《放鶴亭記》新課講知課件4

放鶴亭記蘇軾走進(jìn)蘇子蘇軾蘇軾（1037－1101），眉州（今四川眉山）人。北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與

歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸

張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞

開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅

長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之

趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，喜作枯

木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東

坡樂府》。嘉佑元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，高中進(jìn)士第二名。嘉佑六年，蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙寧二年（1069）服滿還朝，仍授本職。少年得志仕途多舛蘇軾幾年不在京城，朝里已發(fā)生了天大的變化。

神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識他的恩師歐陽修在內(nèi)，因在新法的施行

上與新任相國王安石意見不合，被迫離京。朝野舊雨

凋零，蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的“

平和世界”。蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老

百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，認(rèn)為新

法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結(jié)果，便是

像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是

蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州。這樣持續(xù)了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)?。?dāng)時有人故意把他的詩句扭曲，大做文章。烏臺詩案元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因?yàn)樽髟娭S刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。 蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫。 出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊副隊長）。這個職位相當(dāng)?shù)臀?，而此時蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計?！皷|坡居士”的別號便是他在這時為自己起的。幾經(jīng)起落宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就

任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾

便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后

被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備南返常州時，神宗駕崩。哲宗即位，高太后聽政，新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居

舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學(xué)士。

俗語：“京官不好當(dāng)?！碑?dāng)蘇軾看到新興勢力拼命壓

制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“

王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。幾經(jīng)起落蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設(shè)，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎姴缓?，被外放穎州。 元佑八年（1093年）新黨再度執(zhí)政，他以“譏刺先朝”罪名，貶為惠州安置、再貶為儋州（今海南省儋縣）別駕、昌化軍安置?；兆诩次?，調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。寫作背景熙寧四年，蘇軾兩上萬言書反對王安石變法，遭受排擠，于是自請出京外放，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州、知州。這是他政治生涯中的第

一次打擊。本文即在徐州時所作這已經(jīng)是蘇軾外任

的第八年。文中記述了作者在拜訪云龍山訪人的一番問答及討論。作品反映了作者在政治斗爭失敗后的消極情緒。鶴鳴九皋，聲聞于天由于鶴形貌出眾，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽

和長壽之物，又因鶴舞姿態(tài)美妙，所以古時王公貴胄

和文人雅士很愛養(yǎng)鶴以供玩賞。至于文人雅士以鶴為

題材的作品，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇

軾《鶴嘆》等，更多不勝數(shù)。鶴在中國文學(xué)里，是一

個很常見的描寫對象，象征離別、情義、君子、大志、清高、隱逸、神仙、長壽等。陂(bēi)田傃（sù）晦（huì）明挹（yì）山人狎（xiá）而玩之第一自然段譯文熙寧十年的秋天，彭城發(fā)大水，云龍山人張君的草堂，水已沒到他家門的一半。第二年春天，大水落下，（云龍山人）搬到故居的東面。在東山的腳下，登到高處遠(yuǎn)望去，看到一個奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山岡從四面合攏，隱約的像一個大環(huán)；只是在西面缺一個口，而云龍山人的亭子，恰好對著那個缺口。春夏兩季交替的時候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。風(fēng)雨陰晴，瞬息萬變。 山人養(yǎng)兩只鶴，非常馴服而且善飛。早晨就朝著西山的缺口放飛它們，任它們飛到哪里，有時立在低洼的池塘，有時飛翔在萬里云海之外；到了晚上就繞東山飛回，因此給這個亭子取名叫“放鶴亭”。第一段：敘寫建亭的原因及取名的依據(jù)山亭景色，俯仰百變所馴之鶴，清遠(yuǎn)閑放（敘）一幅隱居安樂圖鶴與君子長頸、竦身、頂赤、身白，給予人一種清高的感覺，所以

鶴很早就被人認(rèn)為是有德行的禽鳥?！对娊?jīng)·小雅》就有《鶴

鳴》詩：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂

彼之園，愛有樹檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉?！闭?/p>

以鶴寓喻君子?！吨芤住は缔o上》也以鶴比作君子：“鳴鶴在

陰，其子和之，我有好爵，于與爾靡之。子曰：君子居其室，

出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎。居其室，出其言不

善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發(fā)于

邇見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)也。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主。言子

之所以動天地也，可不慎乎。”鶴在樹萌中鳴叫，小鶴也會隨

聲呼和，喻指有道德學(xué)問的君子，雖深居簡出，他的嘉言善行，也會傳至千里之外，受人贊揚(yáng)。因此，"鶴鳴"一詞也經(jīng)常在詩

文中出現(xiàn)。陸云《鳴鶴詩序》：“鳴鶴，美君子也?！备鸷榈摹侗阕印分懈芯踊生Q的故事：“君子為猿鶴。庚信《哀江南賦》中“君子化成猿鶴”之名，就是用的這一典故。唐代天子求賢的詔書，也因以鶴與君子的聯(lián)想，而稱為‘鶴書

’"或‘鶴板’。鶴與隱士鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隱逸的象征。司空曙《選僧無言歸山詩》：“袈裟出塵外，山

每項幾盤緣。人到白云樹，鶴沈青草田”。宋代隱士林逋“梅妻鶴子”的故事，最為

人所知：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。

逋常泛小舟，游西湖諸寺。左右有客至所

居，則一童子出應(yīng)門，延客坐，為開籠縱

鶴，良久必棹小舟而恨，蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)

也?！痹谶@段文字中，我們感受到安舒和

逸的氣韻，自始鶴就與逸士不可分隔，由

隱士自會想起鶴來。古人言：“玩物喪志”，過于沉迷所玩賞的事物就會喪失積極進(jìn)取的壯志。春秋時期衛(wèi)懿公好鶴而亡國，可說是玩物喪志的典型。衛(wèi)懿公是衛(wèi)惠公的兒子，名赤，世稱公子赤。他愛好養(yǎng)鶴，如癡如迷，不恤國政。衛(wèi)懿公把鶴編隊起名，由專人訓(xùn)練它們鳴叫，訓(xùn)練和樂舞蹈。他還把鶴封有品位，供給俸祿，上等的供給與大夫一樣的俸糧，養(yǎng)鶴訓(xùn)鶴的人也均加官進(jìn)爵。每逢出游，其鶴也分班隨從，前呼后擁，有的鶴還乘有豪華的轎車。周惠王十七年(前660)冬，北狄(今大同一帶)人聚兩萬騎兵向南進(jìn)犯，直逼朝歌。懿公親自披掛帶領(lǐng)將士北上迎戰(zhàn)，到了熒澤(朝歌北)又中了北狄的埋伏，很快就全軍覆沒，衛(wèi)懿公被砍成肉泥?！毒普a》現(xiàn)為《尚書》中的一篇，它本是周公為其弟康叔而作。西周初年，周公平定殷亂，封其弟康叔于衛(wèi)。周公初封康叔時，擔(dān)心康叔年齡較小，于是告誡他商紂之所以亡國，其原因在于“淫于酒”，商紂之亂始于“酒之失”。衛(wèi)武公作《抑》：據(jù)考證，《抑》是衛(wèi)武公獻(xiàn)給周平王的誡勉詩

。告誡周平王潛心修德以治國，勿顛覆敗德而亂政

；告誡周平王敬慎威儀以顯德，勿僭賊威儀以敗德；告誡周平王聽受善言是敬慎威儀的直接體現(xiàn)。竹林七賢：魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，

但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比

興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。劉伶嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：“雞肋不足以安尊拳?！逼淙诵Χ埂?。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？”阮籍經(jīng)常不說話，卻常常以眼睛當(dāng)?shù)谰?，用“白眼”、“青眼”看人。“青睞”、

“垂青”“白眼”這樣的詞匯就是他的

原創(chuàng)杰作。我們知道，瞳仁是黑的，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑的多，就叫青眼；斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。第二自然段譯文郡守蘇軾，當(dāng)時帶著賓客隨從，前往拜見山人，在這個亭子里喝酒并以此為樂。給山人斟酒并告訴他說：“您懂得隱居的快樂嗎？即使是面南稱尊的國君，也不能和他交換?！兑住飞险f：‘鶴在北邊鳴叫，它的小鶴也會應(yīng)和它?！对娊?jīng)》上說：‘鶴在深澤中鳴叫，聲音傳到天空?！蟾拍欠N東西（指鶴）清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)，超脫世俗之外，因《易》、《詩經(jīng)》中把它比作圣人君子。不顯露自己有德行的人，親近把玩它，應(yīng)該好像有益無害。但衛(wèi)懿公喜歡鶴卻使他的國家滅亡。周公作《酒誥》，衛(wèi)武公作《抑》，認(rèn)為造成荒唐的災(zāi)禍沒有能比得上酒的；而劉伶、阮籍那類人，憑借這保全他們的真性，并聞名后世。唉，西南的君主，即使清凈深遠(yuǎn)幽閑曠達(dá)，像鶴這樣，還不能過分享受，過分喜好就會使他的國家滅亡。而超脫世俗隱居山林的賢士，即使荒唐迷惑頹敗迷亂像飲酒的人，還不能成為禍害，更何況對鶴的喜愛呢？由此看來，君主之樂和隱士之樂是不可以同日而語的。”梳理第二段結(jié)構(gòu)就鶴說史（對比言志）就酒說史（對比言志）以酒襯鶴（推理言志）極言隱居之樂好鶴與縱酒這兩種嗜好，君主可以因之?dāng)y亡國，隱士卻可以因之怡情全真。作者想以此說明：南面為君不如隱居之樂。有明顯的出世思想。這反映了作者在政治斗爭失敗后的消極情緒。問題探討作者在文中是如何將鶴與隱者巧妙地聯(lián)系起來的？①在感性認(rèn)識上：兩只鶴是無拘無束，任意翱翔；張山人是逍遙自在，悠然閑適。②在理論依據(jù)上：文中說“蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外。故《易》《詩》人比賢人君子、隱德之士”，作者從兩部經(jīng)書上找到了理論依據(jù)。小結(jié)：文章通過形似和神似兩個層面，把鶴和隱者巧妙地聯(lián)系在了一起。你如何來評價古時候的隱者？請看下面的文章，說說文中對隱者抱有什么態(tài)度。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“

子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰

為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺

雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子

曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：

“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之

何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其

義也；道之不行，已知之矣?！薄墩撜Z·微子》文中借子路的口，表達(dá)了孔子及儒家對隱者的態(tài)度——不仕無義；欲潔其身，而亂大倫。明顯持批評的態(tài)度。蘇軾對隱者以及隱者生活所持的態(tài)度“飲酒于斯亭而樂之”“隱居之樂，雖南面之君，未可與易也”蘇軾對隱者的態(tài)度——欣羨。蘇軾因上書批評變法，得罪了變法派，他感到了不妙，請求外任，這是他政治生涯中的第一次打擊，本文寫于1078年，這已經(jīng)是蘇軾外任的第八年。作為渴求功業(yè)的蘇軾，八年不能還朝，心頭的郁悶可想而知。仕既不如意，隱亦不可得，所以只能接文章表明自己對隱逸生活的向往，也表明對官場的厭惡與不滿。第三段：寫《放鶴》《招鶴》二歌。山人欣然笑著說：“有這樣的道理?。　庇谑?，寫了放鶴、招鶴之歌： “鶴飛翔到西山的缺口，凌空高飛向下看選擇它去的地方，突然收起翅膀，好像將要落下；忽然看到了什么，矯健地又凌空翻飛。獨(dú)自整天在山澗峽谷中，啄食青苔踩著白石頭。鶴飛回吧，到東山的北面。那下面有人，戴著黃色的帽子，穿著草鞋，披著葛麻衣服，彈奏著琴弦，親自耕種自食其力，剩下的東西就能喂飽你?；貋戆。魃讲豢梢跃昧??！泵鞔_：借此表現(xiàn)了作者對隱居生活的嘆羨和向往，同時也反映了他在政治上受到挫折后的自我解脫的思想。文章寫酒、狀鶴、作歌表達(dá)作者什么思想？閱讀下面的文字或問東坡，云龍山人張?zhí)?/p>

驥者，一無知村夫耳。公為

作《放鶴亭記》以比古隱者，又遺以詩，有‘脫身聲利中，道德自濯澡’，過矣?！睎|坡

笑