懹危┦狼楸。饲閻海晁忘S昏花易落；曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索；角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞?。ㄌ仆瘢┈F(xiàn)在是74頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（1）散曲《天凈沙·秋思》元馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?，F(xiàn)在是75頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

（2）劇曲

《西廂記?長(zhǎng)亭送別》元王實(shí)甫[正宮][端正好]碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?，F(xiàn)在是76頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是77頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二現(xiàn)在是78頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二明清小說(shuō)現(xiàn)在是79頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二（二）藝術(shù)

藝術(shù)包括書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂(lè)、舞蹈等。敦煌壁畫

莫高窟第322窟初唐

現(xiàn)在是80頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二博大精深的書法藝術(shù)中國(guó)書法歷史悠久，藝術(shù)青春常在。在每個(gè)時(shí)代，社會(huì)環(huán)境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化地發(fā)展容入，書法有著自己的特點(diǎn)，并不斷完善。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”為精辟的總結(jié)：晉人尚韻--晉代書法流美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階級(jí)的清閑雅逸，流露出一種嫻靜地美。唐人尚法--唐代書法法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時(shí)期國(guó)力富強(qiáng)的氣派和勇于開拓的精神，具有力度美。宋人尚意--宋代書法縱橫跌宕、沉著痛快的書鳳，正是在“國(guó)家多難而文運(yùn)不衰”的局面下，文人墨客不滿現(xiàn)實(shí)的個(gè)性書法，以書達(dá)意，表達(dá)一種心境。元、明尚態(tài)--元、明以來(lái)，中國(guó)社會(huì)漸趨僵化，反映在書法上則是崇尚摹古，注重形態(tài)美。書法藝術(shù)的基本特征是：（1）線條與組合；（2）具象與抽象；（3）情感與象征?，F(xiàn)在是81頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二甲骨文現(xiàn)在是82頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二金文現(xiàn)在是83頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《城隍廟碑》唐李陽(yáng)冰（篆書）現(xiàn)在是84頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《禮器碑》東漢（隸書）現(xiàn)在是85頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《蘭亭記》唐歐陽(yáng)詢（楷書）現(xiàn)在是86頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二

《蘭亭集序》唐虞世南摹本（行書）現(xiàn)在是87頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《平復(fù)帖》西晉陸機(jī)（章草）現(xiàn)在是88頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《上陽(yáng)臺(tái)帖》唐李白（行草）現(xiàn)在是89頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《自敘帖》唐懷素（草書）現(xiàn)在是90頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《題瑞鶴圖》宋徽宗（瘦金體）現(xiàn)在是91頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二意境高遠(yuǎn)的繪畫藝術(shù)

中國(guó)的繪畫史可以上溯到原始社會(huì)的新石器時(shí)代，距今至少有七千余年的。最初的中國(guó)繪畫，是畫在陶器、地面、和巖壁上的，漸而發(fā)展到畫在墻壁、絹、和紙上。使用的基本工具是毛筆和墨，以及天然礦物質(zhì)顏料。在無(wú)數(shù)畫家不斷探索、創(chuàng)新的努力之下，逐漸形成了鮮明的民族風(fēng)格和民族氣派，并有著自己獨(dú)立的繪畫美學(xué)體系。按照藝術(shù)的手法來(lái)分，中國(guó)畫可分為工筆、寫意和兼工帶寫三種形式。從藝術(shù)的分科來(lái)看，中國(guó)畫可分為人物、山水、花鳥三大畫科。中國(guó)古代繪畫首先是筆墨、線條的藝術(shù)，正是筆力、用墨和線條造就了中國(guó)畫獨(dú)特的氣韻和每個(gè)畫家不同的風(fēng)格。其次，中國(guó)畫取“散點(diǎn)透視”的方法塑造形象，且不受空間、時(shí)間和事物實(shí)際比例的限制，更加自由、靈動(dòng)。最后，中國(guó)畫是把書法、詩(shī)歌、題款、鈐印與裝裱等綜合在一起的一門綜合藝術(shù)。

現(xiàn)在是92頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二陰山巖畫現(xiàn)在是93頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二龍鳳人物圖戰(zhàn)國(guó)現(xiàn)在是94頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二敦煌壁畫飛天（臨摹品）現(xiàn)在是95頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《女史箴圖》東晉顧愷之（唐代摹本）現(xiàn)在是96頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《五牛圖》唐韓滉現(xiàn)在是97頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二清明上河圖（局部）北宋張擇端現(xiàn)在是98頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二《富春山居圖》元黃公望《剩山圖》《無(wú)用師卷》現(xiàn)在是99頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二高度發(fā)達(dá)的建筑藝術(shù)在世界建筑體系中，中國(guó)古代建筑是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)立發(fā)展的體系。該體系至遲在3000多年前的殷商時(shí)期就已初步形成，其風(fēng)格優(yōu)雅，結(jié)構(gòu)靈巧。中國(guó)古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始社會(huì)、商周、秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清7個(gè)時(shí)期。直至20世紀(jì)，始終保持著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局原則，而且傳播、影響到其他國(guó)家。按照功能分類，中國(guó)古代建筑可分為七類：1、居住建筑2、城市建筑3、宮殿建筑4、禮制與祠祀建筑5、陵墓建筑6、佛教建筑7、園林和園林建筑中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)：1、中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。2、中國(guó)建筑的平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律3、中國(guó)古代建筑造型優(yōu)美4、中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩5、中國(guó)古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)現(xiàn)在是100頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二萬(wàn)里長(zhǎng)城現(xiàn)在是101頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二故宮現(xiàn)在是102頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二江南園林（拙政園）現(xiàn)在是103頁(yè)\一共有127頁(yè)\編輯于星期二趙州橋（安濟(jì)橋）現(xiàn)在是