現(xiàn)代社會心理學(xué)第六章 社會動機(jī)

現(xiàn)代社會心理學(xué)第六章社會動機(jī)2023/4/22現(xiàn)代社會心理學(xué)第1頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)社會動機(jī)及其理論探索社會動機(jī)，顧名思義，是驅(qū)動人的社會行為的基本力量。人的社會行為的發(fā)生和表現(xiàn)，從其外在形式來看，總是與一定的目標(biāo)和方向相聯(lián)系的，而從其內(nèi)在起因來看，則總是由一種或多種動力所推動和驅(qū)使的。如果說外在的目標(biāo)和方向說明了社會行為的指向、所要獲取或所要達(dá)到目的，那么，內(nèi)在的動力則解釋了社會行為的為什么問題。社會動機(jī)的研究直接涉及到上述兩方面的內(nèi)容，它是我們理解人類社會行為的重要途徑之一。

第2頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六內(nèi)驅(qū)力、需要與動機(jī)內(nèi)驅(qū)力是人體維持和恢復(fù)生理平衡狀態(tài)的產(chǎn)物。

生理需要產(chǎn)生的兩個基本前提機(jī)體內(nèi)生理內(nèi)驅(qū)力的存在

體內(nèi)所存在的這種內(nèi)驅(qū)力必須在個體的心理上有所映，也就是說個體要意識到這種生理內(nèi)驅(qū)力的存在，要感受到體內(nèi)生理不平衡所引起的生理緊張。

動機(jī)是引起個體行為活動的直接原因，它揭示了行為活動的內(nèi)在動因和行為活動的目標(biāo)方向。

第3頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六心理內(nèi)驅(qū)力與生理內(nèi)驅(qū)力的區(qū)別心理內(nèi)驅(qū)力是人在社會生活中學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是后天的、習(xí)得的，因而是可以改變的；而生理內(nèi)驅(qū)力則是先天的、不學(xué)而能的、靠遺傳獲得的。

心理內(nèi)驅(qū)力是社會化的產(chǎn)物，因而不同社會生活環(huán)境中的人會有著不同的、甚至截然相對的心理需求；但生理內(nèi)驅(qū)力則是生物遺傳的產(chǎn)物。生理內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生于生理不平衡，心理內(nèi)驅(qū)力則產(chǎn)生于由社會生活環(huán)境所導(dǎo)致的心理不平衡。

第4頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六本能：從麥獨孤到威爾遜達(dá)爾文：《人類的由來》：“人的一些社會性本能，來源雖必然是很早，早到他的原始的時代，甚至可以更早地追溯到和猿猴難于分辨的他的遠(yuǎn)祖的時代，卻直到今天還在對他的一些最好的行為提供動力?！钡?頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六麥獨孤《社會心理學(xué)導(dǎo)論》

：“我們可以將本能定義為一種遺傳的或先天的心理－物理傾向。這種傾向決定了人們?nèi)ブX；去注意某種確定的目標(biāo)；去體驗知覺這種目標(biāo)所形成的某種特殊的情緒興奮，按與其有關(guān)的某種特定方式行動，或者至少要去體驗一下這種行動的沖動?！钡?頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六對本能論的反擊不存在確實的證據(jù)能夠證明麥獨孤所理解的本能的存在；

這種學(xué)說阻礙了理論的進(jìn)一步發(fā)展，因為它暗示，無論什么東西，只要用本能解釋就可以一了百了；

麥獨孤在20年代以后去了美國，而美國的文化氛圍是與本能論格格不入的。第7頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六社會動機(jī)的非本能論解釋（一）馬斯洛的“需要層次論”

最低層級的需要是生理需要，這是一種隨生物進(jìn)化階梯的上升而逐漸變?nèi)醯谋灸苡螅蛔罡邔蛹壍男枰亲晕覍崿F(xiàn)的需要，這是一種隨生物進(jìn)化階梯的上升而逐漸顯現(xiàn)的潛能。從最低到最高一共有五個層級，分別為生理的、安全的、社交的、尊重的和自我實現(xiàn)的需要。

不僅人的需要是呈一層級而排列的，而且需要的滿足也是按一定順序進(jìn)行的，這一順序表現(xiàn)為一波狀起伏的遞進(jìn)曲線。

一種需要一旦有相當(dāng)?shù)某潭壬媳粷M足后，其對個體所具有的重要性就開始逐漸減少，個體對這種需要所持有的滿足強(qiáng)度也開始不斷減弱，但這種需要仍存在于個體自身之中。

第8頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六強(qiáng)化理論強(qiáng)化理論認(rèn)為人的行為動機(jī)來源于外界施加于個體身上的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化決定了個體今后行為活動的愿望強(qiáng)度和行為活動的方向目標(biāo)。強(qiáng)化指的是行為的后果對行為的影響作用。

強(qiáng)化理論不考慮人的頭腦中所經(jīng)歷的過程和發(fā)生的變化，不考慮個體自身的內(nèi)部過程對其外在行為表現(xiàn)的制約作用，而只注重外在行為表現(xiàn)與周圍環(huán)境因素之間的相互作用，并且著眼于環(huán)境因素對個體行為表現(xiàn)所具有的影響作用。

社會動機(jī)的非本能論解釋（二）第9頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六社會動機(jī)的非本能論解釋（三）班杜拉的自我強(qiáng)化論“行為通常是在沒有直接外部強(qiáng)化的情況下進(jìn)行的。雖然有些活動是靠預(yù)期的后果來維系的，但絕大多數(shù)活動是由自我強(qiáng)化來控制的。在這一過程中，人們?yōu)樽约捍_立了某些規(guī)范，并以自我酬賞和自我懲罰的方式對自己的行動做出反應(yīng)?！?/p>

自我強(qiáng)化的基本要點有二：（1）強(qiáng)化物完全由個體自身所掌握和支配，即當(dāng)個體打算想要自我強(qiáng)化時，隨時隨地都有強(qiáng)化物可以使用。（2）強(qiáng)化的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)是由個體自己確定的，即什么時候或在什么樣的情況下進(jìn)行強(qiáng)化，以及行為表現(xiàn)的好壞是由自己確定的。

第10頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)侵犯動機(jī)侵犯概念的確定A.H.巴斯：侵犯是個體向另一有機(jī)體施加有害刺激的一種行為反應(yīng)。

J.多拉德和N.E.米勒：侵犯是以傷害另一生命機(jī)體為目的的一種反應(yīng)。

班杜拉：侵犯是一個十分復(fù)雜的事物，它包括造成傷害的行為、破壞性的影響以及社會標(biāo)定過程。

第11頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六1988年在美國阿肯薩州發(fā)生校園槍擊案，兇手只有11歲和13歲第12頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六侵犯的特征侵犯意圖和動機(jī)的存在，它是一種有意使他人遭受傷害的行為。

侵犯不僅包括傷害他人身體的行為，也包括企圖在心理上傷害他人的行為。所以，暴力傷害他人身體的行為是侵犯行為，辱罵誹謗、毀人名譽的行為同樣也是侵犯行為。

一種行為是否屬于侵犯還以行為被施予者和社會的判定為前提。

第13頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六侵犯：先天與后天之辯習(xí)性學(xué)K.洛倫茲：侵犯的動因是本能的，生而就有的，這種本能的能量在機(jī)體內(nèi)部是可以不斷積蓄的，達(dá)到一定的水平后就會轉(zhuǎn)變?yōu)榍址傅膬?nèi)在沖動而釋放出來，從而引發(fā)侵犯行為。

阿德里：遠(yuǎn)古非洲人類祖先的攻擊性迫使他在尋求食物的過程中走上了吃肉以至吃人的道路，而智人所以產(chǎn)生，正是因為南方古猿已經(jīng)成為殺人者。因為用石頭作為投擲的工具，用木頭或骨頭作大棒，使他們站立起來，并刺激了手、肌肉、視力和大腦的發(fā)展，這樣人對武器的需要正是其捕獵本能的表現(xiàn)。

第14頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六挫折-侵犯假說侵犯始終是挫折的一種后果，侵犯行為的發(fā)生總是以挫折的存在為先決條件，而挫折的存在也必然會導(dǎo)致某種形式的侵犯。

社會學(xué)習(xí)論在現(xiàn)實生活中，人們常常是通過對他人行為進(jìn)行觀察和模仿來學(xué)習(xí)和形成一種新的行為方式的，這在人們對社會生活中的各種行為表現(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)時尤為如此。

雙親是兒童早年最初的行為范式。所以，在侵犯行為方面，兒童未來的侵犯行為極大地依賴其雙親如何對待他及雙親之間如何對待。

第15頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六體育與侵犯第16頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六侵犯的消除及其控制班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的價值

從社會學(xué)、犯罪學(xué)和法學(xué)的角度說，通過社會制裁、鄉(xiāng)規(guī)民約等正式或非正式機(jī)制對侵犯行為加以外在控制；

從教育學(xué)和社會心理學(xué)的角度說，通過社會教化使人們能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行有效的內(nèi)在控制。

第17頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)親合與利他動機(jī)親合概念在現(xiàn)實的社會生活中，每一個人都有與他人保持往來，建立聯(lián)系、獲取伴侶和友誼的需要，都有與他人保持相處和與群體保持某種關(guān)系的愿望。我們將在人的這樣一些需要和愿望的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的動機(jī)稱為親合動機(jī)。

第18頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六親合與依賴的關(guān)系親合意味著與他人接觸、來往、相處和保持一定關(guān)系的需求，但這并不完全等同于對他人的依賴。

從相似性上說，親合和依賴都表現(xiàn)出對他人存在的需要。從區(qū)別性上說，親合對他人的心理需要在程度上低于依賴，并且依賴動機(jī)往往伴隨著個人的年齡的增長而減弱，而親合動機(jī)則會維持終生。

第19頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六利他主義與親社會行為利他主義：泛指把社會利益放在個人利益之上，為了社會利益犧牲個人利益的生活態(tài)度和行為原則。親社會行為：最早使用“親社會行為”一詞的是美國學(xué)者威斯伯，代表所有的與侵犯等否定性行為相對立的行為，如同情、慈善、分享、協(xié)助、捐款、救災(zāi)和自我犧牲等。

第20頁，共22頁，2023年，2月20日，星期六旁觀者效果

拉塔內(nèi)和達(dá)利：“在緊急情況下，有許多人在場足以成為比感情冷漠和情感上的疏遠(yuǎn)更重要得多的制約介入行動的決定因素?！?/p>

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