思辨作文01-特殊性思辨-壓縮

高中議論文思辨寫作素養(yǎng)課十三講世間不同事物或是矛盾各有自己的特殊性，即便同一事物或是矛盾在不同階段也往往表現(xiàn)出各自的特殊性。事物或是矛盾的這種特殊性，決定了我們只能具體問題具體分析，不能一概而論去看，不能一刀切去做。從事物或矛盾的特殊性出發(fā)，去思考辨析作文，即所謂特殊性思辨作文。特殊性具體問題具體分析特殊性思辨作文第一講：特殊性思辨1例析事事物物本各異，且發(fā)展變化著。在讀寫表達(dá)中，事物是借助詞語呈現(xiàn)的，而同一詞語往往呈現(xiàn)的是不同事物，因?yàn)橥辉~語在不同語境中承載著不同的意思，表達(dá)者正是借助于這種靈活性、多樣性，用同一個(gè)詞語實(shí)現(xiàn)表達(dá)的豐富與奇巧。賞析寫作的重要方法之一，就是揣摩關(guān)鍵詞語，尤其是品玩同一詞語富含的多層意向。一、事物的特殊性思辨例析1卜算子·送鮑浩然之浙東卜算子·送鮑浩然之浙東［宋］王觀水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。上闋“眉眼盈盈處”中“眉”“眼”承前指：一是指山水秀麗得像美人眉眼一樣的地方，即友人此行去向——美麗浙東；二是指脈脈含情的神態(tài)，指為友人送別情景——一往情深。下闋最后兩處“春”的所指也不同?！摆s上春”的“春”實(shí)指春光，而“和春住”中的“春”則含有虛實(shí)兩層含義：一是實(shí)指春光，含惜春之情；二是虛指與親友相處的美好時(shí)光，寓祝福之意。卜算子·送鮑浩然之浙東［宋］王觀水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。例析2魯侯獻(xiàn)鼎《國(guó)語》魯侯獻(xiàn)鼎《國(guó)語》昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請(qǐng)盟焉。齊侯不信，曰：“若柳季云是，則請(qǐng)受之?！濒斢沽?。柳季曰：“君以鼎為國(guó)，信者亦臣之國(guó)，今欲破臣之國(guó)，全君之國(guó)，臣所難?！濒敽钅双I(xiàn)岑鼎。畫線句中的“國(guó)”本指極珍貴的寶物，但如果語境不同，指向也就不同?！熬远閲?guó)”，相對(duì)于“君”（魯侯）而言，“國(guó)”指的是國(guó)家最珍貴的寶物；“信者亦臣之國(guó)”，相對(duì)于“信者”（守誠(chéng)信的人）而言，“國(guó)”指的是守信者最珍貴的寶物；“今欲破臣之國(guó)”，相對(duì)于“信者”（柳季）而言，“國(guó)”所指的與“信者亦臣之國(guó)”中的“國(guó)”所指的相同；“全君之國(guó)”中的“國(guó)”所指的與“君以鼎為國(guó)”中的“國(guó)”一樣。例析32011年上海高考作文題猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：“一切都會(huì)過去?！逼踉X夫小說中一個(gè)人物的戒指上也刻有一句銘文：“一切都不會(huì)過去?！边@兩句寓有深意的銘文引起了你怎樣的思考？命題中兩個(gè)“一切”是兩個(gè)不同認(rèn)識(shí)層面的指向，看似對(duì)立，實(shí)則互補(bǔ)。前一個(gè)“一切”指應(yīng)當(dāng)“過去”即忘卻的東西，如痛苦、災(zāi)難、仇怨，也包括成功、成就等，因?yàn)槿绻@些“不過去”，你就不能從陰影與糾結(jié)中走出來，過不去的“一切”都將成為你振作起來再前進(jìn)的攔路虎和絆腳石，進(jìn)而成為你沉淪與自毀的加速器。后一個(gè)“一切”指不能“過去”即須銘記的東西，如歷史、教訓(xùn)、反省等，因?yàn)槿绻汇懹涍@些，你就是在忘卻屈辱歷史，推卸雪恥責(zé)任，所以，只有銘記這些“過去”并朝著改進(jìn)的方向努力，才會(huì)有目標(biāo)、有動(dòng)力，才能有進(jìn)步，才能不讓過去的悲劇重演。顯然，這兩種認(rèn)識(shí)和態(tài)度都需要，它們各有所指，所以須針對(duì)具體情況進(jìn)行取舍。總體上來說應(yīng)采取的態(tài)度就是求同存異、兼收并蓄。例析4有人說堅(jiān)持做同一件事，10年、20年后就能成功甚至創(chuàng)造奇跡，而事實(shí)上，絕大多數(shù)人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無奇。命題中兩個(gè)“同一件事”是兩個(gè)不同認(rèn)識(shí)層面的指向，是相對(duì)于兩種不同處世態(tài)度而言。前一個(gè)“同一件事”相對(duì)于“成功甚至創(chuàng)造奇跡”而言，體現(xiàn)出敬業(yè)、創(chuàng)業(yè)的態(tài)度——立志做好“同一件事”，精益求精于“同一件事”；后一個(gè)“同一件事”相對(duì)于“依舊平凡無奇”而言，安于現(xiàn)狀——得過且過，不求大進(jìn)取于“同一件事”。二者的區(qū)別在于對(duì)“同一件事”怎么看、怎么做。當(dāng)事業(yè)來做，用工匠精神去對(duì)待它即不凡；當(dāng)飯碗來端，用得過且過的心態(tài)去對(duì)待它則必凡。態(tài)度決定一切，夢(mèng)想成就精彩。同一概念在不同語境或是命題中各有自己特殊的內(nèi)涵，循著特定語境（背景）或是命題去對(duì)照思考，不難分辨出各自的特殊內(nèi)涵，從而精準(zhǔn)地把握真諦或是命題用意。二、概念的特殊性思辨例析1友邦驚詫論友邦驚詫論魯迅可是“友邦人士”一驚詫，我們的國(guó)府就怕了?！伴L(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”了。好像失了東三省，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)；失了東三省誰也不響，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)；失了東三省只有幾個(gè)學(xué)生上幾篇“呈文”，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)，可以博得“友邦人士”的夸獎(jiǎng)，永遠(yuǎn)“國(guó)”下去一樣。雖然“不國(guó)”與“國(guó)下去”兩個(gè)“國(guó)”字，在這里都是名詞作動(dòng)詞用，意思是使國(guó)家存在下去，但兩個(gè)“國(guó)”的含義指向有別，前者是中性泛指，后者加引號(hào)含貶義，實(shí)際上是說“國(guó)府”可以永遠(yuǎn)把國(guó)家“賣”下去，友邦人士可以永遠(yuǎn)把中國(guó)“瓜分”下去。這樣表達(dá)非但不矛盾，而且別有意趣，增加了諷刺與鞭撻的力度。更為深層的含義是：按照領(lǐng)土完整是國(guó)之為“國(guó)”的一個(gè)基本條件的說法，這一段列舉失了東三省大片區(qū)域，說明已不是完整之國(guó)了，而“國(guó)府”無所作為，有何資格做“國(guó)”的代表，以“國(guó)將不國(guó)”的大道理來壓制學(xué)生的合理訴求？所以，三個(gè)“失了”反復(fù)表明，“國(guó)府”早已使我們“國(guó)已不國(guó)”了，正因如此才會(huì)得到“友邦人士”的夸獎(jiǎng)，也只有這樣，“國(guó)府”才能永遠(yuǎn)統(tǒng)治下去。由此，說學(xué)生請(qǐng)?jiān)笇?dǎo)致“國(guó)將不國(guó)”純屬?gòu)?qiáng)加罪名，是賊喊捉賊，“國(guó)府”這樣做的目的無非是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治。顯然，這里通過對(duì)“不國(guó)”與“國(guó)下去”兩個(gè)同一概念不同內(nèi)涵的“國(guó)”的對(duì)照辨析，以鐵的事實(shí)，有力地證明了“國(guó)將也不國(guó)”這一罪名不成立。魯迅的雜文簡(jiǎn)練犀利得像匕首，原因在于他善于從概念上辨析突破，通過對(duì)關(guān)鍵概念同語不同內(nèi)涵的具體辨析對(duì)照，以概念使用的錯(cuò)誤，破敵方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。因?yàn)楦拍钍撬枷氲耐鈿?，概念越正確、越深刻，就越能反映思想與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的正確與深刻。例析2一根纖細(xì)的毛發(fā)，放在手掌上不會(huì)有什么感覺，但若是落在眼睛里，就會(huì)痛苦萬分。命題中的“毛發(fā)”與“眼睛”都不是單一的物體概念。從前后對(duì)應(yīng)關(guān)系去思辨，即可發(fā)現(xiàn)這里不是要你談眼睛護(hù)理保健的問題，而是考查你怎樣從這個(gè)生活中的細(xì)微現(xiàn)象中得到啟發(fā)，提高認(rèn)識(shí)事物、分析事物和解決問題的能力。由此可知，“纖細(xì)的毛發(fā)”比喻細(xì)微、渺小的事物；“毛發(fā)”可指事物，也可以指言語、行為、決定、舉措等。同樣，“眼睛”在這里也不是指視覺器官，而是指與眼睛一樣具有透視力和敏感性的心靈、情感、尊嚴(yán)等。用“眼睛里”比喻易受傷害的部位。整個(gè)命題的意思明朗了，即頭發(fā)身處何處這一點(diǎn)十分重要。一個(gè)看起來無關(guān)緊要的小東西（一句話、一個(gè)小小的舉動(dòng)），處理得當(dāng)無礙大局，處理不當(dāng)后果嚴(yán)重。比如：在特定時(shí)候，不經(jīng)意的一言一行，自己覺得無傷大雅，但可能已給別人造成了傷害?！独贤酢罚罱{文）中的“我”拒收病危中老王的雞蛋，就給老王造成了傷害，老王去世后，作者為此深感愧怍。所以，人須慎言慎語，不隨意吹起“毛發(fā)”，同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適時(shí)閉眼，擋住被人吹來的“毛發(fā)”以保護(hù)自己。例析3如果你把人生看成短鏡頭，那它就是一出悲??；相反，當(dāng)你在長(zhǎng)鏡頭里拉遠(yuǎn)了看，生命就是一出喜劇了！命題中的“短鏡頭”與“長(zhǎng)鏡頭”不是指兩個(gè)攝影器物的概念名稱，而是借助于這兩種攝影器物（鏡頭）的功能，來隱喻看人生的兩種視角：“短鏡頭”——看眼前，“長(zhǎng)鏡頭”——看長(zhǎng)遠(yuǎn)。同樣，命題中的“悲劇”與“喜劇”也是借助悲喜劇的性質(zhì)和特點(diǎn)，來隱喻人生的不同遭際：“悲劇”——失敗、挫折、災(zāi)難帶給人的痛苦，“喜劇”——成功、收獲帶給人的歡樂。由此思辨：其一，如果人們常用短鏡頭看一段生活，那就會(huì)常?？吹奖瘎?，而如果他們把這段生活放到長(zhǎng)鏡頭里，也就可能會(huì)忽略了這段悲劇，或把它看成是喜劇的一個(gè)片段、一個(gè)組成部分了。其二，有人說，時(shí)間像是一位神奇的魔法師，它能逆轉(zhuǎn)哀樂，把厄運(yùn)變?yōu)楦ｌ?。而我卻認(rèn)為，一段生活是悲劇還是喜劇，完全取決于我們看待它的視角與我們的心態(tài)。其三，相較于在安逸環(huán)境中生長(zhǎng)的小樹苗而言，落在懸崖危壑間的種子絕對(duì)是個(gè)悲劇。但當(dāng)有一天這棵生長(zhǎng)在安逸環(huán)境中的普普通通的行道樹面對(duì)在懸崖危壑間歷經(jīng)磨難長(zhǎng)大的縱橫肆意的迎客松時(shí)，那它只會(huì)感到自慚形穢。因此，一時(shí)的“悲劇”并不可怕，只要我們能用發(fā)展的眼光看問題，也許就能洞見化悲為喜的那一天。例析4有人認(rèn)為，逃離痛苦才能得到快樂；有人說，逃離痛苦就意味著放棄了快樂。命題中兩個(gè)“快樂”是兩個(gè)不同認(rèn)識(shí)層面的指向，各有所需，但境界有別。前一個(gè)“快樂”是相對(duì)于生活中的“痛苦”環(huán)境或遭際而言，指一般意義上的安逸之樂；后一個(gè)“快樂”相對(duì)于“痛苦”的人生價(jià)值觀而論，指辯證層面上的奮斗之樂。人生本是苦樂相生，一方面人難以真正“逃離痛苦”，因?yàn)榧词挂粫r(shí)從形式上看沒痛苦，很“快樂”，但這種“快樂”卻是短暫的，實(shí)際上掩藏著另一種“痛苦”，比如井底之蛙，無憂無慮可謂快樂，然而，它一生中只見井中小天，無法見到真正的天光云影，豈不痛哉苦哉？所以，前一個(gè)“快樂”適合安于現(xiàn)狀不求大作為者。另一方面，經(jīng)歷“痛苦”的時(shí)期往往就是鍛造人強(qiáng)大內(nèi)心的時(shí)期，經(jīng)歷“痛苦”后，人可以得到奮進(jìn)有成的“快樂”，正如梅花俏在雪寒中，彩虹總在風(fēng)雨后，所以，后一個(gè)“快樂”是指積極進(jìn)取的人生觀，是有為者當(dāng)有的價(jià)值觀。當(dāng)然，無視人們生存應(yīng)有的“快樂”需求不可取，一味在“痛苦”中尋樂也不提倡。理性的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是直面“痛苦”，繞開不必要經(jīng)歷的“痛苦”，迎戰(zhàn)必須戰(zhàn)勝的“痛苦”，讓“痛苦”成就奮斗的“快樂”。“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠纾瑒t援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。’……”（《孟子·離婁上》）三、禮法的特殊性思辨男女授受不親，是那個(gè)時(shí)代倫理道德的要求、社會(huì)禮法的規(guī)定，不可違反，必須遵守。而當(dāng)嫂子落水被淹，危在旦夕之間，兩難局面立即呈現(xiàn)在小叔子眼亂前：拉她，違反了禮法的規(guī)定；不拉她，很快她就會(huì)喪命。這時(shí)，任何有良心的小叔子都會(huì)拉嫂子出水。實(shí)際上孟子是說，在這個(gè)具體問題上，嫂子的生命是擺在第一位的，而不能拘泥于禮法的教條，或者說此刻禮法已不那么重要，是可以改變的。這種特殊情況下的衡量、取舍，稱為權(quán)變、權(quán)宜。《公羊傳·桓公十一年》云：“權(quán)者，反于經(jīng)，然后有善者也?！北砻婵葱∈遄舆`反了“禮”，實(shí)際他已踐行了“仁”，正是“有善者也”。由特殊性思辨可得：“經(jīng)”或者“道”、今之“主義”等，從根本立場(chǎng)和主導(dǎo)思想上說，當(dāng)然應(yīng)該堅(jiān)守，毫不動(dòng)搖。但面對(duì)極其復(fù)雜的客觀世界和具體問題時(shí)，我們不能把它看成是籠統(tǒng)的、僵化的教條，而要把它落到實(shí)處，要實(shí)事求是，可以也應(yīng)該從不同途徑、用多種方法達(dá)到目標(biāo)。因時(shí)制宜，因地制宜，因事制宜，因人制宜，此之謂也?；蛘哒f，在信仰上、原則上它是剛性的，在實(shí)踐中它卻是有彈性的，需要靈活運(yùn)用。權(quán)變的背后的支撐和最終結(jié)果都是“有善”，都是“宜”。講解1.讀寫時(shí)要有特殊性思辨意識(shí)，要養(yǎng)成一是一、二是二的嚴(yán)謹(jǐn)求索習(xí)慣，摒棄A即A的簡(jiǎn)單籠統(tǒng)化的惰性思維，提高A非A的審視辨別能力，達(dá)到精準(zhǔn)判斷、精確立意、精當(dāng)伸展的目的。2.特殊性思辨，著力于個(gè)性（特殊性），但著眼于共性（聯(lián)系性），底線是合情合理和善。如果刻意求“特殊”而標(biāo)新立異，那就走向非理性了。例文例題+點(diǎn)評(píng)（一）1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。近些年來，某些人的不文明行為常常被曝光，比如某些游客在旅游景點(diǎn)亂刻亂畫，某些人在公共場(chǎng)合占座互毆，在飛機(jī)上罵架、抽煙，開車加塞，在電影院里大聲接打電話等。于是，有網(wǎng)友義憤填膺地譴責(zé)不守規(guī)矩的游客“缺德”，但也有人不以為然，認(rèn)為不必小題大做。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)選好角度，自擬題目作文。針對(duì)某些人的不文明行為，如果一味不加區(qū)分地上綱上線一批了之，那就是喪失理性的惰性思維的典型癥狀，也是批評(píng)簡(jiǎn)單化甚而整人的慣用惡習(xí)。例文一的過人之處在于：作者既關(guān)注到概念（德）的聯(lián)系性——“德”有“公德”與“私德”之分，更聚焦于概念（德）的特殊性——此德非彼德，不可一概而論，著力于材料所涉“德”的特殊性做具體辨析，從而對(duì)材料所涉“德行”問題做出明確的區(qū)分?！澳承┤嗽诼糜尉包c(diǎn)或是在公共場(chǎng)合的不文明行為”是“公德”缺失的表現(xiàn)，但其“私德”未必缺，而且可能良好。公德與私德（原文見配套Word）作者對(duì)此事展開討論評(píng)說，目的是引導(dǎo)教育者改正，文中指出，如果不加區(qū)分地給不守規(guī)矩的游客扣上“缺德”的大帽子，與道理不合，也讓問題游客難以接受，也就達(dá)不到應(yīng)有的教育效果。正是基于精準(zhǔn)定位，作者追溯中國(guó)歷史上賦予“德”的內(nèi)涵和育德的傳統(tǒng)及其影響，有的放矢地落到近代思想先覺梁?jiǎn)⒊膯栴}解答上，指出解決的途徑和方法——“公德私德需要互補(bǔ)”。公德與私德（原文見配套Word）例題+點(diǎn)評(píng)（二）2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。知足者富?！ɡ献印兜赖陆?jīng)》）天行健，君子以自強(qiáng)不息。——（《易經(jīng)》）對(duì)于以上兩則材料，你怎么看？請(qǐng)表明你的態(tài)度，闡述你的看法。例題2中的材料含有兩個(gè)相同而又不同的概念。老子所言“知足”是相對(duì)于精神的富有、心靈的充盈和生命的快樂而言，指的是當(dāng)人面對(duì)生存發(fā)展中的艱難坎坷時(shí)所應(yīng)擁有的平和、曠達(dá)和自足的心態(tài)。在《老子·四十六章》中，他進(jìn)一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《易經(jīng)》中隱含的是“不知足”，是相對(duì)于“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”而言，指的是志士進(jìn)取、開拓和超越的奮斗所需的信念和操守，唯不自足才能超越自我，做強(qiáng)做大自我。要知足也要不滿足（原文見配套Word）因而，知足與不知足是兩個(gè)不同向不同面的內(nèi)涵思想，都需要，但各有所適，貴在選擇。例文二從各個(gè)特殊性思辨出發(fā)，闡發(fā)彼此思想價(jià)值及其人生啟迪（適選適用），然后將二者兼容互補(bǔ)，凸顯其共性價(jià)值——知足卻不滿足，讓人生的麥田收獲迷人的黃金。正是基于特殊性思辨，本文避開了惰性思維產(chǎn)生的對(duì)立，于人生兩面所需的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了“知足”與“不滿足”的思想價(jià)值互補(bǔ)。要知足也要不滿足（原文見配套Word）練習(xí)習(xí)題+點(diǎn)撥（一）閱讀下列材料，按要求自選角度，自擬題目作文1.昨晚，上海市警方官方微博通報(bào)稱，對(duì)制作“慰安婦”表情包企業(yè)罰款1.5萬元并處停止聯(lián)網(wǎng)、停機(jī)整頓兩個(gè)月的行政處罰，企業(yè)負(fù)責(zé)人也被教育訓(xùn)誡。（《新民晚報(bào)》2017年9月16日）有人說，不過是用“慰安婦”的表情制作表情包而已，有必要這么重罰嗎？你認(rèn)為呢？1.制作“慰安婦”表情包事件本身具有特殊性。影片中拍攝“慰安婦”的表情特寫是一回事，制作“慰安婦”表情包又是一回事，具體情況須具體分析具體對(duì)待。因?yàn)椤拔堪矉D”是一面觀照侵略與暴虐之惡的鏡子，她們的身上有一道被歷史撕開的創(chuàng)口，她們的疼痛是整個(gè)民族的疼痛，她們?cè)庥龅牟恍以诿褡逵洃浀臉涓缮狭粝碌哪贻営∮浺灿葹楹裰兀?，不能用“慰安婦”表情截圖來制作表情包。為了正視這段歷史，去年5月31日，來自中國(guó)、韓國(guó)等11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民間組織，還將日本強(qiáng)征“慰安婦”的相關(guān)檔案和文獻(xiàn)資料遞交聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)“世界記憶名錄”遺產(chǎn)登記。敬畏歷史，守住底線，需要大是大非上的不含糊。而對(duì)制作“慰安婦”表情包用以消費(fèi)的行為的從嚴(yán)處罰，就是一記響亮警鐘。習(xí)題+點(diǎn)撥（二）2.尼采說：“一切美好的事物都是曲折地接近自己的目標(biāo)，一切筆直都是騙人的，所有真理都是彎曲的?！蹦阃狻罢胬矶际菑澢摹钡恼f法嗎？2.“曲折”不是指真理曲折，而是指真理的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)可和發(fā)展的過程曲折。“曲折”有著多重內(nèi)涵：一是指事物（真理）呈現(xiàn)形式“曲折”（總被假象包裹），二是指認(rèn)識(shí)時(shí)間上“曲折”（長(zhǎng)期甚至幾代人），三是指把握真相上“曲折”（重重迷霧），四是指接受真理的“曲折”（多重排斥）。“彎曲”意味著有深度，“筆直”意味著淺顯、意味著騙人。例如，