建立我國遺產(chǎn)體系的緊迫性與可能性

建立我國遺產(chǎn)體系的緊迫性與可能性

1001-5558(2011)01-0151-10K890A一、什么是遺產(chǎn)“遺產(chǎn)”不是單一概念，在不同的歷史時(shí)期、不同的國家、不同的民族、不同的社會(huì)階層、不同的人群那里是不一樣的。遺產(chǎn)的客觀實(shí)體可以或可能一致，比如山川河流，其中有的被認(rèn)定為“自然遺產(chǎn)”，有的不是；差異只是被從不同的視野，按照不同機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，按照專業(yè)眼光看待和對(duì)待。從廣泛的意義上說，所有自然存在、歷史存續(xù)的事物，都可以稱為遺產(chǎn)。從字面上看，英文“遺產(chǎn)”(heritage)所涉及的關(guān)系并不復(fù)雜，它與繼承、繼續(xù)(inheritance)的概念同源。從語義來看，“遺產(chǎn)”一詞具有兩個(gè)層面的意義和解釋：1.那些已經(jīng)存在或可以繼承和傳續(xù)的事物(thatwhichhasbeen,ormaybeinherited)；2.由前輩傳給后代的環(huán)境和利益(circumstancesorbenefitspasseddownfrompreviousgenerations)。①以中文的字面理解，“遺”指過去遺留，“產(chǎn)”指“財(cái)產(chǎn)”。遺產(chǎn)概念包括三個(gè)基本要件：遺留物，指人們所理解、所認(rèn)同的，由上輩留下的財(cái)產(chǎn)；繼承關(guān)系，指由某一個(gè)特定的民族、部族、宗族、家族等在相當(dāng)長的歷史中所形成的代際關(guān)系和繼承關(guān)系；責(zé)任和義務(wù)，遺產(chǎn)的繼承者在獲得繼承權(quán)的同時(shí)，也被賦予相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，以確保遺產(chǎn)在一個(gè)共同認(rèn)定的范圍內(nèi)存續(xù)，比如在傳統(tǒng)的父系制社會(huì)里，一般形成由父系制血統(tǒng)為計(jì)量線索的男性繼承原則，有的社會(huì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)只由嫡系男性繼承。雖然人們對(duì)遺產(chǎn)有一個(gè)大致相同的認(rèn)識(shí)，但不同國家、民族、族群、原住民、宗教團(tuán)體、宗族、家族、個(gè)人等對(duì)遺產(chǎn)的看法和認(rèn)識(shí)有很大的區(qū)別。比如在法語中的hritage，就不包括遺贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)(事實(shí)上，在法語中“遺產(chǎn)”多使用patrimoine，主要指按父系制傳承的財(cái)產(chǎn))；在我國，遺贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)卻包含在內(nèi)。對(duì)遺產(chǎn)的不同理解，必然會(huì)使遺產(chǎn)概念產(chǎn)生從內(nèi)涵到外延上的差異。所以，在遺產(chǎn)的概念上我們既要了解遺產(chǎn)的一般性含義，也要了解在今天這個(gè)歷史背景下遺產(chǎn)的特定含義。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，人們對(duì)遺產(chǎn)的各種理解具有共同的部分，也有不同的地方。保護(hù)遺產(chǎn)的原則不僅指保護(hù)具體的遺產(chǎn)，也包括保護(hù)和尊重在遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)上的差異性，因?yàn)檫@些差異來自不同的文化傳統(tǒng)。不同的國際組織和機(jī)構(gòu)對(duì)遺產(chǎn)有各自的目的和目標(biāo)，出于機(jī)構(gòu)性質(zhì)和專業(yè)特性，對(duì)遺產(chǎn)的定義也存在著差異。國際遺產(chǎn)與遺址理事會(huì)是這樣來界定遺產(chǎn)的：作為一個(gè)寬泛的概念，遺產(chǎn)既指那些有形的遺存，包括自然和文化的環(huán)境、景觀、歷史場所、遺址、人工建造的景物；亦指無形的遺產(chǎn)，包括收藏物、與過去相關(guān)的持續(xù)性的文化實(shí)踐、知識(shí)以及活態(tài)化的社會(huì)經(jīng)歷。②國際上最具權(quán)威性的定義當(dāng)數(shù)1972年11月16日在巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織第十七屆會(huì)議通過的世界性公約《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》的定義。公約對(duì)“文化和自然遺產(chǎn)的定義”：第1條在本公約中，以下各項(xiàng)為“文化遺產(chǎn)”：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。第2條在本公約中，以下各項(xiàng)為“自然遺產(chǎn)”：從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。第3條本公約締約國均可自行確定和劃分上面第1條和第2條中提及的、本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然財(cái)產(chǎn)。③從形態(tài)上看，遺產(chǎn)的概念和分類都在不斷地發(fā)生變化。比如，由于受到美國“物質(zhì)遺產(chǎn)”(physicalheritage)概念的影響，在1982年，聯(lián)合國教科文組織內(nèi)部便特設(shè)了一個(gè)“非物質(zhì)遺產(chǎn)”(non-physicalheritage)部門，專門處理相關(guān)的事務(wù)，從而出現(xiàn)了“物質(zhì)—非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念和分類。后來，受到日本遺產(chǎn)保持法的“有形遺產(chǎn)/無形遺產(chǎn)”概念和分類(tangibleheritage/intangibleheritage)的影響，聯(lián)合國教科文組織于1992年正式將原來的“物質(zhì)/非物質(zhì)”分類名稱改為“有形/無形”遺產(chǎn)。(我國在翻譯上出于譯名和使用上的延續(xù)和習(xí)慣，今天仍沿用“物質(zhì)/非物質(zhì)”的概念。)從時(shí)間上看，對(duì)于“非物質(zhì)”遺產(chǎn)的概念和范圍，聯(lián)合國教科文組織并不是一開始就實(shí)行現(xiàn)在的分類原則，而是沿襲以往學(xué)術(shù)界所習(xí)慣的分類表述方法，在“傳統(tǒng)民間文化”的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類。比如在1989年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》中有過這樣一種概說與分類：民間創(chuàng)作(或傳統(tǒng)的民間文化)是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑及其他藝術(shù)。④1997年11月，聯(lián)合國教科文組織在第29屆會(huì)議上通過了《宣布人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書編寫指南》。也就是說，直到上世紀(jì)90年代末，上述表述和分類才被“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”所取代。后來，聯(lián)合國教科文組織考慮到“人類口頭”原屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的內(nèi)容、形態(tài)和形式，便刪去了“人類口頭”的概念。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為正式的官方用語和操作概念。與此同時(shí)，人們也開始認(rèn)識(shí)、接受并有意識(shí)地保護(hù)各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個(gè)基本方面：1.口頭傳說與表述；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)風(fēng)俗；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能等。從實(shí)踐過程來看，當(dāng)代遺產(chǎn)在概念、定義和分類等方面表現(xiàn)出如下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：1.遺產(chǎn)的概念早已有之，而現(xiàn)代人所提出和使用的“文化—自然遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等概念則非常晚近，而且迄今仍在討論和爭議之中。遺產(chǎn)的傳統(tǒng)語義和現(xiàn)行語義之間出現(xiàn)了很大的落差，在保持遺產(chǎn)原義的基礎(chǔ)上，遺產(chǎn)產(chǎn)生了許多新義，有的原義已經(jīng)被新義所覆蓋和取代。未來的遺產(chǎn)概念、分類以及在此基礎(chǔ)上的保護(hù)性實(shí)踐還會(huì)發(fā)生變化。2.在遺產(chǎn)概念的引入和使用過程中，發(fā)達(dá)國家在制定相關(guān)遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)和法令方面走在發(fā)展中國家的前面，在遺產(chǎn)概念、定義和分類方面起到了先導(dǎo)和主導(dǎo)作用，值得借鑒。然而，其中的弊病和缺失也非常明顯。廣大的第三世界國家，特別是曾經(jīng)的殖民地國家，原來的遺產(chǎn)概念和分類會(huì)因?yàn)橹趁裎幕l(fā)生巨大變化，所以需要特別強(qiáng)調(diào)每個(gè)國家和民族根據(jù)自己的情況進(jìn)行實(shí)踐和總結(jié)。3.現(xiàn)行的遺產(chǎn)概念和分類并未將所有的遺產(chǎn)類型都囊括其中，有些觀念性的、宗教性的、倫理性的、精神性的、表述性的、禮儀性的遺產(chǎn)類型，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中所形成和演化的人類智慧、技藝，未能包括在內(nèi)。因此，我們一方面要根據(jù)國際組織相關(guān)公約的定義和條款進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)工作，另一方面要發(fā)現(xiàn)、整理、保護(hù)那些我國獨(dú)特的、暫時(shí)未被列入名錄的遺產(chǎn)類型。4.隨著遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深入，越來越細(xì)化的遺產(chǎn)分類對(duì)文化多樣性所起到的作用是否都是積極的？因?yàn)榻^大多數(shù)的遺產(chǎn)是整體性的，無法分析，無法拆解。把一個(gè)整體拆卸成不同的部件，對(duì)遺產(chǎn)本身來說也是一種傷害。聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一問題，比如在原來的文化遺產(chǎn)中加入了“線路遺產(chǎn)”、“文化景觀”等，主要目的就是將遺產(chǎn)作為整體來看待和保護(hù)。二、什么是遺產(chǎn)體系遺產(chǎn)體系指遺產(chǎn)具有自身存續(xù)的規(guī)律性、完整性和相互關(guān)聯(lián)性。比如今天人們常說的自然生態(tài)首先指完整的自然遺產(chǎn)體系。人們經(jīng)常有一種誤解，將自然當(dāng)作純客觀的物質(zhì)或客觀存在，這一誤解的癥結(jié)在于忽視了人類認(rèn)知的差異性。“自然”雖屬客觀，可是如果沒有人類的作用、人類的體認(rèn)、人類的欣賞，便沒有我們說的“自然遺產(chǎn)”。聯(lián)合國教科文組織所認(rèn)定的“自然遺產(chǎn)”都屬于人類在特定歷史語境中的認(rèn)知范疇。世界上有許多著名遺產(chǎn)都與人們對(duì)它的認(rèn)知、審美和崇敬有關(guān)。有些遺產(chǎn)之所以得以遺存，與人們視之為“圖騰”、“圣物”、“靈跡”有關(guān)；有些遺產(chǎn)甚至屬于生態(tài)倫理與自然宗教的范疇。自然遺產(chǎn)是“自然的”，也是“文化的”，是人類“從審美或科學(xué)角度”體認(rèn)的結(jié)果。大致看，人類認(rèn)識(shí)自然有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的變化線索。主要有四種線性的自然觀：(一)早期自然觀認(rèn)為自然是一個(gè)運(yùn)動(dòng)不息、充滿活力的世界，也是一個(gè)有秩序、有規(guī)則的世界。這個(gè)世界不僅是活的，而且充滿智慧。這種將自然視為有智慧機(jī)體的自然觀基于這樣一個(gè)類比，即自然界同個(gè)體的人之間的類比。分享大自然的恩惠成了人類的一個(gè)代表性的觀念行為。自然物種不僅相互影響，也影響著人類的進(jìn)化。人類與自然物種之間這種友好關(guān)系被稱為“共生現(xiàn)象”(Symbiosis)，其基本意義是指在自然和進(jìn)化過程中，不同的物種之間彼此關(guān)聯(lián)，互為你我，相互包容。人與自然不僅共同獲得利益上的分享，而且形成了自然的和諧關(guān)系。人類早期的自然觀并未將自己與自然截然兩分，而是視為一個(gè)整體。(二)近代自然觀機(jī)械論自然觀源自早期將自然視為由某種基本物質(zhì)組成的觀念(如希臘的原子論，中國的五行說)，它成形于文藝復(fù)興時(shí)期，勃興于近代科學(xué)革命中。認(rèn)為自然界既沒有理智，也沒有生命，沒有能力理性地操縱自身運(yùn)動(dòng)，更不可能自我運(yùn)動(dòng)。自然界不再是一個(gè)有機(jī)體，而是一臺(tái)機(jī)器。19世紀(jì)后半葉，機(jī)械的自然觀受到挑戰(zhàn)，20世紀(jì)初漸趨衰微。人們對(duì)這種“人類/自然”“主/客”二分論形上學(xué)思維的反思導(dǎo)致了今天有關(guān)“人類中心主義”和“非人類中心主義”的論爭。(三)現(xiàn)代自然觀這是以達(dá)爾文進(jìn)化論為代表的自然觀。它認(rèn)為自然界中的一切事物都處在不斷的變化之中，但這種變化是漸進(jìn)的，不再是循環(huán)的(早期人類將自然的變化歸結(jié)為循環(huán))。自然界被認(rèn)為是一個(gè)具有漸進(jìn)特征的第二世界。這是一個(gè)以人類為中心的世界，它僅包含將時(shí)間、空間限制于我們觀察視野之內(nèi)的自然過程。這種自然觀是一種支配自然也支配人的理性觀念，構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義合法性的基礎(chǔ)。人類依據(jù)自然(作為一種資源)對(duì)人的價(jià)值高低來評(píng)定和利用自然，對(duì)人類使用價(jià)值高的就進(jìn)行高度保護(hù)，以便能持續(xù)性利用，而對(duì)人類沒有利用價(jià)值的就忽略。在這種理念下，人們發(fā)展出一套細(xì)致的、全球生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的評(píng)估系統(tǒng)和方法。比如美國生態(tài)學(xué)家康斯坦扎(Constanza)等于1997年提出目前最有影響的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)類型和評(píng)估體系，他們將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分為17個(gè)類型：康斯坦扎等人在世界上率先開展了對(duì)全球生物圈生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的估算。其方法是先將每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的每一種服務(wù)按公頃折算出一個(gè)平均的貨幣價(jià)格(分別采用了物質(zhì)量評(píng)價(jià)法、能值分析法、市場價(jià)值法、機(jī)會(huì)成本法、影子價(jià)格法、影子工程法、費(fèi)用分析法、防護(hù)費(fèi)用法、恢復(fù)費(fèi)用法、人力資本法、資產(chǎn)價(jià)值法、旅行費(fèi)用法、條件價(jià)值法等一系列方法)，再將每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的各種服務(wù)的單位公頃價(jià)格相加，即得到每種生態(tài)系統(tǒng)(生物群落)單位公頃提供的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值，然后乘以該種生態(tài)系統(tǒng)在地球上的總面積，再相加，得到地球生物圈所有生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的總價(jià)值。計(jì)算結(jié)果表明，目前全球的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的年度價(jià)值為16萬億～54萬億美元，平均價(jià)值為33萬億美元，相當(dāng)于同期全世界國民生產(chǎn)總值(GNP)約18萬億美元的1.8倍。其中，海洋生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值約占63％(20.9萬億美元)，陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值約占38％。海洋生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值主要來源于海岸生態(tài)系統(tǒng)，陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值主要來源于森林和濕地。具體方法主要見下表：由此可見，自然生態(tài)系統(tǒng)不僅是一個(gè)完整的遺產(chǎn)體系，可以同時(shí)提供多項(xiàng)服務(wù)，而且是最有效、最廉價(jià)、最持久的生態(tài)服務(wù)的提供系統(tǒng)，其生態(tài)服務(wù)并不能由技術(shù)輕易地取代，提醒人們生態(tài)系統(tǒng)得以持續(xù)性發(fā)展的重要性?？邓固乖热说纳鷳B(tài)服務(wù)(及其評(píng)價(jià))與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的服務(wù)(它實(shí)際上是一種購買和消費(fèi)同時(shí)進(jìn)行的商品)不同，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)只有一小部分能夠進(jìn)入市場被買賣，大多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是公共品或準(zhǔn)公共品，無法進(jìn)入市場。但生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)以長期服務(wù)流的形式出現(xiàn)，能夠帶來這些服務(wù)流的生態(tài)系統(tǒng)是自然資本。(四)當(dāng)代深層生態(tài)自然觀在面臨越來越多生態(tài)和發(fā)展問題后，人類開始反思對(duì)自然的態(tài)度，形成了一種自覺的反思潮流，核心是“生態(tài)倫理”和“可持續(xù)性”。為了人類(作為一個(gè)整體的類，而不僅僅是某些國家、族群或某些階層)的生存，我們必須尊重自然界生態(tài)系統(tǒng)本身的權(quán)力、人以外其他自然物的權(quán)力，發(fā)現(xiàn)一種雙贏(win-win)的生存之道：可持續(xù)性發(fā)展。再比如“生物圈”也屬于一種特殊的遺產(chǎn)體系，所以，生物圈保護(hù)區(qū)是一個(gè)代表性的生態(tài)區(qū)域，具有三個(gè)相互促進(jìn)的功能：保護(hù)、可持續(xù)性發(fā)展和支持科研與教育。所有的生物圈保護(hù)區(qū)連接成一個(gè)世界網(wǎng)絡(luò)，以交換經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。生物圈保護(hù)區(qū)作為聯(lián)合國教科文組織科學(xué)項(xiàng)目的一部分，由“軟性法律”、法律框架管理。在一些國家，遺產(chǎn)體系甚至被運(yùn)用于河流系統(tǒng)，比如在加拿大，河流的保護(hù)體系就打上了“河流遺產(chǎn)體系”的名號(hào)。自然遺產(chǎn)如此，文化遺產(chǎn)亦然。三、建立中國遺產(chǎn)體系作為遺產(chǎn)大國和遺產(chǎn)研究的后起之秀，中國面臨著一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，即建立中國的遺產(chǎn)體系。我們有必要借鑒遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)。在此我們列舉三個(gè)國家的遺產(chǎn)體系作為參照。(一)法國的遺產(chǎn)體系法國是世界上公認(rèn)的遺產(chǎn)大國，也是在現(xiàn)代國家建立進(jìn)程中遺產(chǎn)國家體系化的一個(gè)歷史樣板。法國的現(xiàn)代遺產(chǎn)體系與法國大革命緊密相聯(lián)。1789年，法國發(fā)生了對(duì)世界近代史具有里程碑意義的大革命。新生的共和國面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)就是決定對(duì)既往的各類遺產(chǎn)、遺物、遺址的態(tài)度和處理方式。在大革命期間的1790年，法國成立了第一個(gè)“歷史建筑委員會(huì)”，1830年創(chuàng)設(shè)了歷史建筑總督察一職，并配備了記錄、保護(hù)和修繕歷史建筑的資金。1837年創(chuàng)建了由建筑師、考古學(xué)家和政府官員組成的歷史建筑委員會(huì)，1840年該委員會(huì)編撰了歐洲最早的一份歷史建筑登錄名單——“請(qǐng)求資助的歷史建筑名錄”。1913年通過的《歷史建筑法》是延續(xù)至今的重要法令。法國遺產(chǎn)體系的一個(gè)特點(diǎn)是，社會(huì)精英和公共知識(shí)分子在政府和民眾之間起到不可或缺的紐帶作用。通常人們把法國視為文化遺產(chǎn)保護(hù)的先驅(qū)，而法國則將梅里美(ProsperMerimee)和雨果(VictorHugo)等視為法國文化遺產(chǎn)保護(hù)的先驅(qū)，特別是他們?cè)谑占?、整理和保護(hù)法國的歷史文物、遺產(chǎn)、遺址等方面起到了重要的作用。他們的工作具體而繁雜，包括確定遺產(chǎn)、遺址的修建時(shí)間，制定相關(guān)遺址建筑風(fēng)格的方案。他們還號(hào)召、組織考古學(xué)家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家們進(jìn)行有關(guān)歷史遺產(chǎn)的清單編制工作。據(jù)梅里美估算，這項(xiàng)工作要花250年時(shí)間，編寫的說明性文字將達(dá)900卷。19世紀(jì)的批評(píng)家圣佩韋(Sainte-BeuveCharlesAugustin)評(píng)價(jià)說，這項(xiàng)工作就像是朝圣，專家們遍查各地，對(duì)那些有尖塔、教堂塔樓和哥特式拱門的小鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查，探訪村鎮(zhèn)古老的區(qū)域和狹窄的街巷，對(duì)任何刻有文字和裝飾的石碑進(jìn)行悉心的觀察和研究。直到1840年，他們登記在冊(cè)的歷史建筑有1076件，到1849年接近4000件。除了國家通過立法實(shí)踐對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)外，法國的知識(shí)精英意識(shí)到，還必須培養(yǎng)高規(guī)格的公民素質(zhì)、高水平的專業(yè)知識(shí)和技能，才能對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)。一個(gè)同樣重要的歷史任務(wù)擺在了政府的面前，這就是如何使對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的立法精神和知識(shí)技能轉(zhuǎn)變成普通民眾的自覺意識(shí)和行動(dòng)，如何把這種對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)化為“公民倫理”。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，法國政府設(shè)立“遺產(chǎn)日”(每年9月第三個(gè)周末的“文化遺產(chǎn)日”)，提高遺產(chǎn)保護(hù)的公民意識(shí)，使遺產(chǎn)成為法國人生活的重要部分，包括現(xiàn)場教育、審美活動(dòng)、藝術(shù)欣賞、知識(shí)積累、旅游觀光、懷舊感受、彰顯民族自豪感、增強(qiáng)歷史責(zé)任感、提高公民素質(zhì)等。(二)美國的遺產(chǎn)體系美國的歷史短，遺留下的文化遺產(chǎn)相對(duì)匱乏，但美國的自然遺產(chǎn)資源和樣態(tài)極為豐富。美國在自然遺產(chǎn)保護(hù)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了“美國式的自然遺產(chǎn)”模式，其中國家公園的模式值得借鑒。最早的公園可以追溯到傳說中的古巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)為取悅他思鄉(xiāng)的米甸(Midian)妻子而模仿其家鄉(xiāng)景象修建的“空中花園”(希臘語paradeisos，直譯“梯形高臺(tái)”，人們常用HangingGardens來指空中花園)。美國原系英國的殖民屬地，雖然在英國，“公有地”這一理念并沒有導(dǎo)致公園的出現(xiàn)，但在美國，這個(gè)理念產(chǎn)生出一種自然遺產(chǎn)的表現(xiàn)和保護(hù)模式。1634年，“波士頓公地”(Bostoncommon)建立。那里原是布雷克斯頓(WilliamBlaxton)的土地，后為波士頓市政府買下。在獨(dú)立戰(zhàn)爭之前，英國人把那里當(dāng)成營地。戰(zhàn)后一直到1817年，這里又是公共絞刑場。1713年5月19日，因食物短缺，兩百多市民聚在這里發(fā)生暴亂。1965年，這里成為多次大規(guī)模暴亂的場所。今天，“波士頓公地”是市民們聚會(huì)的公園，人們?cè)谶@里開音樂會(huì)，舉行抗議，舉辦壘球和溜冰比賽，不少名人還在這里演講。美國現(xiàn)在的不少公園雖然有著各自的情況，但在歷史演變的脈絡(luò)上都可以清晰地顯示相同的軌跡，如奧本山公園等。在“公園國家化”的進(jìn)程中，黃石公園無疑為一個(gè)榜樣。它不僅是一個(gè)管理上的模式，還可通過“公園”這樣一個(gè)概念和形態(tài)反映人們對(duì)自然的認(rèn)知情形。公園的理念在建立黃石國家公園時(shí)達(dá)到了頂峰。1872年3月1日，格蘭特總統(tǒng)簽署了黃石國家公園保護(hù)法案，世界上第一家國家公園誕生了。黃石國家公園不僅是第一個(gè)由聯(lián)邦政府管理的，為休閑目的保護(hù)起來的野地，更是體現(xiàn)了一個(gè)完美管理的先鋒模式。在黃石國家公園建立二十多年后，它的經(jīng)驗(yàn)催生了其他的國家公園，促進(jìn)了國家公園制度的成長。國家公園制度致力于保護(hù)以及智慧地利用這些不可替代的國家遺產(chǎn)。國家公園的概念是國家對(duì)公共區(qū)域責(zé)任新視野的一部分。除了國家公園，還有其他很大片的區(qū)域列為國家森林、保護(hù)區(qū)以及國家的自然財(cái)富，為所有人的利益永久地保存。保護(hù)的理念，誕生在黃石，散布到全球。(三)日本的遺產(chǎn)體系日本文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)責(zé)任分配系統(tǒng)簡圖[據(jù)日本文化廳主頁組織介紹之四“文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利用”(PreservingandUtilizingCulturalProperties)]日本的文化遺產(chǎn)有一個(gè)很別致的說法：“文化財(cái)”。日本《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》分別為五類文化財(cái)產(chǎn)給出定義：有形文化財(cái)，指對(duì)國家具有很高歷史和/或藝術(shù)價(jià)值的建筑物、繪畫作品、雕塑、應(yīng)用藝術(shù)作品、書法作品、典籍、古代文獻(xiàn)，以及其他有形的文化產(chǎn)物，考古標(biāo)本和其他具有高度科學(xué)價(jià)值的歷史材料；無形文化財(cái)，指對(duì)國家具有很高歷史和/或藝術(shù)價(jià)值的戲劇、音樂和應(yīng)用藝術(shù)中的運(yùn)用的藝術(shù)和技能，以及其他無形文化產(chǎn)物；民間文化財(cái)，指與食物、衣服和居所有關(guān)，跟職業(yè)、宗教信仰、節(jié)日等有關(guān)，跟民間娛樂、裝扮、器具、居所和其他用于娛樂的東西有關(guān)的禮儀和習(xí)慣，這些對(duì)于理解我國人民生活模式的變化必不可少；紀(jì)念物，指對(duì)國家具有很高歷史和/或科學(xué)價(jià)值的貝冢(Shellmounds)、古墓、宮殿遺址、城堡要塞遺址、古民居和其他遺址等；歷史建筑群，指因與其環(huán)境結(jié)合產(chǎn)生一種古風(fēng)之美而具備高度價(jià)值的歷史建筑群。此外還特別解釋了兩個(gè)術(shù)語：重要的文化財(cái)在一些特殊條款之外解釋為包括國寶(NationalTreasures)；古跡名勝及天然紀(jì)念物在一些特殊條款之外解釋為包括特殊的歷史遺址、名勝或天然紀(jì)念物。1993-2001年，日本在加強(qiáng)和鞏固聯(lián)合國教科文組織與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)的活動(dòng)方面作出很大貢獻(xiàn)。日本是1992年6月30日才正式簽署1972年《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》的，但是憑著其國內(nèi)近一個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，剛剛進(jìn)入這個(gè)國際保護(hù)社區(qū)的日本就大有作為，成為對(duì)于聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)體系來說舉足輕重的角色。與以上三個(gè)國家獨(dú)立的、具有特色的遺產(chǎn)體系相比，我國尚未建立自己的遺產(chǎn)體系，盡快建立中國的遺產(chǎn)體系是當(dāng)務(wù)之急。那么，我國的遺產(chǎn)體系應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？如圖：中國遺產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)1.遺產(chǎn)的概念系統(tǒng)中國的遺產(chǎn)體系首先要有自己的概念系統(tǒng)，要體現(xiàn)兩方面的內(nèi)容：一方面，概念系統(tǒng)與聯(lián)合國教科文組織以及其他權(quán)威性國際組織所頒布的公約、條款的概念、定義和名目相配合；另一方面，概念系統(tǒng)有中國自己的特色。中國是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)、豐富遺產(chǎn)和多元民族的國家，如果我們完全借用和套用外來的概念、術(shù)語，顯然無法客觀地展現(xiàn)我國遺產(chǎn)全貌。我國不少民族在這方面已經(jīng)積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。比如納西族的“東巴”，彝族的“畢摩”，它們都有宗教、巫術(shù)、儀式、技術(shù)等特點(diǎn)，與“薩滿”有相通之處，如果使用“薩滿”概念，必定遮蔽自己的民族特色。2.遺產(chǎn)的分類系統(tǒng)人類認(rèn)識(shí)事物是從分類開始的，在事物的分類上，人類有著共性。另一方面，不同的民族和人群生活在不同的區(qū)域、不同的生態(tài)環(huán)境中，人們?cè)谡J(rèn)知分類時(shí)，必然會(huì)根據(jù)特定人群與周圍環(huán)境、生物種類、氣候特點(diǎn)等創(chuàng)造發(fā)展出各種不同的關(guān)系和分類體制，這些特殊的認(rèn)知和分類又與價(jià)值和觀念的分類，與重要的社會(huì)活動(dòng)比如祭祀儀式、安全保障等相結(jié)合。我國是典型的禮儀之邦，有著嚴(yán)格的宗法傳統(tǒng)，許多分類是世界上最為精細(xì)的，比如漢族親屬制度中的親屬身份非常復(fù)雜、細(xì)密，形成了完整的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)倫理和社會(huì)實(shí)踐，其中不少屬于遺產(chǎn)范疇。3.遺產(chǎn)的命名系統(tǒng)每一個(gè)獨(dú)立的遺產(chǎn)體系需由符合文化脈絡(luò)、文化精神、文化表達(dá)的命名符號(hào)來體現(xiàn)?，F(xiàn)在我國使用的遺產(chǎn)名稱，基本上是外來的。比如“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，系由intangible轉(zhuǎn)譯而來，其本義為“無形的”。intangible這個(gè)詞原本是在英語tangible“有形的”之前加一個(gè)否定性前綴構(gòu)成。這樣的譯名與我國傳統(tǒng)語言表述的特點(diǎn)不符，也不符合日常使用上的習(xí)慣。將intangible譯為“無形遺產(chǎn)”似乎也存在問題，也與我國詞語表達(dá)和認(rèn)