貝克特劇本《等待戈多》中波卓變成瞎子的意蘊探析,外國文學(xué)論文

貝克特劇本(等待戈多）中波卓變成瞎子的意蘊探析,外國文學(xué)論文摘要：在塞繆爾貝克特的劇本(等待戈多〕中,人物多是成對出現(xiàn)的,如兩個漂泊漢弗拉基米爾(狄狄)和愛斯特拉岡(戈戈)、奴隸主波卓和奴隸幸運兒。在成對的兩個人物之間,有一根看不見的隱線緊緊地將他們聯(lián)絡(luò)在了一起。劇作家對人物設(shè)置的深入含義往往顯現(xiàn)于對兩個人物之間關(guān)系的分析。本文關(guān)鍵詞語：波卓;角色成對;精神荒原;存在主義;作為戲劇史上最著名的荒唐派劇作,(等待戈多〕自1953年首演以來,被人們屢次搬上熒幕。熒幕上的(等待戈多〕大多數(shù)都是忠實于原劇作,無刪減的。2004年,深受貝克特信任的德國導(dǎo)演沃爾特阿斯馬斯(WalterAsmus)與來自貝克特家鄉(xiāng)愛爾蘭的都柏林門劇團(TheGateTheatre)合作的戲劇(等待戈多〕被暗示為世界上最為正宗的等待,2021年保加利亞導(dǎo)演伊萬潘特列夫(IvanPanteleev)為柏林德意志戲劇院導(dǎo)演的(等待戈多〕固然在臺詞之外的舞臺語言實踐方面有著大膽創(chuàng)新。但是臺詞忠實于文本。以上兩者均竭力地忠實于文本,忠實于原著。固然(等待戈多〕的第二幕和第一幕高度重復(fù),但是不同于其他的一些劇作,若是刪去第二幕中重復(fù)的部分或是直接刪除第二幕,就會喪失(等待戈多〕原作所能表示出的一些意味。在第二幕中,貝克特將奴隸主波卓設(shè)置成了一個瞎子,將奴隸幸運兒設(shè)置成了一個啞巴。我曾考慮能否能把這部分刪除,最后得出的結(jié)論是不可刪去。在考慮的經(jīng)過中,我對貝克特為什么要波卓瞎進行了一系列的猜想。下面將從角色成對理念角度分析劇作家貝克特要波卓變成瞎子的用意。一、從上帝與的角度貝克特的母親忠誠地信奉新教,固然成年后的貝克特拋棄了基督教,但是從小接受的宗教觀念在他的作品中仍有諸多的具體表現(xiàn)出,如在(等待戈多〕這部戲劇中,懺悔福音書圣地救世主使徒地獄等字眼反復(fù)地出現(xiàn)。在弗拉基米爾與愛斯特拉岡之間支離破碎的談話中,我們能感遭到(等待戈多〕同(〕之間存在的密切聯(lián)絡(luò)。當(dāng)波卓和幸運兒出現(xiàn)時,愛斯特拉岡兩次都將波卓誤認(rèn)成是要等的人戈多,也就是上帝。(新約〕中講,為救贖世人的罪惡,寧愿釘死在十字架上,作為犧牲(祭品)奉獻天主,因而通常又被教會稱為贖罪羔羊,即替罪羊。而愛斯特拉岡將幸運兒的舞蹈叫做(替罪羊的痛苦〕,把幸運兒講成是替罪羊,有意無意地將此同被釘十字架聯(lián)絡(luò)在了一起。被釘在十字架上,臨死前講了七句話,被稱為十架七言。華而不實一句就是:我的神!我的神!為什么離棄我?在劇本中,弗拉基米爾曾6次憤怒地質(zhì)問波卓:您想要拋棄他?在這里,幸運兒被波卓所拋棄,就好像在十字架上被上帝所拋棄。這句出自弗拉基米爾之口的您想要拋棄他就好像喊出的我的神!我的神!為什么離棄我。19世紀(jì)末,尼采喊出上帝死了,并且提出超人哲學(xué)。在第二次世界大戰(zhàn)時,法西斯利用了尼采的超人哲學(xué)進而進行狂熱的罪惡戰(zhàn)爭,給全世界人民帶來了深沉的苦痛與災(zāi)難。波卓瞎了,可以以講是上帝瞎了。上帝看不見在沉痛與災(zāi)難中苦苦掙扎的人民,無法將他們從哀痛之中拯救出來。西方長期賴以為繼的上帝死了,他們失去了自個的精神家園。貝克特要波卓變成一個瞎子,悲觀地表現(xiàn)了二戰(zhàn)后西方民眾陷入空虛絕望的境地:人類喪失了他們的個性,他們的民族秉性劣化了,人與人之間的溝通變得困難異常。波卓忽然變成了瞎子,這引人深思。上帝死了,人們也應(yīng)該積極地去尋求一種新的人間秩序,找到上帝來拯救自個的苦痛,還家園一片光與寧靜祥和。二、從受虐者與施虐者的角度波卓和幸運兒出場的時候,后者就被前者用一根繩子拴住了脖子。除了大腦的思想,幸運兒全部的肢體動作都在主人波卓的指令下被動完成。波卓外表上看起來是一個勇毅堅強的主人,但實際上卻是外強中干。他想要坐下,卻一定要讓愛斯特拉岡屢次請求他坐下之后才坐下。他對幸運兒又是抽鞭子又罵他是豬,豬玀,豬玀地叫,近乎是虐待幸運兒,身體和人格上的雙重奴役。但是幸運兒對此并沒有任何的對抗意識,甚至樂在華而不實。當(dāng)愛斯特拉岡想要替幸運兒擦擦眼淚的時候,他不僅不感恩,還狠狠地踹了愛斯特拉崗一腳。從中能夠看出,波卓與幸運兒之間的關(guān)系是施虐者與受虐者的關(guān)系。波卓變成瞎子,這能夠看作是對施虐者的一個懲罰,同時可以以看作是對只能依靠別人來確定本身存在的人的懲罰。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。波卓對幸運兒的虐待,在愛斯特拉岡和弗拉基米爾面前展現(xiàn)出自個高高在上的姿態(tài),這些都不過是波卓為了用別人的卑下來彰顯自個的存在,以暴露別人的弱點為樂趣。波卓的這些行為違犯了貝克特所崇尚的存在主義。二戰(zhàn)之后,西方人生存的處境變得尷尬,這給西方民眾帶來了深深的無助感、荒唐感以及迷惘感。他們感到孤單,找不到本身存在的意義,不知道自個為什么而活,又該怎樣去生活。由此在社會上不免產(chǎn)生了很多個波卓,他們自個用病態(tài)的心理去找存在感,通過其別人來具體表現(xiàn)出自個的存在。他們的關(guān)注點是別人,而不是自個的獨特性。于是貝克特要波卓變成瞎子這一現(xiàn)象來講明:若是一個人只能通過虐待別人來找到自個的存在感,那么他最終的命運就只能是匍匐在地,沒有任何生還的時機。三、從物質(zhì)與精神的角度波卓和幸運兒之間連接的那根關(guān)系線的兩端是人類的物質(zhì)世界和精神世界。波卓要幸運兒拿的東西有一只沉重的口袋、一個折凳、一只野餐籃和一件大衣。在同兩個漂泊漢之間的對話中具體表現(xiàn)出出的也是一副有錢有勢的奴隸主形象。他追求的是外在的物質(zhì)表現(xiàn)而不是內(nèi)在的精神需求,他需要用幸運兒和愛斯特拉岡的卑下來反襯托自個的高大上。于此相反地,幸運兒則是內(nèi)在精神的代表。幸運兒在劇作中展開了一大段的思想。善良,忠厚,真實,這些美妙的精神品質(zhì)在他的身上淋漓盡致地具體表現(xiàn)出了。波卓想要拋棄幸運兒,也就是物質(zhì)想要離開精神依托。在第二幕中波卓變成了瞎子。瞎了的波卓固然有幸運兒牽著上場,但還是時不時摔倒在地,這充分地表示清楚了離開精神的物質(zhì)是不可能單獨存在的,若是離開了,就只能是斷送自個的生命。善良,忠厚,真實的幸運兒在波卓變成瞎子之后仍忠心耿耿地伺候他,也講明了精神是不能脫離物質(zhì)而單獨存在,兩者是互相依存的關(guān)系。在貝克特把波卓變成瞎子的設(shè)置中,他所要強調(diào)的是精神而不是物質(zhì)。這也映照了一開場所講的人類尋找精神家園。二戰(zhàn)之后,人們陷入的是精神的空虛,靈魂的孤寂,感遭到的是深切的失落感和幻滅感,是一種群眾精神荒原的景象。人們迫切需要的是改變精神貧困的現(xiàn)實,追尋精神信仰。但在精神信仰尋求的經(jīng)過中,也是不能丟棄物質(zhì)的。正如人類文明秩序的重建,需要制度的支撐。同時對讀者也有著深入的啟示:人的身體軀殼,就像一幢幢的房子。一樣的房子里住著的卻是不同的人,人的不同,不在于外表的不同,而在于人的精神不同。同樣一個身體,從小到老是一個經(jīng)過,但人的精神卻是能夠擺脫老到死的命運。既使是人年齡大了,精神衰退了,但精神仍能夠不老不滅,也就是人老心不老,內(nèi)在精神比身體去殼更長久。(等待戈多〕是荒唐劇的代表作,華而不實愛斯特拉岡和弗拉基米爾的一切行為皆是無意義的動作,就好像一個提線木偶一般在無意識地行動,同時劇中人物的語言是無意義的,行為也是荒唐的。由此讀者在劇本中感遭到的東西與在一般劇作中感遭到是不一樣的。簡簡單單的一個現(xiàn)象,藏在背后的可能是十幾個意義。我們需要做的是尋找到出發(fā)點,深切進入地分析,而不是淺嘗輒止。像(等待戈多〕這樣一部著作,讀者在分析波卓變成瞎子的隱義時,是不可能單純地從外表去分析,作者不可能只是為了好玩而寫成這樣。波卓作為劇本中的一個關(guān)鍵人物,他的行為、語言以及與他有關(guān)的現(xiàn)象與作品的主題、作者的思想肯定是有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。波卓作為華而不實一個重要出場人物,由第一幕中威風(fēng)凜凜的形象變成第二幕中的可憐瞎子,其內(nèi)在含義除了告誡人們不要依靠別人來確定本身的存在,還含有作品的主題的思想,即在惶恐不安里生活者的西方社會里的人們需要對將來有所考慮,有所把握,有所突破。以下為參考文獻[1]薩繆爾貝克特.(等待戈多〕.施威榮譯,人民文學(xué)出版社,2002.[2]關(guān)羽含.論(等待戈多〕中角色成對理念[