關(guān)于推進觀課議課縱深發(fā)展的對話

關(guān)于推進觀課議課縱深發(fā)展的對話

如何有效地觀課議課系列②吳煒旻(以下簡稱“吳”)：陳老師，您在2006年提出的觀課議課主張引起了廣泛關(guān)注。我們知道，這幾年，您一直都在致力于推進觀課議課實踐。幾年過去了，觀課議課的實踐狀況如何呢？陳大偉(以下簡稱“陳”)：最明顯的變化是觀課的位置變化了。教師們知道觀課要坐到學生身邊去，把眼睛放在學生學習上，用學生的學習狀況來討論教學了。他們坐在學生身邊，從學生的學習活動和學習效果中有了新的教學發(fā)現(xiàn)，這使通過以學論教來改進教學有了一個更好的基礎(chǔ)。第二個變化是觀課的準備性增強了?，F(xiàn)在大家知道，每一次觀課議課活動要有服務教學改進和教師專業(yè)成長的“教研目標”，這個教研目標就是我們所說的“觀課議課主題”。這增強了研究的針對性和實效性，使“利用課堂的平臺研究和解決實踐中的一個急迫或普遍的問題”有了可能。第三是降低了開設(shè)公開課的利害關(guān)系。過去的評課是對一節(jié)課做出評價，結(jié)論的好壞對授課教師形成很大的壓力。議課不是對整節(jié)課作判斷、下結(jié)論，授課教師不是大家針對的對象，他的課也不是針對的對象，課上的故事和現(xiàn)象才是討論和分析的重點，討論中，大家“同在共行”，平等對話，這就盡可能降低了開課的風險和壓力。在這樣的背景下，原生態(tài)的課堂多了，真實的課堂多了。第四，在議課中，一些教師開始從建立聯(lián)系的角度理解教學了。我們可以用下面的圖來說明：過去的評課話語一般是“你什么地方教得好”、“什么地方教得不好”、“我建議你這樣教”等，關(guān)注點主要在教的行為上，教的行為是孤立的，并不能真正促進教師改變?，F(xiàn)在不是孤立地討論教的行為，而是讓教的行為的“扁擔”系上“繩子”掛上“筐”。這里的“繩子”和“筐”就是學的行為、教學設(shè)計、學的效果、教育假設(shè)。把教的行為和學的行為、學的效果聯(lián)系起來，這是以學論教，可以促進有效教學。把教的行為和教學設(shè)計、教育假設(shè)聯(lián)系起來，可以從改變教師對教育理解和認識、從改變教育假設(shè)的根本入手，更有效地實現(xiàn)改變教學實踐、促進教師專業(yè)發(fā)展的目標。還有一個改變就是對教師生活的改變。用一個例子來說，2009年在第三屆觀課議課研討會上，西安市未央?yún)^(qū)西航三校的與會代表介紹說，學校里的教師“與學生相處時少了一份急躁，多了一份寬容和等待，觀課議課讓他們懂得和習慣了一個世界有多種聲音；與同事相處時少了一份挑剔，多了一份相知和欣賞，觀課議課讓他們了解對方，使他們知道自己的成長離不開同事的相伴與支持；與家長相處時多了一份默契，觀課議課使教師們知道只有將心比心，只有換位思考、平等對話才能達到相互溝通、相互配合教育孩子的目的”。觀課議課使“教師們的心胸變得寬廣了，教育教學水平提高了，心情變得舒暢了，教育生活的幸福溢滿教師的心房”。觀課議課正在成為改善教師生活的一粒種子。當然，這些變化還不是一種共象，有的多走了幾步，有的走一走、停一停。我是接受這種現(xiàn)實的，因為觀課議課鼓勵多樣性和自我選擇性。吳：觀課議課的提出，很大程度上對聽課評課的理念和實踐形成了沖擊。不知您如何看待這個現(xiàn)象？陳：我不太贊成簡單地“用觀課議課取代聽課評課”的做法?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！?，“聽課評課”與“觀課議課”并非一種非此即彼的關(guān)系，猶如鉛筆與毛筆，各有各的表現(xiàn)力，各有各的使用場所：評課適合用在需要對課堂教學做出評價、分出等第的時候。比如，實行績效工資以后教師的工作質(zhì)量如何考核？以分數(shù)作為標準只會導致加班加點，學生負擔不堪承受；而且生源質(zhì)量、學生家庭生活背景都不是教師所能操控的，這些因素又在很大程度上影響學生考試分數(shù)?？梢哉f用分數(shù)評價教師，不僅本身存在很大的不合理，而且導致了不好的結(jié)果。評教師評什么呢？我認為，學校和教師的勞動產(chǎn)品就是課程，課程是影響學生發(fā)展和進步的核心和根本因素，課程的合理性和有效性就是教師工作積極性、水平、能力的具體表現(xiàn)，評價教師就需要對教師的課程進行評價，評價課程就需要走進課堂，就需要評課。另外，優(yōu)質(zhì)課競賽涉及選人和判斷人，評課也是一種合適的方式。所以，評課不會消失，也不會被取代。什么情況下觀課議課呢？我以為，如果需要研究課堂上的問題和發(fā)展教師，則“議課”的方式更好，觀課議課主要適用于日常的教研和教師培訓活動。沒有最好的，只有更適合的，目的決定手段，不要自以為是。這也是我們在觀課議課中要踐行的一個理念。不過，受觀課議課的影響，我對聽課評課也有一點改進的設(shè)想。最近，到一所學校觀課議課，這所學校在做有效課堂研究，觀課結(jié)束，教導處的朋友就給我兩張量表，說請我各給上課教師打一個分。我一看，24個子項目我最多能對四五個項目給出分數(shù)，其他的分數(shù)都只能蒙。這對上課教師太不公平了！我趕緊拒絕，說自己沒有評課打分的水平。我承認自己的水平有限，但其他評課打分的教師會不會也有我一樣的麻煩？在有限的時間里，只看一次課堂，又要思考，很多東西關(guān)注不過來。由此我想：評課方式能不能改一改？比如，不要一個人每一項都給分，每個評委給四到五個項目的分，他就關(guān)注那四五個項目，另外的評委再分解關(guān)注其他項目，最后合起來。這樣會不會好一點？吳：陳老師，在您的博客上，我們看到老師們提出了這樣的問題：“我們在觀課的時候也重點觀察了學生的表現(xiàn)，以及教師針對這個主題所作的設(shè)計，課后大家一起來議課。形式好像有模有樣，但是我們發(fā)現(xiàn)，議課的層次比較膚淺，大家泛泛地說，想要更新的做法，或者更深入的討論就沒有。我們怎么辦？”看來，形式到位以后，怎么在實質(zhì)上更進一步，這是需要考慮的。這是不是觀課議課遇到的一個瓶頸？陳：我同意瓶頸的說法。我想議課層次比較淺，深入的討論沒有出現(xiàn)，這樣的問題不僅是議課的問題，也是評課中遇到的問題。只是觀課議課以后，大家更加關(guān)注教研活動的質(zhì)量了，這個問題就顯現(xiàn)出來了。提出這個問題意味著大家對教研活動的質(zhì)量和效益意識增強了，這本身就是一種可喜的變化。再說如何對待這個問題。觀課議課就是一種提高教師專業(yè)素質(zhì)、改進課堂教學的工具，有如一支毛筆。過去有鉛筆，現(xiàn)在提供了毛筆，有了毛筆是不是就一定能寫出好字，畫出好畫呢？未必。學會用毛筆是簡單的，用毛筆畫出美麗的圖畫不是容易的，這需要積淀和過程。比如，要更好地理解教學、更有效地實施教學就需要教育理論素養(yǎng)和教育實踐經(jīng)驗的積淀。而要深刻地理解和認識課堂教學，多么不容易啊！有誰能說“我已經(jīng)深刻地認識和理解了課堂”？恐怕沒有。所以，這是一個過程，需要積淀，而且沒有終點。我想大家需要有這樣的思想準備。吳：從會用毛筆到用毛筆畫出美麗的圖畫，這是推進觀課議課縱深發(fā)展的一個有趣隱喻。您能不能說一說，從“會”到“美”需要注意哪些？陳：變革深處是文化。我想，技術(shù)和方法的改變終究是表面的，體現(xiàn)為生活方式的文化觀念的變化才是根本。就觀課議課的文化觀念，我們提出了“改善生活的實踐觀，促進思想的發(fā)展觀，成長創(chuàng)造的幸福觀，相互滋養(yǎng)的生態(tài)觀”。吳：能不能作一些具體介紹？陳：改善生活的實踐觀一方面強調(diào)對課堂教學改進的復雜性和艱巨性要有充分的認識，要改善教師的教學生活的定位，整體思考和推進課堂教學改革；另一方面，改進教學意味著改善生活，參與教師要以此為動力投身課堂教學的研究和改進中，以此自覺投身于改進教學的實踐。促進思想的發(fā)展觀的假設(shè)是“人因思而變”。推進觀課議課要致力于培養(yǎng)教師為學生、為自己更加合理、更加美好的生活而研究的責任，促進觀課議課參與者思考，指導參與者用更有成效的思想方法改變自己、改變教學。從參與過程看，觀課議課的效益體現(xiàn)在參與者有成效地思考和分享彼此的思考。成長創(chuàng)造的幸福觀為教師的幸福生活指明一條可能的道路——“成長”和“創(chuàng)造”。觀課議課致力于促進教師關(guān)注成長——“愛自己，栽培自己”，致力于幫助教師用創(chuàng)造為教育生活留下“痕跡”。創(chuàng)造離不開想象，“教師要有想象力”，想象發(fā)現(xiàn)更多的教學可能，更多的教學可能奠定創(chuàng)造的基礎(chǔ)。相互滋養(yǎng)的生態(tài)觀強調(diào)在教師中形成“互相培養(yǎng)的‘合作性同事’之間的關(guān)系”。觀課議課是參與者圍繞課堂、圍繞課堂上的故事和現(xiàn)象、圍繞觀課議課主題這些“偉大事物”的共同求知。教師的責任是育人，不僅育自己、育學生，而且育同事，在相互培育中共同生長。吳：剛才您說到西航三校教師生活的改變，從長遠看，這樣的改變比只解決好一個教學問題、教好一堂課更有價值。您能不能說一說如何通過觀課議課促進這樣的改變？陳：在聽到西航三校的陳紅校長說“我們收獲了很多課堂教學以外的副產(chǎn)品”的時候，我心中涌出了很多感動和欣慰。但在感動和欣慰之時，我心里在說，這不是副產(chǎn)品，它們就是“正品”。在我思考和實踐觀課議課時，我內(nèi)心始終存有一個強烈的信念，那就是觀課議課就是為了人的幸福。這里人的幸福既有高質(zhì)量的教學所帶給學生的幸福成長，也有教學創(chuàng)造所帶給教師的幸福生活。這才是觀課議課的終極目的。沒有這樣的目的追求，只從技術(shù)和方法上模仿是無法收到理想效果的。觀課議課是一種文化，用什么去“化”呢？我們用“讓我們共同漫游，向那‘產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象的王國’前行”(小威廉姆E·多爾)促進理解，用“己所不欲勿施于人”促進寬容，用“己欲立而立人，己欲達而達人”促進成全，用“表達是一種實現(xiàn)，傾聽是一種關(guān)懷”促進接納……“化”的過程試圖實現(xiàn)“化”的目標：變封閉自足的文化為反思超越的文化，變被動接受的文化為主動參與的文化，變迷信權(quán)威的文化為理性批判的文化，變攻擊比較的文化為和諧共進的文化。吳：再回到瓶頸的問題上，我覺得要提高觀課議課的質(zhì)量和效益，需要參與者有一雙觀課議課的眼睛，當然這樣的一雙眼睛也是需要在活動中修煉的。我想，修煉這樣的眼睛應該是觀課議課的一個目的。那應該如何修煉呢？陳：這里涉及的問題比較多，我說兩個想法。首先，需要站得高一點。從“觀”的本義上講，龔鵬程在《文化符號學導論》中提出：“觀如鶴鳥飛在天上，足見天地之大，品匯之眾?！憋w在天上就是要站得高。這里的“高”是什么意思呢？就是要有一定的理論素養(yǎng)和積淀，最好有自己的教育哲學支撐。我把教育哲學看成教育工作者對教育根本問題進行終極追問過程中形成的認識和見解。教育哲學既來源于終極追問，也來源于閱讀和比較。比如，1976年，聯(lián)合國教科文組織在《國際教育標準分類》的修改中這樣定義教育：“教育是有組織、有目的地傳授知識的工作。”1997年，該文件修訂，教育的定義變成了“教育是能夠?qū)е聦W習的交流活動”。有了這個新的基礎(chǔ)，我們認識和理解教育就有了一個更合理的方向，這有助于我們思考和追求好的課堂教學。在課堂教學實踐中，我們也有自己的課堂教學理想。在我心中，從狀態(tài)上看，理想課堂是師生共同經(jīng)歷和享受美好生活的課堂；從結(jié)果看，理想課堂是有利于幫助學生獲得生存的本領(lǐng)和生活的智慧，并體驗生命的意義和尊嚴的課堂；從投入和產(chǎn)出看，理想課堂是有效教學的課堂。觀察狀態(tài)、觀察效果、觀察取得效果的過程和手段，這是我分析和理解課堂的框架。其次，修煉觀課的眼睛還需要修煉關(guān)注人生的“慈心”。我做教育實踐和研究，有一個最深切的體會，那就是“慈心生出慧眼來”。沒有一顆愛大眾之心，沒有對學生現(xiàn)有課堂生活苦痛的深切同情和關(guān)懷，沒有改造課堂現(xiàn)狀、促進學生和自己幸福生活的使命擔當，我們就會對課堂的不合理現(xiàn)象無動于衷或聽之任之。一個麻木的人、無動于衷的人不可能對課堂問題和現(xiàn)象敏感，不可能對教學產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。吳：在上面的觀課議課聯(lián)系圖中，有“教育假設(shè)”的提法。這里的“教育假設(shè)”是一個什么樣的概念？陳：觀課議課立足整體提高和發(fā)展教師，但最根本的東西是什么呢？我以為是改變教育假設(shè)。什么是教育假設(shè)呢？喬治·奧尼爾認為：“‘假設(shè)情況’乃是我們對這個世界、我們自身及我們與世界關(guān)系的一種看法，是我們假定或認為真實的東西，也是我們憑借獨一無二的直覺能理解的事實。”人生活在對世界的“假設(shè)”中，我們總是基于假設(shè)而行動。比如，如果我是語文教師，我可能有這樣的假設(shè)：語文教學強調(diào)以讀代悟，而“悟”有“悟理”和“悟情”的選擇，如果需要悟理，我認為默讀的效果比朗讀的效果好；而如果需要悟情，朗讀不失為一種合理的選擇。這就是我根據(jù)閱讀目標對閱讀手段選擇的教育假設(shè)。心中裝有這樣的假設(shè)，我們開始教學設(shè)計，在教學設(shè)計時首先需要閱讀教材，這時就可能產(chǎn)生新的教育假設(shè)：我認為這篇文章的目標最好是讓學生悟理、明理，或者在悟情為主要目標的教材上，需要安排悟理。這又是關(guān)于教學目標的假設(shè)。兩個假設(shè)結(jié)合，我們可能這樣設(shè)計：給學生提示思考的問題，指導學生默讀，實現(xiàn)悟理的教學目標。這是在教育假設(shè)影響下的教學設(shè)計，我們可以說，每一個選擇的行為都有支撐這種選擇的假設(shè)。將設(shè)計帶進教室，我們可能有這樣的教學指導：“請同學們默讀第5到第8自然段，邊讀變思考這樣一個問題……在默讀時，你可以把自己的想法批注在書的旁邊，等一會和大家交流。”這是指導學的教的行為。教的行為導致了學生根據(jù)教師要求而產(chǎn)生學的行為，學的行為產(chǎn)生一定學習效果，這就是教學的流程。在這個流程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育假設(shè)至關(guān)重要，只有先想清楚了，才能真正做明白，這是一條基本的規(guī)律。教師的勞動必須是先假設(shè)、后行動，這是對學生負責的態(tài)度和要求。我們可以對教育假設(shè)做出這樣的界定：教育假設(shè)是教育實踐者對教育行動各要素的現(xiàn)狀和發(fā)展，以及彼此因果關(guān)系的理解和預設(shè)。教育假設(shè)是教師的教育實踐知