中國民間剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)分析論文-優(yōu)質(zhì)論文

中國民間剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)分析論文--優(yōu)質(zhì)論文中國民間剪紙?jiān)煨吞攸c(diǎn)分析摘要：源自中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的民間剪紙，順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)。剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要代表，剪紙的造型中往往寄托了人們對(duì)美好愿望，那些約定俗成的觀念化形象正是人們對(duì)美好生活向往，對(duì)吉祥幸福期盼的載體。關(guān)鍵詞：民間剪紙；造型；特征；構(gòu)圖；創(chuàng)作中國民間剪紙種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要代表，是我國傳統(tǒng)文化精髓之一。民間剪紙是在我們勞動(dòng)人民社會(huì)生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的藝術(shù)品，它存在于勞動(dòng)群眾生活的衣、食、住、行、用各方面，其品種繁多，涉及面廣。民間剪紙是民俗文化中一個(gè)重要的組成部分，它產(chǎn)生于各種民族事象中，直接的反映出民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，而這種民間的審美意識(shí)實(shí)質(zhì)上是民間的集體的一種人生觀。主要有生存與繁衍、情與美、樂觀與繁榮等內(nèi)容，這也是中華民族樂觀向上、浪漫熱情的民族力量的表達(dá)。一民間剪紙的基本特征民間剪紙作為中國本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。民間剪紙的活態(tài)性首先體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日文化空間中。春節(jié)是中國古老隆重的年節(jié)，北方鄉(xiāng)村的春節(jié)正是從鉸剪紙、貼窗花開始的，這個(gè)習(xí)俗至今仍在陜西、山西、甘肅、河南、河北、山東等地的許多鄉(xiāng)村延續(xù)著。大紅紙鉸出的窗花，象征著年節(jié)的喜慶、吉祥，古老的剪紙紋樣里遺存著豐富的生命記憶，傳繼著中國本原的節(jié)日文化主題和敘事方式，剪紙至今仍是中國年節(jié)的典型象征。大紅的剪紙和剪紙中約定俗成的紋飾符號(hào)，直觀鮮明地象征了生命相合相生、繁衍興盛的婚俗主題。民眾在風(fēng)俗中用剪紙表達(dá)生命情感的象征，隱寓生與死的人生祈愿，營造儀式特定的文化空間。黃河流域的鄉(xiāng)村圍繞著農(nóng)耕信仰習(xí)俗，也在使用剪紙的方式表達(dá)對(duì)自然和神靈的崇敬，對(duì)生存境遇的吉祥祈盼。女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。二．民間剪紙的基本造型民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對(duì)生活、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá)，因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時(shí)，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實(shí)的手法，只能采用突出表現(xiàn)對(duì)象輪廓特征的手法，運(yùn)用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對(duì)象的特征。民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對(duì)美好生活的向往以及對(duì)遠(yuǎn)古又如剪紙中一幅非常有代表性的作品《福字窗花》是在一個(gè)福字中充滿各種具有吉祥寓意的形象，如石榴、牡丹、金魚、荷花、元寶等這種天真爛漫的構(gòu)想,散發(fā)著無拘無束和無畏的創(chuàng)造精神，反映了作者對(duì)美好生活的祈求和期盼，也能與整個(gè)中華民族的精神產(chǎn)生一種共鳴。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己。在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個(gè)或多個(gè)形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時(shí)，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中，除了表現(xiàn)身邊的動(dòng)植物等物象外，民間藝人往往能自己根據(jù)想象創(chuàng)造出奇怪的超然物象來，比如說，龍鳳等一些具有特殊含義的動(dòng)物。世間本沒有是龍、麒麟、鳳凰等物象，而人們卻把這些并不真實(shí)存在的動(dòng)物想象出來，并世代流傳下來，使其成為有特殊代表意味的形象，這樣就可以表達(dá)出無法直接表達(dá)出的內(nèi)心想法或者現(xiàn)象。在民間剪紙中我們可以看到許多反映生產(chǎn)生活的畫面，這些作品有著一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是對(duì)主體進(jìn)行的夸大，大大的魚，大大的辣椒，大大的蠶，大大的谷粒等，通過剪紙，人們虛構(gòu)了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚(yáng)人征服自然的偉大創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，并肯定人的力量，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。祈求生命的觀念為民間剪紙賦予了不竭的血液和旺盛的生命活力。剪紙的創(chuàng)作者對(duì)待富足與幸福，總是懷有著堅(jiān)定樂觀的信念，綿延不斷的希望，剪紙正是他們創(chuàng)造美好生活理想的外在呈現(xiàn)。民間剪紙將這些吉祥寓意融入到各種民族事項(xiàng)活動(dòng)中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實(shí)人類的生活。民間剪紙的表現(xiàn)語言不是簡單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，來寄托人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕而又包含率真至美的剪紙?jiān)煨?，來源于原始的視覺思維方式和民間審美觀念；來自于有程式體系和意象造像組成的獨(dú)特造型體系；來自于中國的本原哲學(xué)和世界觀，更具有感人的藝術(shù)魅力。為了達(dá)到完美的效果，民間剪紙的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。民間剪紙的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間剪紙成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間剪紙色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。三、構(gòu)圖的抽象性．概括性勞動(dòng)者是最先從認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動(dòng)力。民間藝人在形象的塑造上，多因時(shí)、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來面貌。拋開現(xiàn)實(shí)形象的細(xì)節(jié)，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實(shí)形象剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚(yáng)長避短，在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖，即將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象，通過對(duì)表現(xiàn)素材進(jìn)行大膽取舍，刪繁就簡，用簡練的線條進(jìn)行概括，使畫面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，用平面的眼光表現(xiàn)世界的物象，決定了剪紙表現(xiàn)的平面化特征，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內(nèi)。民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗(yàn)和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，將不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動(dòng)態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠(yuǎn)的空間，無限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此，民間剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。民間剪紙的這種構(gòu)圖思維不受生活慣例、題材內(nèi)容的局限，將若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了剪紙的主觀性、時(shí)空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實(shí)現(xiàn)的障礙，運(yùn)用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對(duì)于剪紙而言，現(xiàn)實(shí)的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但是它是存在內(nèi)心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。另外，民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國民間美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識(shí)。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。采用散點(diǎn)透視的剪紙作品。民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫概念，不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對(duì)稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時(shí)，民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構(gòu)圖方法，即將不同素材各自獨(dú)立，互不交叉，甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn)，而作者又能將這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現(xiàn)實(shí)中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性，又將不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。四、蘊(yùn)含陰陽觀念民間剪紙?jiān)煨椭械乃囆g(shù)美感(一)對(duì)稱之美剪紙藝術(shù)的本質(zhì)特性是構(gòu)圖飽滿，以全為美。剪紙作品中大多強(qiáng)調(diào)流暢的線條和色塊構(gòu)成，充分體現(xiàn)出“大”的氣派，但對(duì)細(xì)微的局部刻畫也比較重視。這些似乎在不經(jīng)意間進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)成卻處處顯露出藝術(shù)創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)性性和形式感。因而，藝術(shù)本質(zhì)特性在剪紙這一特殊的表現(xiàn)形式上得到了充分的體現(xiàn)，使得剪紙的藝術(shù)性在構(gòu)成的過程中具備更大的創(chuàng)作空間，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)成之美。(二)虛實(shí)之美中國民間剪紙之所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷為設(shè)計(jì)工作者發(fā)掘運(yùn)用，主要源于其自身的形式美感。剪紙?jiān)煨蜕现v究主體、襯體、前景、背景、留白之間的關(guān)系，追求整幅作品的平衡感、疏密度、和諧?？此泼糠艏堊髌吩煨捅砻嫔蠠o序復(fù)雜，可整體上講究統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)的正負(fù)形即虛實(shí)相生，民間藝人全面把握了大眾審美的特性，在造型內(nèi)部運(yùn)用陰陽虛實(shí)結(jié)合。另外，剪紙由于受工具、材料的制約，本身就具有“千刻不落，萬剪不斷”的特點(diǎn)，一般是剪出某個(gè)形象的外輪廓，再做輪廓內(nèi)部的紋樣細(xì)致雕鏤。中國剪紙博物館的工作人員就是用這種方法進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作者原本意圖只是方便透光，后來卻達(dá)到了更好的裝飾效果。剪紙?jiān)谔图舻倪^程中不是剪刀的手法遷就于物體的外形，而是物體的外形遷就于剪刀的運(yùn)勢(shì)，藝人可以時(shí)而剪花、時(shí)而剪形、時(shí)而形上鏤花、時(shí)而以花托形，這種隨“心”的創(chuàng)作反而產(chǎn)生了更好的裝飾效果的造型。這種對(duì)外形的不刻意雕飾與鏤空的特殊表現(xiàn)，將民間剪紙的平面鏤空趣味和稚拙的美感發(fā)揮得淋漓盡致。(三)夸張之美陰陽在傳統(tǒng)美學(xué)上對(duì)應(yīng)的是“正負(fù)”和“虛實(shí)”，運(yùn)用民間剪紙的虛空，是一種精神的隱藏存在。虛形和實(shí)形相互對(duì)比，意于實(shí)的同時(shí)也應(yīng)該明白虛的價(jià)值。民間剪紙藝術(shù)家追求事物真相的天真?zhèn)€性，素樸的觀察世界，表現(xiàn)自然的審美理念，可使她們的藝術(shù)思維打破條條框框的主客觀的束縛，使她們能表現(xiàn)事物的各個(gè)層次、角度與瞬間。這就形成了中國民間剪紙藝術(shù)在造型上既求全也求美，追求形象的完整與美好的有機(jī)結(jié)合，往往會(huì)出現(xiàn)很多不合理的情境。在剪紙作品中即使是表現(xiàn)側(cè)面人物形象也同時(shí)畫出兩只手和兩條臂，并且把側(cè)面的人臉和側(cè)面的動(dòng)物剪成兩只眼睛，即把事實(shí)上這一視點(diǎn)看不見的那一只眼睛也剪了出來。這是由于民間剪紙巧手在創(chuàng)作過程中，思想單純，創(chuàng)作的自發(fā)性和豐富的想象，可以把各種自然物象以及簡單的人物形象服從于裝飾美的需要，自由地以主觀的夸張、變形，運(yùn)用獨(dú)特的謀篇布局手法創(chuàng)作出天真純正、極其夸張的不合常規(guī)畫面。剪紙藝人打破了自然的客觀法則和時(shí)空的限制，將不同季節(jié)和不同氣候帶的植物剪在同一個(gè)畫面上。創(chuàng)作者可以把許多不同時(shí)間、不同空間、不同視向的各種特征描繪刻畫在一起，人、老虎、牲畜的同一頭面上可有正側(cè)可視的五官，實(shí)際情況是不合理的，但視覺上增添了不少趣味，為了刻畫飛翔的鳥，作者可以剪4只翅膀來展示動(dòng)態(tài)。為了追求完美，民間剪紙也能表現(xiàn)出超越物象表里不同空間的物體在同一平面上將物體的里里外外主觀的、藝術(shù)的逐一表現(xiàn)開來，互不遮擋，使得作品表現(xiàn)的形象完整、平衡、具有生動(dòng)多姿的裝飾性和充滿童趣般天真的想象美。作者也不必去分析解剖、合理的比例，甚至在動(dòng)物的母體內(nèi)點(diǎn)綴幾個(gè)小動(dòng)物，表示動(dòng)物媽媽懷孕了;也可以是超越了焦點(diǎn)透視的表現(xiàn)極限，在不合理中求“合理”。創(chuàng)作者并非要改變客觀物體的本來面貌，而是為了追求一種“真”的感覺，一種合乎于生活之理、自然之理的結(jié)束語民間剪紙是千百年來集體意識(shí)和勞動(dòng)積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，民間剪紙的創(chuàng)作者是勞動(dòng)群眾和民間藝人，其中決大多數(shù)是在勞動(dòng)之余創(chuàng)作的，主要為勞動(dòng)者自己欣賞、使用，因此表現(xiàn)了他們的愿望、心理、信仰和生活觀念。民間剪紙和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，民間剪紙是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。民間剪紙是在生活中發(fā)生、并為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的文化表現(xiàn)形式，它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力始終無法擺脫創(chuàng)造者的群體意識(shí)、情感氣質(zhì)和習(xí)俗心理，它是為生活而創(chuàng)造的藝術(shù)。它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)體系和造型體系，這種藝術(shù)體系和造型體系不是取法自然的真實(shí)形象去表達(dá)作者的某種觀念，而是用觀念