2023年上海市高考作文備考之作文精析：知其不可而為之“往往是不夠”經(jīng)濟的

作文材料從經(jīng)濟學角度來看，“知其不可而為之”往往是不夠“經(jīng)濟”的，這是否意味著人們應(yīng)該放棄這樣的行為？

審題

抓類型：現(xiàn)象類、觀點類、思辨類抓背景：從經(jīng)濟學角度看抓對象：知其不可為而為之

放棄抓關(guān)系：因為知其不可為而為之不夠經(jīng)濟，是否要放棄抓思辨：①哪些知其不可為就不為（放棄）②哪些知其不可為還須為（不放棄）③哪些看起來不經(jīng)濟，其實是經(jīng)濟的（不放棄）抓觀點：《光榮的荊棘路》、《投入產(chǎn)出比不能衡量一切》

思路梳理

1.引材料：西西弗斯推石上山、愚公移山、精衛(wèi)填海2.析材料界定概念

（1）“知不可為而為之”：a.出處：出自《論語·憲問》b.意思：指的是明知做不到卻還要去做c.本質(zhì)：展現(xiàn)出儒家精神的底蘊可以是明知山有虎，偏向虎山行的一種執(zhí)著可以是挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的一種精神可以是累累如喪家之犬而不忘本心的一種使命；也可以是不自量力（2）“經(jīng)濟”：收獲能夠大于等于付出，利益能夠最大化3.歸因分析（為何經(jīng)濟角度下，這種行為不經(jīng)濟）：（1）自身局限若無法突破，一味地失敗和嘗試會帶來財力、物力的消耗，增加成本（2）投入產(chǎn)出比低（做可為之事能帶來更實際、實惠的結(jié)果，更好地利用資源）（3）浪費機會成本（浪費時間和精力）4.“不可為”如何界定？（1）時代限制：科技、環(huán)境等（2）客觀條件：不符合天時、地利（3）主觀設(shè)限：自我能力的限制、認知的局限5.思辨

哪些不可為之事不能放棄？（1）能夠鍛煉意志、磨礪品格，提升自我的事（2）使命與職責賦予我們需要去承擔和堅守的事（3）能夠喚起更多人參與，對社會有益的事為什么不放棄（做這些不可為之事的經(jīng)濟價值、超越經(jīng)濟之外的價值）（1）激發(fā)探索精神，積極試錯，不斷突破自身局限，未來帶來更多經(jīng)濟價值（思想上）（2）一個人的力量不可為，做了才可能帶動更多的人使其可為，從而帶來經(jīng)濟價值（3）現(xiàn)在不可為，積極探索，以后可能可為（行為上）（4）時代賦予的使命和擔當是寶貴的精神財富，是無價之寶，超越經(jīng)濟價值6.怎么做

（1）勇于突破，執(zhí)著堅持（2）承擔必要使命和職責，不逃避（3）勇做時代先鋒，高瞻遠矚高分范文：能成之事在于人

從經(jīng)濟學角度，“知其不可而為之”往往是一種不夠經(jīng)濟的做法：理性人假設(shè)總是遵循利益最大化原則，沉沒成本等等概念總告訴人們要計算投入與產(chǎn)出，及時止損。但倘若人人都以經(jīng)濟學邏輯行事，大概也就不會有“知其不可”，卻在“為與不為”間搖擺不定的情況了。而跳出經(jīng)濟學看法，我們也許能夠進一步發(fā)現(xiàn)這種“嘗試不可能”的價值與意義所在。首先要問，到底何事可為？何事不可為？古時皇帝有求仙煉丹以圖長生不老者，以現(xiàn)今科學的視野來看，生命終有局限，求生無法達成。這是可觀局限導致的不可能，長久以來均無法以人類力量扭轉(zhuǎn)，故而再執(zhí)意去撞這不破的南墻，或許是非理智且自不量力的。此外亦有另一類不可為之事，前人在嘗試過程中也是屢次碰壁，后來者并非被客觀因素局限，而是前人不可為的先例形成樂一種先入為主的印象，成為教條，最終使后來者的畏難情緒占了上風，以至于未能看到這墻已經(jīng)被撞出裂隙，只需最后一擊即可沖破。相對比，要定義可為之事我們同樣需要以經(jīng)驗、教化為標準，前人有成功案例，后人亦可為之。但正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所說，鄉(xiāng)土社會是幾乎不流動的，故教化經(jīng)驗得以推廣；而現(xiàn)代社會則是變動的，變化是社會的底色。不難想象，即便是從前可為之事，如今也未必可為；即使從前不可為之事，若有心，如今也未必難為。因而放棄不可為之事往往會將自己局限，最終發(fā)展為實踐與思想的雙重倒退。

“知其不可為而為之”并不是所謂莽撞或激進，在實踐之前我們?nèi)匀粦?yīng)有多方面的考量。此時應(yīng)安撫畏難情緒，以冷靜銳利的目光審視前人嘗試時的突破與誤區(qū)，探究實行的可能性。這種理性考量不同于“經(jīng)濟”的標準，而先要跳出工具理性的視角，重新評判此事的價值與意義。為不可為之事首先需要嘗試與突破的勇氣，無論成敗，皆是英雄——若成功，可為他人打開全新的疆界，若失敗，亦可為來者提供試錯的經(jīng)驗。哪怕是挑戰(zhàn)的勇氣本身，也具有鼓舞人心的力量。當我們看到關(guān)于“知其不可為而為之”的爭論時，我們實際面對著兩種姿態(tài)：一種是天意難違，但聽天命；另一種是“我命由我不由天”。人類渺小而強大的特質(zhì)矛盾卻和諧地共存，但不為則不會成事，盡人事才有向上突破的可能。

名師點評：①這篇作文用“機會成本”做理論論據(jù)更合適②與《鄉(xiāng)土中國》關(guān)聯(lián)不大

精修文：經(jīng)濟背后的尊嚴

同滾滾落下的巨石標志著努力功虧一簣一致，

“知其不可而為”是個人主觀意愿與客觀條件相違的反抗。然而，從經(jīng)濟學角度來看，西西弗斯的日復一日搬巨石上山似乎也“不夠經(jīng)濟”，但我認為：“為之”經(jīng)濟的背后是多重價值的體現(xiàn)。從考量成本與收益的經(jīng)濟學角度來看，知其不可而為之的行為在大量付出后得到的回報卻聊勝于無，所以否定“知其不可而為之”具備縝密的邏輯體系，有一定合理性。同工具理性的要求一致，這一論調(diào)強調(diào)了對風險的規(guī)避和理性的抉擇，而在當今社會，經(jīng)濟化的判斷，堅定的消滅得不償失的可能，是對機會成本的明智考量，也似乎成了日新月異，現(xiàn)代社會動蕩中的最優(yōu)選項。（論述從經(jīng)濟學角度否定“知其不可而為之”具有一定的合理性）然而，經(jīng)濟并非是價值的唯一標準，扁平的價值取向易使人走向極端化。若一味以是否“經(jīng)濟”的評判“知其不可而為之”的行為，易給個人發(fā)展設(shè)限，僅僅關(guān)注是否“可為”和“經(jīng)濟”

，使個體做事束手束腳，放不開也放不下自己的利益考量，從而喪失磨煉進而成功的機會。，試問若神農(nóng)畏首畏尾只從經(jīng)濟出發(fā)，生命面前，一切“不可為”，如何嘗百草編出一部《本草綱目》使后世收益？最終從積極進取走向放棄的邊緣。同樣地，從社會角度出發(fā)，一味“經(jīng)濟”會致使物欲風氣盛行，形成單一的經(jīng)濟風向標，使得一批批“佛系”青年們僵守泥潭中而不自知，永遠躺平在舒適圈。（論述一味以是否“經(jīng)濟”評判的弊端）相反的，拋開經(jīng)濟，從多重角度和標準思考“知不可為而為”的價值，我們可以看到其無窮的可能性和價值所在。盡管時代烏云籠罩，蘇格拉底卻在雅典廣場為正義而慷慨赴死；孔墨二人惶惶如喪家犬，卻一己之力推行所謂“不可為”之事。而經(jīng)濟學家顧準深知文革時期的無奈，卻能“拆下肋骨當火把”用市場經(jīng)濟理論照亮國民前方的路。顯然，古今中外的偉人已經(jīng)證明“知其不可而為之”從來無關(guān)乎經(jīng)濟，無關(guān)乎自我利益斟酌，而是因為有些不可為之事是一種義不容辭的使命和責任，我們無法推拒和逃避。一場精神上的博弈，一場無輸贏之分的人生豪賭，。魯迅先生曾言：此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光，因此，從精神和長遠角度而言，前仆后繼的勇士抗衡時代弊病，照亮了我們，僅從經(jīng)濟的角度遠遠不足以衡量背后的價值。（歸因分析，為什么僅從經(jīng)濟的角度遠遠不足以衡量“知其不可而為之”背后的價值）所謂高山仰止，心向往之，加繆曾贊賞西西弗斯的幸福，認為他在“知其不可而為”中收獲了尊嚴，正如同“不夠經(jīng)濟”源于利益衡量，“知不可而為之”的根本驅(qū)動力源于個人內(nèi)心與外界在衡量中的取得和諧的大一統(tǒng)境界。試考慮：多少的“知其不可而為之”才換來如今的更多的可能？所以，向上仰望，不斷開拓自我邊界，從“不可”到“可”，從“不為”到“為之”，尊嚴蘊藏其中，幸福才能是最后的歸宿。（論述該怎么做）當然，知其不可的前提是符合道德標準，如違反法律條款、為了錢財阿諛奉承或貪污受賄等事是絕對不可為的?！爸洳豢蔀槎鵀橹?/p>

并而非是突破底線的任意胡為胡攪蠻纏。（本段思辨，“知其不可為而為之”

并非是突破底線的任意胡為）（此處分段）希望“經(jīng)濟”的單向度標準可以淡出視野，人生如逆旅，“知其不可而為之”像是月下靜謐閃光的小路，等待著我們的踏足。

點評分數(shù)：滿分70分，58-60分。文章從經(jīng)濟學角度展開論述，論述先后有序，層次分明，采用的道理論證和舉例論證都具有一定的說服力，是一篇較成功的習作。原文最后一段可以將思辨的內(nèi)容單獨分段，使層次更清晰。???原文第三段弊端分析從個人層面到社會層面，論述的角度已經(jīng)很全面了，可以刪除李時珍的例子，將篇幅留給后面的論述。

類似作文：上中21年高三月考

材料世上總有一些人，做事時“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認定的事情呢?審題

1.抓類型：矛盾型、現(xiàn)象類2.抓對象：（1）知不可為和為之

（2）不顧自身力量和去做認定的事情3.抓關(guān)系：(1）不可為亦為之（2）不顧自身力量去做認定的事4.抓思辨：（1）不可為的事是什么事（2）不顧自身力量帶來的損失（3）認定的什么事5.抓現(xiàn)實：(1）現(xiàn)實中，有人知不可為而為之開創(chuàng)新格局，打開新局面，走向新天地（埃隆馬斯克）(2）一位因循守舊，不敢越雷池半步（《裝在套子里的人》別里科夫）6.亮觀點：《光榮的荊棘路》思路梳理

1.引材料：事例引（馬云開創(chuàng)阿里帝國、馬斯克的特斯拉、戊戌變法的革命者、推動歷史進步的先行者）2.析材料：解釋“知不可為而為之”（出自《論語·憲問》：指的是明知做不到卻還要去做，本質(zhì)：展現(xiàn)出儒家積極進取、用于拼搏的精神）3.歸因：為什么有些人“知不可為而為之”(1）去做本身就是一種大膽嘗試，是一種表率，是一種證明，結(jié)果沒那么重要(2）具有探索和執(zhí)著精神，期待取得不斷突破(3）有些不可為之事是一種義不容辭的使命和責任，無法推拒和逃避(4）也許一個人的力量不可為，做了才可能帶動更多的人使其可為為何“不可為”（自身力量有哪些局限）？(1）時代限制：科技、環(huán)境等（大環(huán)境）(2）客觀條件：未有天時、地利（小環(huán)境）(3）主觀設(shè)限：自我能力的限制（認知局限、個人能力局限）4.思辨

這種認定的事是什么？(1）能鍛煉意志、磨礪品格，提升自我的事(2）使命與職責賦予我們需要去承擔和堅守的事(3）能喚起更多參與，對社會有益的事(4）陷入執(zhí)念，一意孤行的事面對所有不可為之事都要去做嗎？(1）時代賦予的使命和擔當，要去做(2）提升自我能力，磨練意志的事，要去做(3）逾越了道德底線，挑戰(zhàn)了法律權(quán)威，堅決不去做5.聯(lián)系現(xiàn)實

6.怎么辦

(1）勇于突破，執(zhí)著堅持(2）承擔使命，不逃避(3）利用條件，借力去做事，審時度勢(4）清楚底線，不做違法敗德的不可為之事上中范文：

雙向生長

“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔?！泵鎸Τ乃?，屈原選擇用生命祭奠。古往今來，諸多人杰皆為人生理想奮不顧身，知不可為而為之。這是否意味著，我們要不顧自身力量去做認定的事情呢？不可否認的是，“知不可為而為之”能拓寬個體的界限，是推動社會進步的源動力。馬斯克以把人類送上火星為夢，看似遙不可及，但在經(jīng)歷數(shù)十次爆炸，研究成果灰飛煙滅后，終是極大地推動了航天事業(yè)的發(fā)展。而更重要的是，這是一種不可多得的勇氣與崇高的精神境界，體現(xiàn)了個體強大的內(nèi)驅(qū)力。前有魯迅、陳獨秀等文人為解放國民思想嘔心瀝血，后有戍邊戰(zhàn)士張開雙臂以渺小身軀抵御千百外軍。他們或胸懷濟世之志，或堅守個體高尚的精神價值。即使黑暗的時代環(huán)境壓迫，即使個體力量渺小如蚍蜉撼樹，就算結(jié)局依然明了，他們?nèi)詧猿譃槔硐霌]灑血淚，這種精神感召讓人敬仰贊頌。然而，有些認定的事是膚淺的?；蚴歉∮谖镔|(zhì)的豐富或短暫的快感，或是只為個體私欲而無視他人利益。這些認定之事是不值得去做的，往往會讓人陷入偏執(zhí)的境地，不擇手段。守財奴葛朗臺一生認定了金錢，一毛不拔，全然不顧女兒與妻子的生活，拋棄了親情友誼等所有人生美好的內(nèi)涵，至死仍攥著黃金，諷刺至極。這種不顧個體力量的追尋，只能體現(xiàn)精神的貧瘠，視野的狹隘。惟有精神的豐盈才值得以畢生精力追求，這是人生持久滿足感的源泉，更深刻厚重的意義。但就算是崇高的理想，往往在實現(xiàn)過程中也是充滿坎坷，不顧自身局限的追逐只會陷入盲目的境地。失去現(xiàn)實基礎(chǔ)的理想如水中浮萍、空中樓閣，虛無飄渺，無所依托。尼采有言：“人的情況和樹一樣，越想升向高處、明亮處，根就愈向下，向泥土，向黑暗處?！蔽覀兿蛲饷?，便須向下扎實根基，強化個人的能力、閱歷和思想深度，不能讓理想變成一時之任性意氣，否則理想變空想，便沒有任何實現(xiàn)的途徑。罔顧時代大背景的追尋也往往會讓個體走向幻滅，令人悲哀。不過對自我有清醒認識，扎根現(xiàn)實并不代表失去硬氣，面對人生中微小的阻力便止步不前甚至順勢退縮，因為反抗本身正是一種意義。即使注定無望也堅持反抗的人，他們的命運是屬于自己的，正如加繆《西西弗神話》中所闡述的那樣。相比于對命運逆來順受的人來說，每個為了夢想奮不顧身的人都是幸福的，因為他的人生是自由而充盈的。因此，“知不可為而為之”不是對物欲私利的偏執(zhí)追求，不是不切實際的飛蛾撲火，而是告訴我們在必