古希臘人文主義的起源

必修三?專題二西方人文精神的起源及其發(fā)展現(xiàn)在是1頁\一共有21頁\編輯于星期一

何為“人文主義”？何為“人文精神”？Humanism[?hju:m?n?z?m]狹義的“人文主義”是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思潮。廣義的“人文主義”與“人文精神”同義，包含三方面①人性：對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的尊重、維護(hù)、追求和關(guān)切；②理性：人類獨(dú)立思考、認(rèn)識(shí)世界，追求真理；③超越性：對(duì)生命意義、人生價(jià)值的追求?，F(xiàn)在是2頁\一共有21頁\編輯于星期一西方人文精神的發(fā)展歷程現(xiàn)在是3頁\一共有21頁\編輯于星期一[考綱]西方人文精神的起源。[課標(biāo)]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?？键c(diǎn)一西方人文主義思想的起源[復(fù)習(xí)目標(biāo)]

1、掌握古希臘人文精神興起的背景；2、理解智者學(xué)派、蘇格拉底的主要思想主張，正確認(rèn)識(shí)他們的思想，并對(duì)二者作出比較；3、了解柏拉圖和亞里士多德的思想主張；4、對(duì)比先秦儒學(xué)與古希臘人文精神，了解其異同?，F(xiàn)在是4頁\一共有21頁\編輯于星期一

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中神自然人現(xiàn)在是5頁\一共有21頁\編輯于星期一背景題切入點(diǎn)：時(shí)間、現(xiàn)象復(fù)習(xí)目標(biāo)1：古希臘人文精神興起的背景智者學(xué)派產(chǎn)生研究人與人類社會(huì)城邦奴隸制民主政治達(dá)到頂峰奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)（根本原因）人在社會(huì)中的地位日益突出對(duì)外交流頻繁文化多元現(xiàn)在是6頁\一共有21頁\編輯于星期一

關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不可能感知他們的形象是什么；因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，而且人生又是短促的。

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度）復(fù)習(xí)目標(biāo)2：智者學(xué)派代表人物及其主張普羅泰格拉（前481—前411）（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。（3）社會(huì)道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律（每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)）現(xiàn)在是7頁\一共有21頁\編輯于星期一有利影響：有利于雅典民眾的思想啟蒙和解放。積極意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值和作用，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。消極影響：為雅典社會(huì)的道德淪喪埋下禍根。局限：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，否定制度、法律和道德對(duì)人的約束力,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：正確認(rèn)識(shí)智者學(xué)派的思想主張現(xiàn)在是8頁\一共有21頁\編輯于星期一普羅泰戈拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理?！逼淅碚摰膬r(jià)值主要體現(xiàn)在

（

）A．客觀評(píng)價(jià)古希臘城邦制存在的根本原因B．肯定“人”在城邦體制中的重要地位C．科學(xué)闡釋制定城邦法律的基本原則D．強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，突出人道德修養(yǎng)的重要性現(xiàn)在是9頁\一共有21頁\編輯于星期一

公元前442年雅典開始由伯利克里掌握大權(quán)，他把雅典的民主政治推向了極盛。蘇格拉底就是在雅典民主制的黃金時(shí)代成長起來的。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底生平蘇格拉底（前469—前399）

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（前431年——前404年）后雅典一切矛盾都浮出水面，政府失去控制，社會(huì)失去平衡，繁榮昌盛和和平被饑餓瘟疫和戰(zhàn)爭所取代。而同時(shí)期的智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德，更加劇了雅典的社會(huì)問題。

蘇格拉底經(jīng)歷了雅典由盛到衰的全過程，雅典民主的優(yōu)點(diǎn)和不足，蘇格拉底都有親身體會(huì)。

現(xiàn)在是10頁\一共有21頁\編輯于星期一復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底——有思想力的人是萬物的尺度

蘇格拉底的政治主張：反對(duì)過激的民主政治，傾向于奴隸主貴族統(tǒng)治。因?yàn)樗J(rèn)為普通民眾缺乏理智，只能沖動(dòng)和盲從，只有極少數(shù)優(yōu)秀人物具有“思想力”，具有理性、美德，才能勝任治理國家一職。何謂“思想力”？蘇格拉底認(rèn)為當(dāng)時(shí)的雅典有“思想力”的人多嗎？現(xiàn)在是11頁\一共有21頁\編輯于星期一

對(duì)善的期望是為一切人所共同的，而在這一點(diǎn)上，并沒有人比另一個(gè)人更好，也沒有人向往著惡的。

復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底——美德即知識(shí)1、善是人的內(nèi)在靈魂；人之所以作惡是出于無知。

美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。2、美德即知識(shí)

知識(shí)是與生俱來的嗎？

3、美德由教育而來現(xiàn)在是12頁\一共有21頁\編輯于星期一

智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神，但愛智卻適合人。

神在人的身體中安排了能思考的靈魂，人有了靈魂就知道靠鍛煉來獲得力量，靠勞動(dòng)來獲得食物。凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到任何當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫。（蘇格拉底之死）復(fù)習(xí)目標(biāo)2：蘇格拉底——“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)你自己：1、把握自然是神的職責(zé)，人不能徒勞的去研究自然，人只能認(rèn)識(shí)人自己。2、認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)我知道什么、我需要什么、我能做什么，即認(rèn)識(shí)人的道德和理性，并以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)。蘇格拉底（前469—前399）現(xiàn)在是13頁\一共有21頁\編輯于星期一相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都以人和人類社會(huì)為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，重視人的作用智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受和自由；

忽視道德，追求個(gè)人利益；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性和知識(shí)；重視道德；復(fù)習(xí)目標(biāo)2：比較智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張現(xiàn)在是14頁\一共有21頁\編輯于星期一有利影響：有利于重建雅典人的道德觀和價(jià)值觀積極意義：是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。對(duì)理性的推崇成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭，啟蒙思想家視其為先驅(qū)和戰(zhàn)友。局限：美德與教育的關(guān)系不是簡單地成正比，美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一的來源。復(fù)習(xí)目標(biāo)2：正確認(rèn)識(shí)蘇格拉底的思想主張現(xiàn)在是15頁\一共有21頁\編輯于星期一蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政現(xiàn)在是16頁\一共有21頁\編輯于星期一閱讀課本24頁，了解柏拉圖和亞里士多德的關(guān)注焦點(diǎn)、思想主張、成就。復(fù)習(xí)目標(biāo)3：柏拉圖和亞里士多德現(xiàn)在是17頁\一共有21頁\編輯于星期一復(fù)習(xí)目標(biāo)4：先秦儒學(xué)與古希臘人文精神對(duì)比軸心時(shí)代現(xiàn)在是18頁\一共有21頁\編輯于星期一希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界?！ＥD人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來?！?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》復(fù)習(xí)目標(biāo)4：先秦儒學(xué)與古希臘人文精神對(duì)比現(xiàn)在是19頁\一共有21頁\編輯于星期一同：1、關(guān)注人與人類社會(huì)2、重視道德的作用3、強(qiáng)調(diào)教育異：1、對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同2、處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同3、道德的來源不同4、