王安憶小說“三戀”的非理性生命體驗(yàn),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

王安憶小說“三戀〞的非理性生命體驗(yàn),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文王安憶的小講創(chuàng)作不僅歷時(shí)長遠(yuǎn)，而且題材和風(fēng)格多變。本文僅從其代表性作品三戀出發(fā)研究作者呈現(xiàn)的非理性生命體驗(yàn)。陳思和對(duì)(小城之戀〕的評(píng)述是:她死死地把她那沉思著，偶爾又閃觸著機(jī)智與純真的眼睛盯住了現(xiàn)實(shí)生活中的人與事，她注意到現(xiàn)代人行為中的理性因素與非理性因素，現(xiàn)代人的行為與上代人的遺傳，現(xiàn)代人的生命與血緣。三戀文本，王安憶在關(guān)注理性因素的同時(shí)，已經(jīng)將目光投向了非理性因素對(duì)于人生命本身體驗(yàn)的影響。小講中的主人公已經(jīng)不僅僅僅是理性操縱下的稻草人，更是遵從自個(gè)非理性情感而行動(dòng)的人物。一、心靈世界的懸置王安憶在納波科夫好小講就是好神話的基礎(chǔ)上，歸納了自個(gè)對(duì)于小講的定義，簡稱心靈世界，它是另外存在的，一個(gè)獨(dú)立的，完全由它自個(gè)來決定的，由它自個(gè)的規(guī)定、原則去推動(dòng)、發(fā)展、構(gòu)造的，而這個(gè)世界是由一個(gè)人創(chuàng)造的，這個(gè)人能夠講有相對(duì)的封閉性，他在他心靈的天地，心靈的制作場(chǎng)里把它漸漸構(gòu)筑成功的。她強(qiáng)調(diào)心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，是材料和建筑的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)世界為心靈世界提供材料，作家在豐富的材料中選擇并重新組合來構(gòu)造一個(gè)新的心靈世界。能夠講，心靈世界是懸置在現(xiàn)實(shí)世界之上的，相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界。三戀中，王安憶把小講的主人公放置于抽象和封閉的場(chǎng)域。(小城之戀〕將主人公封閉于非理性情感交融的世界，就連性的角逐，也是千方百計(jì)躲開眾人視線，而從未想過尋求別人的幫助;(荒山之戀〕雖展示了一個(gè)四人故事，卻是金谷巷女孩性覺悟后，決然選擇悲壯地殉情于大荒山，這荒山承載的是封閉世界;(錦繡谷之戀〕更是將女編輯推至虛無縹緲的錦繡谷，她在華而不實(shí)像云游一番經(jīng)歷了等待中的婚外情，之后仍然過先前波濤不驚的日子主人公們隨著本身心靈的起伏做著各自世界的愛情夢(mèng)。王安憶還將主人公從社會(huì)環(huán)境中隔離出來，盡力消除可能具備的社會(huì)特征，突出每一戀中的他和她。小城中他們單純幼稚，難以解釋本身的性沖動(dòng)，貧困環(huán)境下正常教育的缺失加劇了這一狀況，他們理性薄弱，精神卻旺盛，憑本能的生命需要活動(dòng)，最后演變成兩人搏斗似的欲火宣泄。(荒山之戀〕在社會(huì)背景虛化下，細(xì)膩展現(xiàn)了兩人內(nèi)心由安靜至掙扎到最后絕望的心理斗爭，表現(xiàn)了他們?cè)跉v經(jīng)婚姻之后所體會(huì)到的真正自由。錦繡谷更進(jìn)一步將筆觸直指女編輯的內(nèi)心變化:山谷是越來越深了，她一眼都不敢離開腳步，生怕自個(gè)會(huì)迷了心竅，一步踩上白云。她與他萍水相逢，卻在初次見面時(shí)就有了性的要求，將所有的敘述都讓位于個(gè)人的體驗(yàn)。三戀中，王安憶始終沒有給自個(gè)傾心打造的主人公一個(gè)名字，僅僅以他和她來代指。他們成了符號(hào)，赤裸裸地呈現(xiàn)愛的較量，沒有主客體之分，沒有所謂的征服者和被征服者，只要三對(duì)身處非理性生命體驗(yàn)中的男女進(jìn)行著最原始的探尋求索。小講雖有現(xiàn)實(shí)的影子，卻是在懸置的心靈世界中進(jìn)行最純粹的書寫。心靈世界的懸置使得王安憶以細(xì)膩的筆觸和有層次地探尋求索來呈現(xiàn)三戀中主人公內(nèi)心幽微處的波濤起伏，直接展示文本中包含情感和意志的非理性生命體驗(yàn)的書寫，直接將視角對(duì)準(zhǔn)人的生命本體，關(guān)注人的本能沖動(dòng)和世俗欲望。二、狂歡的敘述三戀書寫了三段稱得上愛情的愛情，王安憶曾講:愛情雙方既是愛的對(duì)手又是作戰(zhàn)的對(duì)手，應(yīng)用全部的智力與體力。愛情究竟包含多少對(duì)對(duì)方的愛呢?我很茫然。往往是對(duì)自個(gè)理想的一種落實(shí)，使自個(gè)的某種理想在征服對(duì)方的經(jīng)過中得到實(shí)現(xiàn)。王安憶筆下的男女細(xì)細(xì)品來都是有著自戀的性情，像是象征著narcissism的水仙花。這樣的敘述對(duì)象仿佛是狂歡的預(yù)設(shè)，為文本營造了非理性的氣氛。王安憶在小講的建構(gòu)中是從兩個(gè)方面來達(dá)成狂歡化的敘述的，一方面從心理層面的變化來表現(xiàn)人的非理性生命體驗(yàn)，即從人的本能心理活動(dòng)、無意識(shí)的心理直覺以及潛在的生命意志譜寫個(gè)人生命的篇章;另一方面是從三對(duì)男女進(jìn)行身體意義上淋漓盡致的觀摩、展現(xiàn)、把玩和讀解，進(jìn)而展露更為直觀的生命本體體驗(yàn)，直逼本我和非理性在身體感官面前位居上峰的釋放。(小城之戀〕中兩個(gè)一起成長于劇團(tuán)的青年，相識(shí)于年幼的時(shí)候，只是單純的相伴前行。而后無意識(shí)開化，互相吸引，帶給兩人莫名的內(nèi)心騷亂，他們只能聽?wèi){消長，雖有欲望難以發(fā)泄時(shí)的咒罵，卻也從中感遭到心靈的暖和。直至情欲漫出那薄弱外殼，兩人接近身體的直接體驗(yàn)，他們享受了禁果的歡愉，而后轉(zhuǎn)至縱欲的角落。這華而不實(shí)所帶來的心理上的知足和迷亂自不必講，作者也并沒有忽略兩個(gè)缺失正常文化溝通的青年心中的恐懼、羞恥和負(fù)罪感。在道德和性欲的沖突中，找不到出路的他們，心中的跋涉和掙扎更是增添了本已復(fù)雜的情感，這樣多面性格的暴露，對(duì)于他們非理性氣力的操控便是有力的言講。(荒山之戀〕中柔弱、羞怯而又有著女性氣質(zhì)的大提琴手，由于與金谷巷女孩的相愛而有了愛的勇氣和升華的男子氣，心靈得到提升;那個(gè)過早成熟聰明智慧而有著支配別人欲望的女孩，因這愛，品味了真正做女人和真正愛的滋味。(錦繡谷之戀〕通過女編輯對(duì)婚外情感受的喃喃自語，傳達(dá)了因身體接觸、親吻乃至一句話所帶來的無限制擴(kuò)張的心理悸動(dòng)。王安憶把人物置于性欲煎熬而又等待的雙重矛盾狀況下顯現(xiàn)了他們本能的原始狀態(tài)和無意識(shí)的直覺，乃至潛在的生命意志。王安憶對(duì)小講中男女的身體可謂是來了一場(chǎng)別開洞天的觀摩和讀解。(小城之戀〕中她腿粗，臂圓，膀大，腰圓，兩個(gè)乳房更高層次出正常人一二倍而他雖18歲，卻是孩子的身量，大人的臉。在這場(chǎng)隱蔽的舞臺(tái)上鳴鑼開場(chǎng)的是一場(chǎng)肉體之戀。身體比語言更能傳遞真實(shí)的感受，他們的身體遵從著從本我的原始沖動(dòng)中噴涌而出的欲求，無藏匿，無逃離。這樣的觀照是人的非理性生命體驗(yàn)的真實(shí)書寫。(荒山之戀〕自不多講，就連(錦繡谷之戀〕中穿著打扮得體的女編輯:她的身體固然具有暗昧、模糊的意味，但她并不諱言自個(gè)要公然背叛家庭，將身體向男作家實(shí)際更是社會(huì)公眾予以展示。三戀以一種概括性的符號(hào)來表現(xiàn)世間的男女共有的非理性生命體驗(yàn)，在人類最原始的性本能中展示最深層意識(shí)的糾葛。王安憶所采取的第一人稱主體自敘和以遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)中心的邊緣人物作為敘述人的敘述方式，更是突出個(gè)性化和私人化的情感，背離理念的束縛，打上非理性烙印。三、抽象化的語言王安憶致力于寫真正的語言創(chuàng)造意義上的小講，用語言來構(gòu)筑心靈世界。她在比擬大陸和臺(tái)灣小講語言時(shí)指出:直接展示情境的方式，必需要求一種詳細(xì)的語言，就是什么人物講什么話而間接地描寫場(chǎng)景，則必需要求一種具備塑造功能的抽象性語言。王安憶在小講創(chuàng)作中注重語言的抽象功能，尤其是在三戀這樣懸置于現(xiàn)實(shí)世界表象化的情境的構(gòu)筑中得到了凸顯。三戀以女性為敘述主體來展現(xiàn)文本的意義。這華而不實(shí)不乏法國女權(quán)主義批評(píng)家露絲伊瑞格瑞提出的女人腔，即在男權(quán)理性化社會(huì)中，女性被看作從行為到語言都是非理性的，而這種非理性的女性講話方式永遠(yuǎn)在滾動(dòng)、變化中，意義不定、無中心、跳躍、隱秘、模糊等是其特征。這樣的非理性話語方式在王安憶的三戀中特別常見。作者大量運(yùn)用詞組、短句、設(shè)問或者反問，通過語言形式的變換映襯出人物心理的起伏變幻。例如(小城之戀〕中，女主人公在絕望中試圖自