淺析環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

淺析環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)概況環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支,它是一門新興邊緣學(xué)科，是近年發(fā)展起來的新興交叉領(lǐng)域，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)和環(huán)境愛護等多門學(xué)科。它主要探討物質(zhì)環(huán)境，包括城市、建筑和自然與人的行為關(guān)系。而建筑環(huán)境心理學(xué)探討的是人與四周建筑及城市環(huán)境之間的關(guān)系它探討和解決人與環(huán)境之間的沖突和問題它是建筑學(xué)城市規(guī)劃學(xué)與心理學(xué)的交集。格羅皮烏斯指出：“建筑是表現(xiàn)人們崇高思想、熱忱、人性、信仰、宗教的結(jié)晶?！边@表明作為空間造型藝術(shù)的建筑是蘊含著極深的情感符號的。因此，建筑不僅是用來為人的須要服務(wù)的特地組織起來的空間，不僅是結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)，也是符號系統(tǒng)。建筑是語言，作為語言，是不能沒有符號而存在的。建筑文化具有符號性及相關(guān)的很多符號特征。首先它是具有視覺因素，能夠被人感知，通過視覺信息傳達給人以語言意義，還包括：物質(zhì)性、困難性、象征性、歷史性、地方性以及心理的、情感的、社會的等方面意義。如：凱旋門是指一種通行的可能，同時也明確地包含“凱旋”和“慶祝”的含意，除具有進入的功能外，還具有象征的含意。因此假如承認建筑學(xué)是一種語言現(xiàn)象，那么我們就應(yīng)當懂得如何去理解每一幢建筑，而且建筑對人類的意義也就不再是問題了。此外人們將會把這種意義看作為是建筑所固有的本質(zhì)，而不是外在的、偶然的聯(lián)系。公共建筑作為一種空間實體與整個環(huán)境構(gòu)成綜合的環(huán)境景觀,探討其單體或組合形態(tài)的含義與環(huán)境間的關(guān)系,對我國現(xiàn)代環(huán)境景觀的構(gòu)筑,有著極為重要的現(xiàn)實意義,而其探討的程序應(yīng)首先建立在它與感覺它的人之間存在著認知關(guān)系上,進而再探討它與周邊環(huán)境間的配置關(guān)系.因此,鑒于人－建筑－環(huán)境間的這種滲透性與認同感,有必要揭示建筑形態(tài)發(fā)展在環(huán)境中的心理屬性與環(huán)境語義,并包括它們之間由此產(chǎn)生的非因果關(guān)系.故人與環(huán)境關(guān)系的心理認知可稱為人—環(huán)境關(guān)系的最適化理論.人類對環(huán)境的認知是人對環(huán)境刺激加以儲存、了解、組織與重新建構(gòu)的過程,并由于人們需調(diào)動幾種感覺進行環(huán)境體驗,環(huán)境刺激則困難多變,為一主動探測與選擇的過程,其中含有大量的個人主觀成份,對知覺到的環(huán)境信息難以與實際環(huán)境干脆吻合,故其過程如同透鏡,將收集到的困難的環(huán)境刺激加以重新編碼與組織、編排,內(nèi)有包括個人依據(jù)以往閱歷對其作出的推斷,由連續(xù)的回應(yīng)達到檢測其正確性,因此,由此產(chǎn)生的環(huán)境知覺是有關(guān)人們審美閱歷，認同感，需求與目的的綜合過程。什么是環(huán)境日場生活中人們經(jīng)常提到環(huán)境，這時是把它同四周的事物聯(lián)系在一起，即環(huán)境是相對某項中心事物而言的，他可以說是圍圍著某種事物體，并對該物體的“行為”產(chǎn)生某些影響的外界事物。一般地，人們把人類環(huán)境劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩種。所謂社會環(huán)境，是指我們四周自然界中各種自然因素的總和，是由巖石圈、土壤圈、大氣圈、水圈突然生物圈相互作用、相互制約、相互滲透的物質(zhì)體系。自然環(huán)境是一切生命體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，對人的心理也會產(chǎn)生干脆或間接的影響。社會環(huán)境則是指人們所在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的總體，它對個體的活動起著調(diào)整作用。自然環(huán)境與社會環(huán)境的劃分不是肯定的，二者既有區(qū)分又有聯(lián)系。自然環(huán)境是社會環(huán)境的基礎(chǔ)，它影響和制約著社會環(huán)境，而社會環(huán)境又作用于自然環(huán)境，并給自然環(huán)境在肯定程度上“立法”。環(huán)境心理學(xué)的概念環(huán)境心理學(xué)是探討個體行為與其所處環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科。它主要是探討環(huán)境和心理的相互關(guān)系，即專心理學(xué)的方法分析人類閱歷、活動與其社會——環(huán)境（尤其是物理環(huán)境）各方面的相互作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下的心里發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。環(huán)境心理學(xué)是對行為與構(gòu)造和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系進行探討的科學(xué)。環(huán)境心理學(xué)從探討噪聲入手，分別個人空間、擁擠和人類的關(guān)系、城市發(fā)啊和城市設(shè)計等問題進行探討。其目的是了解各體是如何和環(huán)境相互作用，進而利用和改造環(huán)境，以解決各種因環(huán)境而產(chǎn)生的人類行為問題。環(huán)境心理學(xué)的任務(wù)與作用環(huán)境心理學(xué)探討的主要任務(wù)是：自然環(huán)境和社會環(huán)境的概念，不同環(huán)境中的心理學(xué)原理和各種環(huán)境狀況中人的心理現(xiàn)象和對環(huán)境的知覺；環(huán)境物理量和環(huán)境心理量之間的關(guān)系（環(huán)境與人的思維、情感、意志、特性等的相互關(guān)系），環(huán)境對人的心理和行為的反饋規(guī)律。其中包括自然環(huán)境（如噪聲、溫度、風(fēng)向、氣候、空氣的污染）和社會環(huán)境（如個人空間、地域觀念、社會風(fēng)氣、社會文化、人際關(guān)系等）的影響；環(huán)境聯(lián)想對環(huán)境意識與心理的影響，以及環(huán)境污染中心理變更對人體信息傳遞、工作效率等影響；人們在不同環(huán)境條件下如何進行自我心理調(diào)整，以適應(yīng)和創(chuàng)建一種有利與個人發(fā)展的環(huán)境。從客觀和主觀方面去探討環(huán)境和心心理的關(guān)系，是環(huán)境心理學(xué)的兩大任務(wù)。環(huán)境心理學(xué)的基本特點環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境——心理作為一個整體加以探討，有較其他心理學(xué)分支更側(cè)重于應(yīng)用探討，這兩個特征使環(huán)境心理學(xué)在方法論上體現(xiàn)了多樣性、敏捷性和首創(chuàng)性。環(huán)境心理學(xué)的詳細探討方法主要有調(diào)查法、視察法、測驗法、相關(guān)法、試驗法、現(xiàn)場探討等。作為一門邊緣性和綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)具有多學(xué)科性的特點，它要從很多其他學(xué)科中吸取某些學(xué)問。作為一門應(yīng)用性心里學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)探討的主要目的是，為了使勞動者以主動的心情、嫻熟的技術(shù)駕馭和改進操作方法，防止事故的發(fā)生，提高工作效率；在人——機信息的傳遞中，遵循人的心理活動規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)建性，避開產(chǎn)生對環(huán)境不適應(yīng)的反映。在建筑設(shè)計中如何應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)？作為建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生我們應(yīng)當在設(shè)計中充分考慮到四周環(huán)境對人的影響，不僅僅在空間體量上考慮，而且要在空間上考慮人的感受，只有這樣，作出的建筑才能是一個完整的，好的建筑。那么如何在建筑設(shè)計中應(yīng)用環(huán)境心理學(xué)呢？首先要了解影響環(huán)境認知的因素有哪些:一是人口因素：主要包括年齡和性別。一般來說，人的認知會隨著年齡的增長而提高，認知的范圍和實力也隨年齡的增長而擴大。二是閱歷和文化因素。閱歷影響人們對空間的表象，生疏人對城市的表象具有較大的局限性，新簽居民的認知地圖也比較有限，而且總是更強調(diào)道路。同時，不同文化的人具有不同的表象特征。三是環(huán)境特征因素。物質(zhì)環(huán)境本身的特點也會對人的表象、認知地圖和探路行為產(chǎn)生影響。潛在環(huán)境（是指包括氣候、高度、溫度、聲音、氣味和照明等非視覺部分所組成的環(huán)境）會對人的心情有肯定的影響。例如1、在居住小區(qū)設(shè)計中車行主干道與住宅的位置關(guān)系，距離太近，則過往車輛較多的主干道噪聲會嚴峻影響居民的居住環(huán)境，干擾居民的正常生活，衣食起居等。距離太遠，則又不利于居民的出行便利，因而距離要適中。2、又如在幼兒園的設(shè)計中，一些后勤用房（廚房、餐廳、開水室、庫房等）在布局上也要留意，不能與兒童的活動室與休息室離得太近，否則會在噪聲、氣味上賜予肯定的影響，會嚴峻干擾到兒童的活動與休息。3、在商場等大型公共建筑的設(shè)計中，要充分考慮溫度、適度及通風(fēng)的影響。溫度對人的生活極端重要，一般來說，濕度大使人們覺得溫度比實際的更高。高溫對人的行為影響是消極的。因而在設(shè)計中要考慮好空調(diào)的數(shù)量和位置的選定，以及自然通風(fēng)的考慮。4、在顏色的運用上，要分清建筑的性質(zhì)，顏色會影響個人的感受和表現(xiàn)，這是人們從日常生活閱歷中得出的結(jié)論。設(shè)計中處理好明度、色調(diào)和飽和度三種維度。環(huán)境的認知心理體驗與形態(tài)分析環(huán)境認知的心理體驗過程可轉(zhuǎn)換為人們對環(huán)境空間的體驗、認知過程,并藉此解決建筑與環(huán)境間互滲關(guān)系和人對建筑環(huán)境的認同感問題,從中找尋彼此間融契的鑰匙,并探討設(shè)計者為實現(xiàn)自己的設(shè)計目標,設(shè)計意圖應(yīng)如何努力.共享的環(huán)境公共空間供應(yīng)了象征與集體記憶等因素,并以社會溝通為基礎(chǔ),以不同層面的群體意識的審美閱歷為條件,其公共的意象包括整個環(huán)境中所對外映射的物質(zhì)層面與精神層面.綜上所述,可見環(huán)境建筑的環(huán)境滲透與認同,是以人的認知推斷為標準,建立相應(yīng)的認知模式,成為人們組織記憶、信念、情感、幻想以及環(huán)境行為的構(gòu)架,并與環(huán)境這一容納體對其建筑本身擁有的造型、結(jié)構(gòu)、體量、質(zhì)感、裝飾、色調(diào)等產(chǎn)生認同,而不致導(dǎo)致排異性,出現(xiàn)彼此關(guān)系間的分別狀態(tài).環(huán)境空間包括植栽空間、水體空間、山石空間及其它環(huán)境設(shè)施,形成一系列的環(huán)境圖式,諸要素間蘊涵各種不同的符號含義,其相對于建筑而言,是屬于仿照自然形態(tài)的情景語言,起著協(xié)調(diào)建筑宛如背景音樂般的作用,建筑在該特定的場所，環(huán)境上透射出露與藏、大與小、輕與重、對稱與非對稱等的關(guān)聯(lián)性詞匯.中國古典建筑環(huán)境的環(huán)境語義津梁可從《園冶》中略知一二“:凡園圃立基,定廳堂為主,先取乎景……倘有喬木數(shù)株,僅就中庭,筑垣須廣,空地多存,隨意夾持,聽從排布,擇成館舍,余構(gòu)亭臺,格式隨宜,栽培得致.”“奇亭巧榭,構(gòu)成紅紫之從,層閣重樓,迥出云霄之上,隱現(xiàn)無窮之態(tài),招搖不盡之春.”可見出傳統(tǒng)構(gòu)園的因景隨勢特性,講求詩意象征的意境美,其建筑在翠幔碧幛中掩映彰晦,適成佳趣.中國古典環(huán)境中的單體建筑構(gòu)型有殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、塔、亭、闕、門、廊、臺等形式,廳堂樓多為大體量并為群體院落或布局中的主要建筑,在皇家宮苑的格局中,均處于中心軸(縱軸)線上或主要地位,而軒、館、齋、閣一類,特殊是亭廊,均以小體量的輕型構(gòu)架為主,其造型與選址較為隨意,隨點而成,為環(huán)境所支配,其總觀屋頂樣式,古典式建筑大致分為歇山式、硬山式、懸山式、攢尖、盝頂、廡殿等,并有單重檐、十字脊、勾連搭、丁字脊之分,最能顯示“如跂斯翼”、“如翚斯飛”之感的挑檐結(jié)構(gòu)暗含了中國傳統(tǒng)文化中“中和”特質(zhì),與天人合一,其外部形態(tài)的大木作為內(nèi)部裝折的小木作亦寓含“斗拱挑升”的隱義,并沿襲宋以來形成的程式化營造之法式.這一建筑的環(huán)境特征在于它與環(huán)境的共諧之中,角的飛動向上一方面在林木扶疏間呈現(xiàn)出疏導(dǎo)環(huán)境的方向,一方面解決了大屋頂那種“閭閻撲地”的視覺體量重心下墜的問題,同時加上它的獨特構(gòu)形,往往與寬敞的中軸令人產(chǎn)生肅然敬畏之感,人們心理亦常被這一建筑導(dǎo)向?qū)捄翊葠?、包納萬象的狀態(tài),而由這種形式構(gòu)型的亭、閣、廊、軒等,因其柱的數(shù)量遞減與頂?shù)氖帐?導(dǎo)致產(chǎn)生鶴動雀舞、如翚如飛的輕快感,其動勢全在于挑檐的角度及整體體量及屋頂?shù)谋壤?往往可采納限制坡面傾角角度的手法,達到視覺量感的心理差異性.匹配中的文化背景分析建筑在環(huán)境景觀中的歷史更替的位置變更,可看出環(huán)境建筑的匹配關(guān)系.中國環(huán)境在魏晉南北朝時期,建筑在環(huán)境中為附屬位置,至唐宋,建筑與環(huán)境為對等位置,而到了明清以后,建筑在環(huán)境中占居了支配地位,其建筑密度的增大導(dǎo)致了環(huán)境中自然親和力的降低,并使其在構(gòu)型及平面布局中日益精度化,將“壺中天地”的芥舟空間推向穿鑿附會的極致.這不能不謂之中國古典環(huán)境的環(huán)境空間形式在走向式微.等到了18世紀以后,隨著環(huán)境空間的擴大,與自然交接的界面變寬,則使環(huán)境支配了建筑.表面看來這是由于經(jīng)濟的發(fā)展使然,但從更深層面上來分析,則是受哲學(xué)上發(fā)展線索以及其各時期的哲學(xué)命題等不同而造成,中國哲學(xué)從老莊起,由神性論走向神滅論后通過困難的三教分立至三教融合的溝坎,環(huán)境建筑作為一種人類文化與人類精神的載體,不行避開地有著其哲學(xué)發(fā)展留下的軌跡.亦與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為均衡上的較量.中國傳統(tǒng)儒家禮制性文化由于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)受外力影響(經(jīng)濟、社會、文化等),逐步失卻穩(wěn)定性,最終不得不以虛飾的表面來掩蓋其內(nèi)部的支離破裂,體現(xiàn)在清王朝時期在北京興建的一系列集錦式宮苑。公共建筑作為具有公共性環(huán)境的共享空間由社會的集體意識產(chǎn)生現(xiàn)代環(huán)境審美的認同,與古典的情境體驗有著迥異的審美標準.寓含的等級序次觀中國傳統(tǒng)建筑布局方式中方位與中軸位序中明顯地表現(xiàn)了“辨方正位”的等級秩序觀念,與居者的地位尊卑有關(guān),如父昭子穆,昭左穆右,君南臣北,居中為尊等均映射出這一制度特點,在傳統(tǒng)的中國古典環(huán)境中亦反映出這一沿