古代“指斥乘輿”罪的變遷,法制史論文

古代“指斥乘輿〞罪的變遷,法制史論文指斥乘輿一詞，且不講一般人，就是從事中華古史專業(yè)者，只怕也有相當(dāng)比例的陌生。但假如換一句當(dāng)代語，罵皇帝,大家就都會(huì)懂得。中華民族是一個(gè)受專制文化影響和毒害很深的民族。在悠久的歷史長河中，為了宣揚(yáng)皇帝的神圣性，文士們搜索枯腸，無所不用其極?；实圩苑Q的專有代名詞為朕,連衣食住行，都有一套專門詞匯，臣民們不得僭用。誰要罵皇帝，就犯了彌天大罪，但也只能稱為指斥乘輿,即指斥了皇帝的座車，避諱用皇帝一詞，以示皇帝一詞的神圣性。宋朝張浚對(duì)指斥乘輿有一段解釋：自古言涉不順，謂之指斥乘輿，事涉不遜，謂之震驚宮闕。是以見君輅馬，必加禮而致恭，蓋不如是，無以肅名分，杜僭亂也。明朝高拱也解釋講：乘輿，謂天子也，不敢言天子，故言乘輿也。從古代史籍中搜索，盡管早在秦漢時(shí)代已確立了中華特點(diǎn)的帝制，但直到840年后的唐朝，今人方才在(唐律疏議〕中，第一次看到對(duì)指斥乘輿罪做了法律上的規(guī)定。當(dāng)然，唐律源于隋(開皇律〕，但(開皇律〕已佚亡。(唐律疏議〕卷1(十惡〕，確定如今人們常講的十惡不赦罪。六曰大不敬,華而不實(shí)就包括指斥乘輿，情理切害.但(唐律疏議〕又對(duì)此做了法律規(guī)范和講明，若使無心怨天,不入十惡之條,蓋欲原其本情，廣恩慎罰.同書卷10規(guī)定，諸指斥乘輿，情理切害者斬.指斥謂言議乘輿，原情及理，俱有切害者斬.非切害者徒二年，謂語雖指斥乘輿，而情理非切害者，處徒二年.同書卷23又規(guī)定：知指斥乘輿及妖言不告者，各減本罪五等。官司承告，不即掩捕，經(jīng)半日者，各與不告罪同。此條罪名被后代所繼承。只是宋人因避宋太祖祖父趙敬名諱，在(宋刑統(tǒng)〕卷1中，將大不敬罪改成大不恭罪。從上引法律條文看，對(duì)指斥乘輿罪的處置是極其嚴(yán)厲的。下面再追溯大不敬的刑名來歷。(史記〕卷96(申屠嘉列傳〕載，他劾奏漢文帝幸臣鄧通：夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當(dāng)斬。吏今行斬之！同卷(魏相列傳〕記載，因大不敬罪，長史下面皆坐死，或下蠶室.(漢書〕卷89(黃霸傳〕講：夏侯勝非議詔書，大不敬，霸阿從，不舉劾，皆下廷尉，系獄，當(dāng)死。(后漢書〕卷60下(蔡邕傳〕載，下〔蔡〕邕、〔蔡〕質(zhì)于洛陽獄，劾以仇怨奉公，議害大臣，大不敬，棄市.經(jīng)呂強(qiáng)營救，有詔減死一等，與家屬讟鉗，徙朔方，不得以赦令除.漢律源自秦律，故大致能夠判定，在秦漢時(shí)，已有大不敬當(dāng)死棄市的刑名，但還沒有唐律那樣細(xì)致的規(guī)定。自晉朝下面，歷代都有大不敬，棄市的刑名，在這里不必贅述。(隋書〕卷25(刑法志〕記載，北齊河清三年〔公元564年〕，定齊律,又列重罪十條，一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限.北周保定三年〔公元563年〕，定大律,立十惡之目，而重惡逆不道、大不敬、不孝、不義、內(nèi)亂之罪。凡惡逆，肆之三日.隋律則又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂，犯十惡及故殺人獄成者，雖會(huì)赦，猶除名.這就是前述唐律十惡之所本。除此之外，(南史〕卷45(崔偃傳〕講，崔偃中興元年〔公元501年〕，詣公車尚書申冤，言多指斥，尋下獄死.然而據(jù)(南齊書〕卷51(崔偃傳〕所錄他的兩份上疏，并無什么指斥齊和帝的言論。故齊和帝回詔講：具卿冤切之懷，卿門首義，而旌德未彰，亦追以慨然，今當(dāng)顯加贈(zèng)謚。光從此條記載，也找不出指斥乘輿罪的蛛絲馬跡?？偟闹v來，盡管今人只能在唐律中看到大不敬之指斥乘輿罪，但指斥乘輿罪并非一定始于唐朝。指斥乘輿罪被唐以后的歷朝所沿用。在南宋偉大抗金英雄岳飛的冤獄中，據(jù)傳言，紹興十一年〔公元1141年〕，岳飛得知張俊、韓世忠等軍在淮西戰(zhàn)敗后，悲憤的心情再也難以抑制，自上一年他被迫班師后，一句郁結(jié)半年有余的心聲奪口而出：國家了不得也，官家又不修德！又岳飛曾講：我三十二歲上建節(jié)，自古少有。此語被引申和篡改為自言與太祖俱以三十歲為節(jié)度使.這兩句話都被定為指斥乘輿的彌天大罪，注3為其莫須有的罪名之一。當(dāng)時(shí)因指斥乘輿罪判刑者非止一例。另有太學(xué)生張伯麟在壁上題寫：夫差！爾忘越王之殺而父乎！用春秋時(shí)代的典故，譏斥宋高宗向殺父之仇屈膝，被判杖脊，刺配吉陽軍〔治今海南崖城〕.福州長溪縣文士黃友龍?jiān)谂R安府余杭縣聽讀期間，醉酒作鬧，語言指斥,又是犯了罵皇帝的大罪，被杖脊，刺配廣南遠(yuǎn)惡州牢城收管,服廂軍的苦役。有蔭補(bǔ)為官的資格者惠俊、無品武官進(jìn)義副尉劉允中，徑山寺和尚清言也因犯指斥乘輿罪，被斬或黥配。小武官王世雄作詩有指斥語,被判追毀出身以來告敕文字，除名，勒停，決脊杖二十，不刺面，配邕州牢城收管,服廂軍的苦役。不僅僅是皇帝，秦檜依靠金人撐腰，當(dāng)上了宋高宗無法罷免的宰相，勢(shì)力幾乎等同于皇帝。有官員吳元美作(夏二子傳〕，夏二子，謂蠅、蚊也,竟然被定為指斥國家及譏毀大臣，以快私忿，法當(dāng)死,雖純屬捕風(fēng)捉影的影射文章，宋高宗算是特予寬貸，改為除名，容州編管.一時(shí)之間，譏毀大臣也成了可怕的刑名。清朝汪由敦評(píng)論講：明代奏章，多傷過激。指斥乘輿，則癸、辛再見；彈擊大吏，則共、鯀比肩。跡其事實(shí)。初不盡然。但取沽名。頗傷直道。清朝的皇權(quán)甚于明朝，也缺少像明朝那樣的諍臣，故在汪由敦眼里，明朝諍臣的直言，就成了指斥乘輿罪。然而中國古代還有少量懷抱良知的士大夫，他們反對(duì)草菅人命的指斥乘輿罪，其理論武器則是先王之道。北宋人王回講：指斥乘輿，臣民之大禁，至死者斬，而旁知不告者，猶得徒一年半，所以申天子之尊于海內(nèi)，使雖遐逖幽陋之俗，猶無敢竊言訕侮者。然(書〕稱商、周之盛，王聞小人怨詈，乃皇自恭德，不以風(fēng)俗既美，而臣民仿佛戴上，不待刑也。則此律所禁，蓋出于秦漢之苛耳。他對(duì)指斥乘輿罪持批判態(tài)度，以為不過是秦漢之苛,不合(尚書〕中強(qiáng)調(diào)的先王之道。南宋儒學(xué)家胡寅在(尚書無逸〕厥或告之，曰：小人怨汝詈汝。則皇自敬德，厥愆，曰:朕之愆。允若時(shí)不啻不敢含怒一段話的傳注中，更明確講：蔡京繼之，專以朋一言，禁錮忠臣義士，或謂之詆誣宗廟，或謂之怨讟父兄，或謂之指斥乘輿，或謂之謗訕朝政。行之二十年，天下之士不仕則已，仕則必習(xí)為導(dǎo)諛，相師佞媚，歌功頌德，如恐不及。防民之口甚于防川。他十分引用了周厲王監(jiān)謗,而防民之口甚于防川的古訓(xùn)，指出設(shè)立指斥乘輿罪的