關(guān)于國民經(jīng)濟學學科建設(shè)的幾個問題

關(guān)于國民經(jīng)濟學學科建設(shè)的幾個問題

F20：A1008-2506(2011)01-0004-08一、國民經(jīng)濟學的建立與發(fā)展（一）“國民經(jīng)濟學”學科思想的緣起在西方，“國民經(jīng)濟學”是一門古老的學科。按照瑞典經(jīng)濟學家K·維克塞爾(1911)的說法，“國民經(jīng)濟學這個名稱出現(xiàn)在所謂‘重商主義’時代”[1]。但這是德國、奧地利和北歐學派一些學者的說法，在英國和法國則習慣地稱之為“政治經(jīng)濟學”。1615年，法國重商主義的代表安徒安·德·孟克列欽發(fā)表了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》，書中第一次提出“政治經(jīng)濟學”這個名詞，并以其作為自己著作的書名[2]。之所以如此，主要想說明這本書已不是論述“家庭管理”（北歐學派稱之為“家計管理”），而是涉及整個“國家”的經(jīng)濟問題（北歐學派稱之為“財政學”問題），其目的在于挽救封建制度的危機。由此可見，早期的國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學比較接近。“在那時叫做國民經(jīng)濟學是很適當?shù)?。因為這個名稱適當?shù)乇磉_了它所含有的概念”[1]，即適應(yīng)了當時封建制度的發(fā)展。關(guān)于“國民經(jīng)濟學”的起源，還有一些說法：一種觀點認為，這一詞匯最早出現(xiàn)在18世紀的歐洲，由意大利人奧特斯首先使用，當時的“國民經(jīng)濟學”是指研究一國國內(nèi)經(jīng)濟現(xiàn)象的學問[3]，但這種說法比維克塞爾的說法晚了一百年；另一種觀點認為，亞當·斯密1776年的《國富論》可以看作是國民經(jīng)濟學的先驅(qū)之作，國民經(jīng)濟學是19世紀才出現(xiàn)且主要集中于德國、奧地利（這實際上也是馬克思的提法）[4]，這種說法比前一種又晚了一百年。然而在一些人的眼里，“國民經(jīng)濟學”與“政治經(jīng)濟學”還是有區(qū)別的。“這個名稱①的適當性卻隨著重農(nóng)主義思想的出現(xiàn)與無限自由及自由貿(mào)易觀念的勝利而減少”[1]。17世紀下半期，法國出現(xiàn)了反對重商主義、主張經(jīng)濟自由和重視農(nóng)業(yè)的思潮，這時的國民經(jīng)濟學家主張“國家應(yīng)當盡可能少地干預(yù)經(jīng)濟事務(wù)，而應(yīng)該在某些明確規(guī)定的情況以外讓各人自己料理他自己的事務(wù)，按照這一原理，國民經(jīng)濟學的基本原理，即關(guān)于它的主題，國民家計的原理就不存在了”。這時的國民經(jīng)濟學主要與封建制度向資本主義制度轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，與經(jīng)濟民主、自由發(fā)展相適應(yīng)，而與原來意義上的“政治經(jīng)濟學”漸行漸遠。但總體說來，還未完全脫離傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的政策主張。（二）馬克思與“國民經(jīng)濟學”談到國民經(jīng)濟學，不能不談到卡爾·馬克思以及馬克思主義政治經(jīng)濟學。眾所周知，馬克思主義政治經(jīng)濟學來源于英國古典政治經(jīng)濟學。但作為一個德國人，像其他德國經(jīng)濟學家一樣，馬克思在其早期著作中曾交替使用“國民經(jīng)濟學”和“政治經(jīng)濟學”概念。如馬克思曾對恩格斯1844年在《德法年鑒》上發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判大綱》作過詳細的摘要，并給予高度評價，題目為《〈國民經(jīng)濟學批判大綱〉一文摘要》[5]。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思大量使用“國民經(jīng)濟學”和“國民經(jīng)濟學家”的提法，認為“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實。……國民經(jīng)濟學沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”[6]。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中，馬克思把國民經(jīng)濟學作為政治經(jīng)濟學的同義詞并加以評論：“國民經(jīng)濟學能夠把這整個發(fā)展只作為某種事實，作為偶然需要的產(chǎn)物來把握。……在國民經(jīng)濟學家看來，生產(chǎn)、消費以及作為二者之間獨有的交換和分配是孤立地存在的。”[7]僅在這里，他曾先后12處提到“國民經(jīng)濟學”、4處提到“國民經(jīng)濟學家”、4處提到“現(xiàn)代國民經(jīng)濟學”。而在評李斯特的《政治經(jīng)濟學的國民體系》中，馬克思指出：“如果說亞當·斯密是國民經(jīng)濟學的理論出發(fā)點，那么它的實際出發(fā)點，它的實際學派就是‘市民社會’，而對這個社會的各個不同發(fā)展階段可以在經(jīng)濟學中準確地加以探討。”[5]在這里，馬克思甚至把國民經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學并用，稱之為“國民政治經(jīng)濟學”，同時還提出“現(xiàn)代經(jīng)濟學”概念。由此可見，馬克思的早期著作將“國民經(jīng)濟學”與“政治經(jīng)濟學”相提并論，認為二者并無本質(zhì)區(qū)別。從這個意義上，誠如我國著名經(jīng)濟學家衛(wèi)興華教授所說：“所謂的‘國民經(jīng)濟學’不過是‘政治經(jīng)濟學’的另一種稱謂。”[8]（三）國民經(jīng)濟學在德國、奧地利、瑞典等國的發(fā)展盡管如此，在歐洲，除英國和法國外，在德國、奧地利特別是北歐學派（也稱瑞典學派，因其信徒遍布于北歐各國而得名）盛行的國家，還是可以看出國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學的一些分野，這部分是由于方法論和理論觀點的不同，也與各國所處環(huán)境有關(guān)。哈耶克(F.A.Hayek)在為奧地利學派開山鼻祖卡爾·門格爾(1871)的《國民經(jīng)濟學原理》撰寫的導(dǎo)言中寫道：“沒有一個地方像德國那樣，古典經(jīng)濟學衰落得如此干凈利落……。這部分出于方法論的考慮，但更多則是對古典英國學派實際結(jié)論的強烈厭惡，因為這個學派阻礙了以‘倫理學派’之名為榮的年輕團體的改革熱情”；“古典學派之所以從未在德國根深蒂固，原因之一便是德國經(jīng)濟學家一直清醒地意識到任何成本或勞動價值理論中內(nèi)在的矛盾?！盵9]關(guān)于這一點，馬克思在評李斯特的《政治經(jīng)濟學的國民體系》時也指出，德國的“資產(chǎn)者希望國家實行保護關(guān)稅，以便攫取政權(quán)和財富，但是，既然（在德國）不像在英國和法國那樣，他不掌握國家政權(quán)，因而不能隨意支配它，而不得不訴諸請求，他就必須向國家……表明，他對國家的要求是他向國家作出的讓步，而實際上他要求國家作出讓步”[5]。在維克塞爾(1911)看來，國民經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學不僅名稱不同，而且研究對象也有所不同。如果說英法的古典經(jīng)濟學是“國家經(jīng)濟學”，那么，現(xiàn)代的國民經(jīng)濟學則是“國計民生”經(jīng)濟學，其意義是國家富強、百姓富裕。正如維克塞爾所說，國民經(jīng)濟學“這個名稱指的是國民家計或國民家計的理論”，“而財政學雖應(yīng)視為國民經(jīng)濟學的一部分（并且是一個重要部分），但它卻絕對不是國民經(jīng)濟學的全部”[10]。也就是說，國民經(jīng)濟學既論及“國”又涉及“民”，是國與民的經(jīng)濟學，因而其研究內(nèi)容必然“涵蓋了經(jīng)濟過程的宏觀層面與微觀層面”[11]。如是觀之，盡管在英法兩國經(jīng)濟學家看來，國民經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學是一回事，而且在倫敦大英博物館撰寫《資本論》、深諳英法古典經(jīng)濟學的馬克思實際上也認同這一點（盡管在他的手稿中仍然使用“國民經(jīng)濟學”這一名詞），且英國古典政治經(jīng)濟學成為馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要來源。但是，德國、奧地利、瑞典的一些經(jīng)濟學家仍將其稱為“國民經(jīng)濟學”，并以此為名出版了一系列著作，如德國學者羅雪爾1843年出版了《歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱》（1981年由朱紹文轉(zhuǎn)譯自日本巖波書店岡雄三譯本），奧地利學者門格爾1911年出版了《國民經(jīng)濟學原理》（劉絮敖譯，上海人民出版社2001年出版），我國于1914年翻譯出版了德國學者付克斯所著《國民經(jīng)濟學》，1915年翻譯出版了日本學者津村秀松所著《國民經(jīng)濟學原理》，1938年翻譯出版了德國學者狄爾所著《國民經(jīng)濟學原理》[4]，1983年出版了瑞典學者維克塞爾于1946年出版的《國民經(jīng)濟學講義》的中譯本（劉絮敖譯，上海譯文出版社出版），等等。由上可知，隨著封建制度的消亡，資產(chǎn)階級和資本主義制度處于上升階段，這就要求經(jīng)濟理論與之相適應(yīng)，主張經(jīng)濟自由的國民經(jīng)濟學應(yīng)運而生，甚至對“國民經(jīng)濟學”的名稱也發(fā)生了沖擊。“在現(xiàn)代，對于極端自由的原則的確有了抵制，可是在現(xiàn)實中，則仍然是個人主義的純粹私有制度占優(yōu)勢。由于這個理由，所以許多現(xiàn)代作家都想拋離這個名詞的形容詞‘政治’或‘國民’，而只稱為經(jīng)濟學，……但由于缺乏一個較好的名稱，我們或許仍然可以保持這個舊有名稱國民經(jīng)濟學；只要我們注意不使其含有經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的國家單位的概念就行”[5]；“當我們從國民經(jīng)濟學的觀點來批判一件事物是有利或有害時，這種說法本身就是根據(jù)倫理上的或哲學上的要求”[5]。由此可見，當由重商主義發(fā)展到重農(nóng)學派，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的主流地位已開始發(fā)生一些變化，一些國民經(jīng)濟學家極力想劃清與傳統(tǒng)的或早期的政治經(jīng)濟學的界線，它不限于理論分析而更強調(diào)其實踐性或應(yīng)用性。“國民經(jīng)濟學作為一門實踐科學，其定義就是滿足人類需要的方法的理論”。從這個意義上可以認為，“早期的國民經(jīng)濟學接近于政治經(jīng)濟學，后來的國民經(jīng)濟學則接近于應(yīng)用經(jīng)濟學”[4]。（四）“蘇聯(lián)模式”對中國國民經(jīng)濟學發(fā)展的影響在中國，國民經(jīng)濟學是一門年輕的學科。相對說來，盡管后來也稱“國民經(jīng)濟學”，但國民經(jīng)濟學在新中國的早期發(fā)展與其在德國、奧地利、瑞典等國的發(fā)展并無直接聯(lián)系。與此相反，與社會主義在原蘇聯(lián)的發(fā)展或“蘇聯(lián)模式”有很大的關(guān)系。換言之，中國后來出現(xiàn)的“國民經(jīng)濟學”這一學科定位，在客觀上很大程度是由于受“蘇聯(lián)模式”影響的結(jié)果。由于眾所周知的原因，社會主義并沒有按照馬克思當時的設(shè)想，在發(fā)達資本主義國家通過“平滑的方式”同時取得勝利，它不是建立在社會化大生產(chǎn)和高度發(fā)達的商品生產(chǎn)和商品交換的基礎(chǔ)上，也沒有做到個人全面自由發(fā)展、社會按比例分配社會勞動者于各個部門，而是通過暴力革命在少數(shù)落后國家首先取得勝利。囿于物資匱乏和商品交換不發(fā)達，全民所有制只能采取國家所有制的形式，國家計劃在當時成為調(diào)節(jié)社會勞動分配唯一的或主要的手段。這一模式主要是建立在將整個社會視作一個“大工廠”的基礎(chǔ)上，在這種模式下，企業(yè)只是其中的一個車間或某個零件。在這種情況下，國家計劃（主要是指令性計劃）無疑發(fā)揮著十分重要的作用。受斯大林模式或“蘇聯(lián)模式”的影響，改革前的中國實行計劃經(jīng)濟體制。與此相適應(yīng)，在我國一些高等學校一開始設(shè)立的是國民經(jīng)濟計劃專業(yè)和統(tǒng)計專業(yè)（一說“計統(tǒng)專業(yè)”）。所以，那時的國民經(jīng)濟學專業(yè)其實就是“國民經(jīng)濟計劃”和“統(tǒng)計學”以及后來又出現(xiàn)的“投資經(jīng)濟學”（也稱“基建經(jīng)濟”或“基建財務(wù)”）的代名詞。如果說那時有所謂的“國民經(jīng)濟學”的雛形，也只是以政治經(jīng)濟學為指導(dǎo)或以其為理論基礎(chǔ)的部門經(jīng)濟學或應(yīng)用經(jīng)濟學②。隨著傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向“有計劃的商品經(jīng)濟”、社會主義市場經(jīng)濟，以指令性計劃為主要特征的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制，乃至傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟計劃專業(yè)及相關(guān)專業(yè)必然發(fā)生相應(yīng)的變化。特別是由于實行“在國家宏觀調(diào)控下市場對資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟管理制度”③，我國高等學校適應(yīng)時代發(fā)展的要求，積極進行新的教材建設(shè)，并將原來的“國民經(jīng)濟計劃”專業(yè)改為“國民經(jīng)濟管理”專業(yè)，就成為順應(yīng)歷史潮流的必然選擇④。在這期間，我國經(jīng)濟學科發(fā)生了很大變化：由于西方經(jīng)濟學原版教材的大量引進和課程開設(shè)，對政治經(jīng)濟學教學與研究提出了嚴峻挑戰(zhàn)，形成政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學“二分天下”的格局。而且由于西方經(jīng)濟學的引進，宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學等新學科開始引入我國，對政治經(jīng)濟學產(chǎn)生了很大的沖擊。這時的政治經(jīng)濟學本身也發(fā)生了一些新變化，如產(chǎn)生了生產(chǎn)力經(jīng)濟學、消費經(jīng)濟學等新的學科。經(jīng)濟學科出現(xiàn)上述變化并不奇怪，這是適應(yīng)現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。總體說來，早期的政治經(jīng)濟學是一個大的概念、總的概念，是國家經(jīng)濟學、政府經(jīng)濟學甚至包括某些政治學的內(nèi)容。但隨著不斷發(fā)展和分化，逐漸產(chǎn)生了新的學科，原來的無所不包的政治經(jīng)濟學已不復(fù)存在，盡管有人仍把這些學科都歸于政治經(jīng)濟學（它們的確是由政治經(jīng)濟學逐漸演化而來的），但已不再是原來意義上的政治經(jīng)濟學。對于國民經(jīng)濟學來說，它的確與政治經(jīng)濟學有某些割舍不斷的關(guān)系，至今仍與某些學科如與宏觀經(jīng)濟學有著緊密的聯(lián)系，而且與財政學、金融學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、國際貿(mào)易學等有著千絲萬縷的關(guān)系。雖然它的學科邊界有待進一步廓清（這實際上是目前國內(nèi)其他一些學科也需要做的工作），然則很難再回歸到傳統(tǒng)意義上的政治經(jīng)濟學，這也是事實。與國內(nèi)其他經(jīng)濟學科相比，我國的國民經(jīng)濟學可以說是頗具特色的一個學科：它與政治經(jīng)濟學有聯(lián)系，但現(xiàn)已不再是一回事；它似乎可從德國、奧地利、瑞典等國的經(jīng)濟學流派找到某些淵源，但二者并非同出一源；其在中國的初期發(fā)展雖主要受“蘇聯(lián)模式”的影響，然其現(xiàn)代發(fā)展顯然與之相區(qū)別；國外有與其相近的學科（如美國經(jīng)濟學會的分類中與國民經(jīng)濟學相關(guān)的有E類、H類、O類、P類）[4]，但卻沒有完全相同的學科，等等。正如國內(nèi)一些學者所說，國民經(jīng)濟學發(fā)展必須國際化，但更多是中國本土化的產(chǎn)物，因而國民經(jīng)濟學學科建設(shè)要處理好“本土化與主流化的關(guān)系”[4]。從這個意義上說，國民經(jīng)濟學既是一個“歷史學科”，又是一個新興學科⑤。雖然從名義上看有某些國外色彩，但實際上卻具有鮮明的中國特色，其學科淵源與其從國外尋找莫如從自身挖掘，其學科邊界、研究對象與其同其他學科去比較、界定，莫不如靠自己的努力和創(chuàng)新。正因為如此，國民經(jīng)濟學可算是最具中國特色的經(jīng)濟學科之一，當下中國的國民經(jīng)濟學學者肩負著這一學科建設(shè)的光榮歷史使命。二、國民經(jīng)濟學的研究對象（一）國內(nèi)對國民經(jīng)濟學研究對象的最初理解在國內(nèi)，最早提出“國民經(jīng)濟學”概念并進行系統(tǒng)研究且形成專著的當推廈門大學的錢伯海教授。根據(jù)錢伯海(1986)的闡述，“國民經(jīng)濟學是研究國民經(jīng)濟運動規(guī)律的科學，既研究生產(chǎn)力，也研究生產(chǎn)關(guān)系”[12]；“因此，有關(guān)馬克思主義的社會主義政治經(jīng)濟學的基本原理，在本書的有關(guān)部分中，都要加以闡明和論述”[12]。錢伯海教授的這本書，“以社會主義國民經(jīng)濟運行機制為研究對象，試圖‘把社會主義政治經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學有機地結(jié)合起來’，正是創(chuàng)建社會主義經(jīng)濟學新體系的一個成果”⑥。錢伯海教授的理論貢獻在于：主編并出版了國內(nèi)第一部系統(tǒng)的《國民經(jīng)濟學》，并由此引申出一個新的學科——國民經(jīng)濟學，但其理論闡述無疑留有當時發(fā)展的歷史痕跡。圍繞這部著作產(chǎn)生了很多爭論，甚至對“國民經(jīng)濟學”這門學科本身也有一些不同看法，這都是非常正常的現(xiàn)象，任何一部有影響的著作要想不引起爭論是不可能的，任何一門學科都是在探索中成熟、在創(chuàng)新中發(fā)展。（二）國民經(jīng)濟學的研究對象根據(jù)學科建設(shè)的發(fā)展特別是其依以存在的經(jīng)濟環(huán)境變化，對國民經(jīng)濟學研究對象的重新界定顯得尤為重要。按照筆者個人的理解，國民經(jīng)濟學的研究對象是國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動及其規(guī)律。1.對于“國民經(jīng)濟系統(tǒng)”的總體把握從系統(tǒng)論的角度來看，國民經(jīng)濟學是一個巨系統(tǒng)，即由一系列緊密聯(lián)系的系統(tǒng)要素或子系統(tǒng)組成的龐大體系。為了分析的方便，這里主要從總體上把握國民經(jīng)濟學系統(tǒng)的內(nèi)涵：(1)它不是封閉的而是開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟全球化背景下，一國的經(jīng)濟發(fā)展必然與外部環(huán)境發(fā)生多種多樣的聯(lián)系，成為世界經(jīng)濟的一個組成部分；(2)它不是靜態(tài)的而是由低到高和不斷改革創(chuàng)新的動態(tài)系統(tǒng)，由于人的主觀能動性的作用，會使整個國民經(jīng)濟系統(tǒng)充滿生機和活力，這是它與其他系統(tǒng)的重要區(qū)別；(3)它不是個別運動的系統(tǒng)，而是諸多部門、地區(qū)運動相互聯(lián)系、相互依存的社會經(jīng)濟綜合體；(4)它不是相互脫節(jié)的而是在社會再生產(chǎn)中的生產(chǎn)、分配、交換和消費各個環(huán)節(jié)之間相互銜接、相互制約的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；(5)它不是單純的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的運動，而是包括物質(zhì)產(chǎn)品再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)、精神文化再生產(chǎn)、自然環(huán)境再生產(chǎn)四種再生產(chǎn)方式之間的相互協(xié)調(diào)、相互促進，是經(jīng)濟系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)有機組合的經(jīng)濟綜合體；(6)它不是單純指宏觀經(jīng)濟，而是包括宏觀經(jīng)濟、中觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟在內(nèi)的多層次經(jīng)濟活動組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從系統(tǒng)論的角度看，宏觀經(jīng)濟、中觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟只不過是國民經(jīng)濟系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)；(7)它的目標不是一元化而是多元化，用任何一個單一目標都難以概括其多方面的要求。總之，國民經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、多層次相互交織，諸多子系統(tǒng)相互交錯，多目標、開放型、動態(tài)化的巨系統(tǒng)。2.對“國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行及其規(guī)律”的研究對國民經(jīng)濟系統(tǒng)這樣一個規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)緊密、目標多元、影響因素復(fù)雜的巨系統(tǒng)如何進行研究呢？十分明顯，國民經(jīng)濟學的研究對象沒有必要更沒有可能事無巨細、無所不包，因為其中任何一個子系統(tǒng)或分系統(tǒng)都內(nèi)容豐富，抑或可以構(gòu)成一個獨立的學科甚至學科體系。之所以將“國民經(jīng)濟系統(tǒng)”作為國民經(jīng)濟學的研究對象，是由于在經(jīng)濟全球化的背景下，一國的經(jīng)濟活動不可避免地必然與國際經(jīng)濟運動聯(lián)系在一起；國民經(jīng)濟要想順利運行，取得更好的宏觀經(jīng)濟效益，不僅經(jīng)濟系統(tǒng)本身，而且與人口、社會和自然等其他系統(tǒng)相互制約；另外就國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動的本質(zhì)而言，其目的并非只是經(jīng)濟總量的增長，還有質(zhì)的提高和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，說到底是為了人的全面發(fā)展，經(jīng)濟運動的實質(zhì)是人而不是物。因此，分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動及其規(guī)律性必須抓住重點，即對影響國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動的主要方面、主要因素進行分析。從大的方面來說，研究國民經(jīng)濟系統(tǒng)運行及其規(guī)律，主要包括以下內(nèi)容：(1)國民經(jīng)濟系統(tǒng)國民經(jīng)濟系統(tǒng)既是國民經(jīng)濟學的研究對象，也是國民經(jīng)濟學分析的前提或基礎(chǔ)。對此可從國民經(jīng)濟系統(tǒng)總體、國民經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境三個方面加以把握：一是分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)總體，主要是要準確把握國民經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部各方面、各環(huán)節(jié)、各層次之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互關(guān)系，正確處理各方面的關(guān)系，引申來說，就是要正確處理國民經(jīng)濟學與其他學科之間的關(guān)系。如上所述，國民經(jīng)濟學研究的國民經(jīng)濟系統(tǒng)涉及多部門、多地區(qū)，但如果不把他看作一級學科而是作為一個獨立的二級學科，它畢竟不同于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和區(qū)域經(jīng)濟學；它研究四種再生產(chǎn)的相互協(xié)調(diào)和相互促進，但它不是自然科學也不是社會學、人口資源環(huán)境經(jīng)濟學等社會科學；國民經(jīng)濟系統(tǒng)是多層次經(jīng)濟活動組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但如果作為二級學科的研究對象，它不能簡單等同于宏觀經(jīng)濟學、中觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學；國民經(jīng)濟系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，但國民經(jīng)濟學不能取代世界經(jīng)濟、國際經(jīng)濟學、國際貿(mào)易學的全部內(nèi)容，等等。研究國民經(jīng)濟系統(tǒng)的性質(zhì)及其功能，主要是為了進一步說明國民經(jīng)濟學這門學科（二級學科）如何與其他二級學科相互聯(lián)系又相區(qū)別，但絕不是說國民經(jīng)濟學可以包括所有學科，更不可能取代其他學科。二是分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，但不是研究所有的子系統(tǒng)、分系統(tǒng)，而是側(cè)重研究其中與國民經(jīng)濟運行關(guān)系最為密切的主要結(jié)構(gòu)，如國民經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，目的在于說明其與國民經(jīng)濟運行、國民經(jīng)濟管理的關(guān)系。三是分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)環(huán)境，主要說明經(jīng)濟、社會、人口、資源與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，以及國民經(jīng)濟系統(tǒng)與國際經(jīng)濟環(huán)境之間的關(guān)系，從而為實現(xiàn)國民經(jīng)濟管理的目標即實現(xiàn)科學發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。(2)國民經(jīng)濟運行國民經(jīng)濟運行是國民經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容，也是國民經(jīng)濟管理的客體。對此主要從國民經(jīng)濟運行總體、需求動力、供給推力和周期波動四個方面進行分析：一是“國民經(jīng)濟運行總體分析”，主要研究社會總產(chǎn)出或總供給如何產(chǎn)生，社會總需求如何形成，社會總需求變動如何對社會總產(chǎn)出產(chǎn)生影響，以及社會總供求的平衡關(guān)系。相對說來，這里主要分析的是經(jīng)濟總量、社會總供求的靜態(tài)平衡關(guān)系。這是運行分析所必需的，也是運行分析的前提。二是“國民經(jīng)濟運行的需求動力”，主要分析投資需求、消費需求和凈出口需求三大需求或拉動經(jīng)濟增長的“三駕馬車”，這是國民經(jīng)濟分析中常用的方法。這里既涉及需求總量又涉及需求結(jié)構(gòu)。為了進一步說明問題，還將匯率對社會總供求平衡的影響考慮在內(nèi)，因為它對國際收支具有重大影響。三是“國民經(jīng)濟運行的供給推力”，主要是資源稟賦、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和制度創(chuàng)新這“三大推力”。以往對經(jīng)濟增長的分析側(cè)重于研究增長源泉、要素總量或要素投入（即要素稟賦），但結(jié)構(gòu)優(yōu)化和制度創(chuàng)新對經(jīng)濟增長從而對國民經(jīng)濟運行的作用不容忽視。四是“國民經(jīng)濟運行周期波動”，主要分析周期波動的表象、成因及其傳導(dǎo)機制，以及我國從1978年至今曾5次出現(xiàn)的通貨膨脹和近期出現(xiàn)的通貨緊縮，從而為后面分析宏觀經(jīng)濟調(diào)控提供理論依據(jù)和鮮活的素材。(3)國民經(jīng)濟管理國民經(jīng)濟系統(tǒng)的動態(tài)運行客觀上需要進行宏觀經(jīng)濟管理。對于這個道理，人們的認識越來越清楚，行動越來越堅定，2007年～2008年全球金融危機給整個世界都上了生動的一課。問題在于如何認識其在國民經(jīng)濟學中的地位和作用。我們認為，關(guān)鍵在于如何把握“國民經(jīng)濟管理”的內(nèi)涵。如果是只談“國民經(jīng)濟管理目標”、“國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略”，這是現(xiàn)在的“國民經(jīng)濟管理學”內(nèi)容的一部分；如果把“國民經(jīng)濟管理”等同于“宏觀經(jīng)濟調(diào)控”，這實際上是宏觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容之一。但問題并不僅限于此。在我們看來，“國民經(jīng)濟管理”包括國民經(jīng)濟管理目標、國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、國民經(jīng)濟監(jiān)測預(yù)警與綜合評價、國民經(jīng)濟宏觀調(diào)控和國民經(jīng)濟微觀規(guī)制五個部分的內(nèi)容。三、國民經(jīng)濟學的研究方法[13]與上述研究對象相適應(yīng)，國民經(jīng)濟學的研究方法主要應(yīng)包括：1.國民經(jīng)濟理論分析。國民經(jīng)濟理論分析主要是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義經(jīng)濟理論和現(xiàn)代經(jīng)濟理論及其方法，對國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動及其規(guī)律進行分析。在這方面，馬克思主義政治經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、財政學、金融學、國際貿(mào)易學、人口資源環(huán)境經(jīng)濟學、比較經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學、規(guī)制經(jīng)濟學等，以及應(yīng)用數(shù)學、統(tǒng)計學、計量經(jīng)濟學等分析工具，都可為國民經(jīng)濟學研究提供幫助。國民經(jīng)濟學與其關(guān)系不是相互排斥，而是相互包容、互相促進的關(guān)系。2.國民經(jīng)濟數(shù)量分析。就是對國民經(jīng)濟總量進行數(shù)量分析，主要是對國內(nèi)生產(chǎn)總值、國民收入、社會總供給、社會總需求、總消費、總投資、經(jīng)濟增長、就業(yè)狀況、物價總水平、稅率、利率、匯率等宏觀經(jīng)濟總量指標的總體與平均水平、增長速度、變化趨勢、波動規(guī)律等進行數(shù)量分析，以便從國民經(jīng)濟總體上把握經(jīng)濟發(fā)展狀況。3.國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析。就是對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行數(shù)量分析，主要是對國民經(jīng)濟一些指標或變量結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進行數(shù)量分析，以便從宏觀總體上把握這些指標或變量之間的相互依存關(guān)系。常用的數(shù)量分析方法有：邊際分析、效用分析、彈性分析、乘數(shù)分析、投入產(chǎn)出分析、比較靜力學分析等。此外還包括在時間和空間上、在國民經(jīng)濟各組成部分、各子系統(tǒng)中，從數(shù)量上對宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所進行的數(shù)量分析，如宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析、地區(qū)結(jié)構(gòu)分析、投資結(jié)構(gòu)分析和消費結(jié)構(gòu)分析等。4.國民經(jīng)濟靜態(tài)分析與動態(tài)分析。靜態(tài)與動態(tài)是相對的，有時是為了分析的需要。如分析社會總需求與社會總供給的平衡關(guān)系，看起來是靜態(tài)分析，因為暫時抽象掉了二者之間及其內(nèi)部復(fù)雜的變動關(guān)系；而“社會總需求變動對社會總產(chǎn)出的作用機制”則既有靜態(tài)又有動態(tài)，但為了分析的需要，只是分析二者之間的相互關(guān)系，而不分析具體如何變動；但對經(jīng)濟增長率、經(jīng)濟周期、通貨膨脹和通貨緊縮以及宏觀經(jīng)濟調(diào)控政策的具體運用等，則是典型的動態(tài)分析。5.國民經(jīng)濟比較分析。任何事物都是相比較而存在、相聯(lián)系而發(fā)展，國民經(jīng)濟也不例外。在經(jīng)濟全球化背景下，分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)及其子系統(tǒng)、分系統(tǒng)幾乎都涉及國際比較。就一國經(jīng)濟來說，改革后與改革前是一種比較，改革的不同時期也是一種比較，改革開放和經(jīng)濟發(fā)展的具體內(nèi)容也都存在一個比較的問題。因此，可以說比較分析在國民經(jīng)濟學研究中經(jīng)常會遇到。6.國民經(jīng)濟案例分析。案例分析在管理學（特別是在MBA）中運用得比較普遍，實際上，在國民經(jīng)濟學分析中也有必要使用。從系統(tǒng)論角度看，國民經(jīng)濟系統(tǒng)及其子系統(tǒng)、分系統(tǒng)都可以看作是“案例”。如對于整個“系統(tǒng)”而言，“國民經(jīng)濟系統(tǒng)”是一個案例；相對于世界經(jīng)濟來說，中國的國民經(jīng)濟是一個“案例”；對于中國經(jīng)濟改革來說，農(nóng)村改革、城市改革是一個“案例”；而城市改革的每一個步驟、每一個環(huán)節(jié)也都可以視為一個“案例”，等等。在國民經(jīng)濟學分析中引入案例分析方法是為了在分析國民經(jīng)濟系統(tǒng)運動的過程中，通過個性尋找共性，通過分析“特色”更好地把握其運動的規(guī)律性。四、國民經(jīng)濟學本科、碩士和博士教學與研究的關(guān)系[14]在我國經(jīng)濟學領(lǐng)域，“國民經(jīng)濟學”這一學科經(jīng)常處于尷尬的境地：在經(jīng)濟學二級學科目錄中，博士點和碩士點使用“國民經(jīng)濟學”名稱，歸入應(yīng)用經(jīng)濟學項下；而在本科專業(yè)則稱之為“國民經(jīng)濟管理”，似乎介于經(jīng)濟學和管理學之間。對“國民經(jīng)濟管理”的學科歸屬也有不同意見：有人傾向于管理學，如“公共管理”，有人則主張應(yīng)屬于經(jīng)濟學，具體說是應(yīng)用經(jīng)濟學。在1998年教育部經(jīng)濟學本科目錄上，“國民經(jīng)濟管理”屬于“目錄外”專業(yè)（經(jīng)過12年的發(fā)展，全國“目錄外”專業(yè)已發(fā)展到17個，而“目錄內(nèi)”專業(yè)只有4.5個）。2010年，教育部再次對經(jīng)濟學本科目錄進行調(diào)整，同時在一定范圍內(nèi)征求對此次修訂的意見。筆者