李玉戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)研究緒論,戲劇論文

李玉戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)研究緒論,戲劇論文李玉，字玄玉，一作元玉，號(hào)蘇門嘯侶、一笠庵主人。對(duì)于李玉生平年代的考證，如今大家普遍認(rèn)可的講法是，李玉約生于神宗萬(wàn)歷十九年〔1591〕左右，卒于清圣祖康熙十年〔1671〕以后。李玉是明末清初蘇州派的代表劇作家，創(chuàng)作了多部戲曲作品。據(jù)李玉自個(gè)在康熙六年〔1667〕為袁園客重刻本(南音三賴〕寫的序言中講，他創(chuàng)作了(花魁〕(捧雪〕二十余種①。據(jù)高奕(新傳奇品〕記載，李玉所著(一笠庵傳奇〕共32本，除了公認(rèn)的(一捧雪〕(人獸關(guān)〕(占花魁〕(永團(tuán)聚〕(麒麟閣〕(風(fēng)云會(huì)〕(牛頭山〕(太平錢〕(連城璧〕(眉山秀〕(昊天塔〕(千忠會(huì)〕〔即(千忠祿〕〕(五高風(fēng)〕(兩須眉〕(清忠譜〕(意中緣〕〔又名(意中人〕〕(萬(wàn)里圓〕(萬(wàn)民安〕以外，還包括(三生果〕(長(zhǎng)生像〕(鳳云翹〕(禪真會(huì)〕(雙龍配〕(千里舟〕(洛陽(yáng)橋〕(武當(dāng)山〕(掛玉帶〕(麒麟種〕(羅天醮〕(秦樓月〕等我們暫且無(wú)法考證能否為李玉作品的劇目。雍正初年的(傳奇匯考標(biāo)目〕也記載表示清楚李玉作傳奇三十二本。經(jīng)吳新雷先生綜合考證分析，以為李玉一生的戲劇作品，其名目可知者總計(jì)為四十二種。固然詳細(xì)數(shù)量仍然有待考證，但李玉被視為高產(chǎn)劇作家是當(dāng)之無(wú)愧的。為了使研究范圍愈加準(zhǔn)確，本文的研究對(duì)象僅限于學(xué)術(shù)界公認(rèn)的李玉現(xiàn)存的十八個(gè)劇本，分別是(一捧雪〕(人獸關(guān)〕(占花魁〕(永團(tuán)聚〕(麒麟閣〕(風(fēng)云會(huì)〕(牛頭山〕(太平錢〕(連城璧〕(眉山秀〕(昊天塔〕(千忠會(huì)〕(千忠祿〕(五高風(fēng)〕(兩須眉〕(清忠譜〕(意中人〕(萬(wàn)里圓〕。李玉的劇本不僅數(shù)量多，而且題材豐富。戲劇題材是劇作者選擇出來(lái)構(gòu)成戲劇作品的原材料，它是一部作品成敗的基石。李玉的作品，不僅題材廣泛，考慮深切進(jìn)入，而且也是文本與舞臺(tái)相結(jié)合的典范，因而本文旨在以李玉的作品為例，用詳細(xì)的實(shí)踐方式方法和成果來(lái)論證戲劇題材的重要性，以及對(duì)于現(xiàn)現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的啟示。1.研究目的和意義李玉，生于明末清初，戲曲傳奇發(fā)展至明末，已出現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)、篇幅冗長(zhǎng)、堆砌辭藻，一味追求形式的趨勢(shì)。這時(shí)，李玉作為一名職業(yè)編劇，為當(dāng)時(shí)沉悶的劇壇打開(kāi)了新的局面。他的作品不僅在形式上重視舞臺(tái)效果，符合群眾審美需要，而且，在思想上深切進(jìn)入挖掘社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注廣大百姓生活，不僅在當(dāng)時(shí)深受群眾喜歡，在后世也引起廣泛共鳴。這樣一位集思想性、藝術(shù)性于一身的職業(yè)劇作家，他的創(chuàng)作方式方法實(shí)在值得我們深切進(jìn)入考慮和細(xì)致研究。在李玉的作品出現(xiàn)以前，明代的戲曲創(chuàng)作一度陷入十部傳奇九相思的因循中。李玉出現(xiàn)以后，他的作品題材超越了傳統(tǒng)才子佳人劇中的男歡女愛(ài)，把目光投向更廣闊的社會(huì)生活，或改編歷史故事借古喻今，或就地取材揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)劇中人物之口，抒發(fā)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂及對(duì)美妙生活的向往。李玉通過(guò)高超的編劇手法，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受和考慮浸透到劇作中，創(chuàng)作出一部部廣受歡迎且經(jīng)久流傳的戲劇作品，以期到達(dá)喚醒群眾的目的，自個(gè)也成為同時(shí)期劇作家中的佼佼者。李玉一生著作豐富，固然有很多劇本已經(jīng)遺失，但即便這樣，他保存下來(lái)的作品數(shù)量仍然特別可觀。李玉的作品不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量高，他的很多作品不光可供閱讀，還至今活潑踴躍在舞臺(tái)上。他的(一捧雪〕中的折子戲?qū)忣^、刺湯,(永團(tuán)聚〕中的堂擊,(占花魁〕中的勸妝,(麒麟閣〕中的三擋,(千忠戮〕中的朝奏、草詔、慘睹、搜山、打車等，還是今天的保存劇目。李玉的成功對(duì)于我們今天的戲曲創(chuàng)作有著極大的啟發(fā)意義，因而，本文選擇了李玉作品中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)--戲劇題材，全面、具體地解讀李玉的傳奇作品，總結(jié)李玉在戲劇題材的選擇和處理方面的技巧和方式方法，結(jié)合當(dāng)今戲曲創(chuàng)作中存在的一些主要問(wèn)題，尋找到現(xiàn)現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作與古代戲曲創(chuàng)作的契合點(diǎn)，以期獲得對(duì)于現(xiàn)現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的啟示，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找出當(dāng)今戲曲創(chuàng)作的正確道路。2.研究綜述對(duì)于李玉的研究，從二十世紀(jì)初到如今呈現(xiàn)越發(fā)蓬勃之勢(shì)，但研究的人數(shù)與文章的數(shù)量仍與李玉的成就不成正比，其研究角度也有待拓展。到當(dāng)前為止，對(duì)于李玉的研究，大致可分為下面五類：一是對(duì)于李玉生平和經(jīng)歷的考證，二是對(duì)于李玉詳細(xì)某部作品的考證和分析，三是對(duì)于李玉作品整體特色和風(fēng)格的把握，四是將李玉和蘇州作家群整體分析，五是把李玉的作品與其他劇作家進(jìn)行比擬分析。對(duì)于李玉戲劇題材的研究，當(dāng)前還沒(méi)有出現(xiàn)專門的文章闡述，但是對(duì)于李玉題材的觀點(diǎn)，能夠散見(jiàn)于上述五類研究文章和論著中。比方在對(duì)于某部作品的分析時(shí)，會(huì)牽涉對(duì)于題材的闡述。例如：1980年顧樂(lè)真發(fā)表在(江蘇師院學(xué)報(bào)〕上的(李玉和蘇州派的戲劇主張〕①，以為以李玉為代表的蘇州派主張戲劇及時(shí)、真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，并為現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)所服務(wù)，突出強(qiáng)調(diào)李玉作品的思想性和現(xiàn)實(shí)意義。1987年康保成的(論蘇州派主將--李玉〕②，以為李玉以及蘇州派作家，扭轉(zhuǎn)了舊戲劇觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)作和新戲劇觀念日益滋長(zhǎng)的矛盾局面，將處于停滯狀態(tài)的戲曲形式推向前進(jìn)，也為李漁的創(chuàng)作理論提供了根據(jù)，這一觀點(diǎn)肯定了李玉在編劇手法和觀念在創(chuàng)作理論建設(shè)上的奉獻(xiàn)。1991年劉方政的(論蘇州派作家的忠奸斗爭(zhēng)戲〕③，以為在蘇州派作家筆下，人民群眾成了忠臣戰(zhàn)勝奸臣的總后臺(tái)，忠臣反對(duì)奸臣固然是統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，但作家們卻從朝堂宮廷中走了出來(lái)，將目光轉(zhuǎn)向了下層社會(huì)，將描寫的重點(diǎn)放在能否得民心上。這一觀念強(qiáng)調(diào)了以李玉為首的蘇州派對(duì)于普通群眾的關(guān)注，肯定了普通市民的氣力。李玉的風(fēng)情劇也是研究的熱門。如1990年康保成的(發(fā)乎情止乎禮義--蘇州派愛(ài)情劇略論〕④，作者以為蘇州派的愛(ài)情劇，除李玉的(占花魁〕以外，其他作品在愛(ài)情問(wèn)題上冷靜有余，熱情缺乏。這一觀點(diǎn)指出了蘇州派劇作或借戀愛(ài)婚姻的外殼泄憤、諷世，或在愛(ài)情劇中摻進(jìn)陳腐的道德講教的缺乏之處。2004年范紅娟的(淡筆輕描和濃墨重彩--李玉和馮夢(mèng)龍的對(duì)話之一〕⑤從改編角度，通過(guò)比擬二人兩部同題材的小講和戲劇作品(桂員外途窮懺悔〕和(人獸關(guān)〕，討論二人在思想觀念上的差異，進(jìn)而分析造成這種差異的原因。2018年高沁的(占花魁賣油郎獨(dú)占花魁的創(chuàng)作差異淺析〕①，將李玉的(占花魁〕和馮夢(mèng)龍的小講(賣油郎獨(dú)占花魁〕比照研究，探究李玉和馮夢(mèng)龍不同的創(chuàng)作意識(shí)。這兩篇文章都通過(guò)比照的手法，分析了李玉在戲曲改編上的成就和缺乏。陳鋒、徐國(guó)華的(李玉眉山秀傳奇考釋〕②，從語(yǔ)言、關(guān)目與思想內(nèi)涵三方面對(duì)(眉山秀〕傳奇作了考釋，肯定了李玉對(duì)于蘇小妹歷史形象的重新塑造。2018年任青的(試論李玉婚戀傳奇中的重理輕情現(xiàn)象及其積極意義--以(永團(tuán)聚〕(占花魁〕為例〕③，以為李玉在晚明創(chuàng)作的以婚戀為題材的幾部傳奇，擺脫了明末戲曲中宣揚(yáng)低俗情欲的趨向，試圖以倫理道德來(lái)拯救晚明敗壞的社會(huì)風(fēng)氣，這一觀點(diǎn)肯定了李玉社會(huì)風(fēng)情劇的現(xiàn)實(shí)意義和教化作用。李玉和李漁都是清代著名的劇作家，兩人的創(chuàng)作經(jīng)歷以及劇作特色既有一樣點(diǎn)又有很多不同之處，伏滌修的(論李漁與李玉的職業(yè)戲曲作家與專門戲曲作家之別〕④中比照分析了李玉與李漁在創(chuàng)作題材上的差異，介紹職業(yè)戲曲作家與專門戲曲作家的不同創(chuàng)作經(jīng)歷。這篇文章通過(guò)與兩位劇作家的比照分析，分別說(shuō)明二人的戲劇成就與缺乏。2018年丁芳的(以宗教化情歸理：李玉劇作的宗教智慧及時(shí)代意義〕⑤一文，通過(guò)對(duì)李玉作品中出現(xiàn)的諸如觀音pu薩、九天玄女等f(wàn)o道形象的總結(jié)，分析了李玉作品中牽涉宗教題材的劇目背后蘊(yùn)含的作者對(duì)于儒家倫理的思想認(rèn)識(shí)，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方式方法為研究李玉又開(kāi)拓了一個(gè)新的視角。關(guān)于李玉題材研究的碩士論文有2018年西北師范大學(xué)的王延輝的(從李玉的戲曲創(chuàng)作看他的思想〕⑥，從文學(xué)和哲學(xué)思想兩方面對(duì)李玉思想進(jìn)行研究，以為李玉的思想特質(zhì)是明情、尚奇、崇智和務(wù)實(shí)，對(duì)李玉在戲曲史上的成就和地位進(jìn)行初步評(píng)價(jià)。2020年?yáng)|華理工大學(xué)的陳鋒的(李玉人情世態(tài)劇與明末市民審美趣尚研究〕⑦，將李玉的一、人、永、占和(眉山秀〕定義為人情世態(tài)劇進(jìn)行比照分析闡釋，總結(jié)明末傳奇繁榮背后的主客觀因素，探究市民階層所具備的主體意識(shí)。2020年新疆師范大學(xué)的劉爽作(李玉個(gè)性心理對(duì)其傳奇創(chuàng)作的影響〕，文章運(yùn)用文藝心理學(xué)的理論對(duì)李玉的個(gè)性心理進(jìn)行了初步勾畫，并揭示出其個(gè)性心理怎樣影響了他的傳奇創(chuàng)作。另外，在研究李玉的理論著作中，可以以看到一些對(duì)于其作品題材的牽涉。顏長(zhǎng)珂、周傳家合著的(李玉評(píng)傳〕②具有開(kāi)拓性意義，將李玉作品按題材分類研究，并對(duì)李玉作品的創(chuàng)作特色做了較為具體的分析，為后來(lái)的研究者提供了難得珍貴參考資料。1993年出版是對(duì)李玉身世以及作品的具體解讀，下篇分論蘇