淺談人類如何面對和認識社會進步問題

淺談人類如何面對和認識社會進步問題[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;一[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;社會進步是人們在各個領域中長期活動的天然結(jié)果。人們在各個領域中的活動都是自覺進行的，人們在進行各種活動時并不會意識到他們的活動與社會進步之間有什么關系，但是，人們活動的總的結(jié)果卻使社會進步在各個方面呈現(xiàn)出來。社會進步的領域是多方面的，包含物質(zhì)的〔指物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活〕、技術的、文化的、制度的、觀念的、人際關系的等等。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;人們總希望社會進步是一個直線向上發(fā)展的經(jīng)過，但往往事與愿違。實際上，社會進步是一個曲折的經(jīng)過。在這個經(jīng)過中往往是進步與倒退并存、正面效應與負面效應并存、好事與壞事并存、希望與失望并存、獲得與失去并存。這樣的事例俯拾皆是：工業(yè)化為我們帶來了源源不斷的高質(zhì)量的各種工業(yè)品，使人們的生活需求得到了宏大的知足，同時也帶來了土地、水源和空氣的污染，以及大量的能源消耗；而大量的能源消耗會帶來地球氣候的變化，同時地球氣候的變化又帶來各種嚴重的氣象災禍。隨著城市化的推進，人們住進了高樓大廈，這提升了人們生活的質(zhì)量，同時也使人們失去了過去親密的鄰里關系。城市化改良了人們出行的方式，比方汽車為人們帶來便捷，同時也造成了城市交通的擁堵。城市化帶來了商業(yè)的繁榮，各種商品琳瑯滿目，各種生活用品應有盡有，極大地豐富了人們的生活，但同時也制作出了大量的難以處理的城市垃圾，以及由城市垃圾造成的各種污染，等等。各種新的技術進步也同樣帶來很多負面的結(jié)果。電腦的發(fā)明極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，但是大量的電子垃圾又對環(huán)境造成污染。電腦方便了人們的書寫方式，卻使很多人變得不會寫字，一些年輕人以至不會正確地握筆。這樣的事例舉不勝舉。由此，我們看到，社會進步其實是一把雙刃劍。任何一項社會進步都會同時帶來某些方面的退步。它為人們展示正面效應的同時，也帶來了人們臨時還沒有發(fā)現(xiàn)的負面效應。在人類因它而得到某些好處的同時，也隱含著會帶來對人類的傷害。這就是真實的社會進步，這和人們想象的和希望的社會進步是不同的。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;由于社會進步是一個連續(xù)的經(jīng)過，人們只能從某一個時代的橫斷面去判定社會進步，而并不知道以后還會發(fā)生什么樣的事情。又由于任何社會進步都是一把雙刃劍，人們往往只看到進步的一面而看不到其所帶來的負面的影響。所以，每個時代人們對社會進步的判定都是有局限性的。因此，每個時代人們對社會進步的判定標準都是不同的。隨著社會的發(fā)展，人們對社會進步的判定應該是越來越全面，越來越正確，但是，人們永遠也不可能解脫歷史的局限性。也由于社會永遠是不斷向前發(fā)展的，因而，每個時代人們對社會進步的判定都是相對的，在后人看來以至是荒唐的。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;那么，為什么人們很難認識真實的社會進步呢?[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;為什么人們對社會進步的理想和現(xiàn)實之間會有矛盾呢?這就源于人類本身的局限性。人類在社會進步面前總喜歡夸張自己的認識能力和主觀的能動性，因此老是把推動社會進步作為自己的責任，但是理論證明：一些人類自發(fā)地設計和推動的所謂社會進步，實際上都不可能真正實現(xiàn)社會的進步，其結(jié)果，往往是造成社會的退步。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;那么，人類的局限性表如今什么地方呢?[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;首先是人類認識的局限性。詳細言之，一是人類的認識永遠滯后于理論。人類的認識源于理論〔自己的和別人的理論〕，而理論則是逐步展開的，而且是無限地向前發(fā)展的。因此人類的認識只能反映理論已經(jīng)完成的階段的狀態(tài)，而不可能超出理論。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;因而，人類的認識相對于理論，永遠具有滯后性。二是理論中事物的發(fā)展永遠都存在正反兩個方面，而正反兩個方面的事物其發(fā)展永遠是不平衡的。當某一個方面作為重要傾向展示在人們面前的時候，往往會掩蓋作為次要方面的另一種傾向。進而使人們只留意一種傾向而忽視另一種傾向，致使人類的認識產(chǎn)生偏差。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其次是人類的各種行為的局限性。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;1.人類的理性永遠是感性的奴隸。固然理性思維是人類的特點，但是在理論中理性思維永遠要服從于感性的尋求。其實，人類的社會尋求例如自在、平等、正義、權利、利益、幸福等等都是感性的東西，或者說，都是人類的感官的需要。人類的理性從來都是為實現(xiàn)感性的尋求效勞的，可以以說理性從來都是實現(xiàn)感性尋求的工具。因而，當人們的理性已經(jīng)認識到某些問題的時候，假如這種理性認識與當下的感性尋求有矛盾，那么，人們往往會置理性認識于掉臂，而仍然去尋求感性的知足。這樣便會使得社會發(fā)展的某些負面效應不斷地擴大和強化。等到這種負面效應發(fā)展到嚴重地損害人們的感性知足的時候，人們才會不情愿地回到理性。例如在工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化經(jīng)過中，我們早已從資本主義國家的教訓中認識到先污染后治理的害處，以為這種污染構成的[1];;;公害[1];;;是資本主義制度的必定產(chǎn)品，并信誓旦旦地聲稱我們絕不走先污染后治理的老路。但是結(jié)果卻表示清楚，我們不只走上了先污染后治理的老路，而且污染的比資本主義國家還要厲害。至于在個人身上的表現(xiàn)就更是俯拾皆是。例如，人們都知道吸煙有害，但是卻照吸不誤，而且吸煙的人數(shù)每年還在增加；如此等等，不一而足。這些都是[1];;;理性成為感性奴隸[1];;;的最好證明。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;2.個人理性會造成集體的非理性。所謂個人理性是指人們圍繞著個人利益的得失所進行的計算。這種個人理性是一種狹隘的理性，或者稱為工具理性，它和社會理性有著根本的區(qū)別。由于社會理性是著眼于整個社會發(fā)展的理性。因而，個人理性集合起來便會造成集體的非理性，也就是社會的非理性。而由于個人理性所造成的集體非理性，就使得億萬人互相博弈所造成的合力不只是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，而且充斥了偶爾性，造成了因果關系的極大不確定性和不可預見性，進而也造成人類認識的極大的局限性。例如，改革開放以后，人們解脫了過去計劃經(jīng)濟年代對利益追逐的壓抑，為個人利益的實現(xiàn)開拓了道路，于是億萬人便都展開了對個人利益的尋求。這種尋求對于個人來說都是一種理性的行為，它基于每個人對自己利益得失的計算。但是，億萬人尋求利益的結(jié)果，固然為社會發(fā)展提供了強大的動力〔這是預期的結(jié)果〕，但是也產(chǎn)生了很多意想不到的結(jié)果：社會腐敗和政治腐敗的普遍化、社會矛盾的尖銳化、時機主義思想的盛行、社會道德的滑坡、社會誠信機制的喪失、社會風氣的市儈化、社會文化的低俗化、人性的扭曲以及通過各種假冒偽劣產(chǎn)品相互傷害等等，這些都是集體非理性的表現(xiàn)。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;3.由于人類在各個領域所碰到的各種問題，都是一種傾向掩蓋著另一種傾向，所以，人類所選擇的任何制度和政策都只能是一種糾偏，因而必定產(chǎn)生矯枉過正的鐘擺效應。由此使得任何一種正面的效應同時必定包括著某些負面的效應，任何一種歷史的進步，同時必定會帶來某些方面的歷史的退步。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;但是人們往往認識不到這一點。人們總以為其所選擇的任何制度和政策都是完善的、不會產(chǎn)生副作用的。因此就天然會忽視其必定要產(chǎn)生的負面效應。進而使制度的運行和政策的施行永遠走著一個[1];;;之[1];;;字形的道路，并加重了社會發(fā)展的曲折性。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;4.人類社會永遠也離不開生存競爭，以及由生存競爭所產(chǎn)生的各種后果。生存競爭是人類從動物界繼承下來的本能，它將伴隨人類的始終。只不外人類的生存競爭的表現(xiàn)形式更為多樣、更為復雜罷了。沒有競爭就沒有社會的進步，也沒有人類本身的發(fā)展。沒有了競爭，人類社會和人類本身就會因退化而滅亡。但是另一方面，競爭又會不可避免地為人類社會的發(fā)展帶來很多負面的東西。例如競爭造成的社會的利益不平衡和社會矛盾的尖銳化，十分是惡性競爭造成的[1];;;優(yōu)汰劣勝[1];;;更是會對社會發(fā)展造成極大的傷害和阻礙。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;除此之外，人類社會永遠離不開權利的支配，而權利的天性則是不斷擴張。因而權利是本能地反對一切監(jiān)督和制約的，而且在任何政治制度中，權利都能夠找到解脫制約和監(jiān)督的方法，進而造成各種政治的黑暗。同時，人類社會的各種制度歸根到底都是要通過人的行為來實現(xiàn)的，而制訂和履行制度、政策的人都是有這樣和那樣缺陷的，這些缺陷都會在制度和政策的制訂和履行中表現(xiàn)出來，進而在不同水平上影響社會的發(fā)展，加重社會發(fā)展的曲折性。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恰是由于人類在認識和行為上的這些局限性，便造成了人類社會理想與現(xiàn)實的深刻矛盾。每一代人都在這種矛盾中掙扎而不自發(fā)。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;二[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;那么，能否人類面對社會進步問題就完全無能為力了呢?當然不是。人類在社會進步問題上能夠做三件事：第一是認識社會發(fā)展的大體趨勢，也就是一定水平上認識社會發(fā)展的規(guī)律；第二是為規(guī)律的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的氣氛和環(huán)境；第三是對社會發(fā)展造成的負面結(jié)果進行彌補的工作。這三件事做好了，人類就算盡到了自己的責任了。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;首先，怎樣認識社會發(fā)展的大體趨勢?人類固然不可能完全把握規(guī)律，但是大體上認識規(guī)律，也就是大體上認識社會發(fā)展的趨勢還是可能的。怎樣認識社會進步的規(guī)律?一是向后看，即看人類社會的歷史進程。從人類社會的歷史進程中即能夠看出不同國家的發(fā)展在社會各個方面呈現(xiàn)出的大致一樣的趨勢。為什么不同國家的發(fā)展在人類生活的各個方面能夠呈現(xiàn)出大致一樣的趨勢呢?這就是歷史規(guī)律的作用。二是向前看，即看一些先發(fā)展的國家在社會生活的各個方面的發(fā)展經(jīng)過中一般都碰到一些什么樣的一樣的問題，以及他們都采用什么樣的一樣的方法去解決這些問題的，這里也具體表現(xiàn)出出規(guī)律性。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;雖然歷史規(guī)律在各個國家的表現(xiàn)形式會有所不同，但是規(guī)律本身的實質(zhì)是一樣的。用各個國家發(fā)展形式的特殊性來否認歷史規(guī)律的存在是愚笨的，其結(jié)果是必定遭到歷史的處分。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其次，人類大體上認識了歷史規(guī)律，就要為規(guī)律的運行創(chuàng)造適當?shù)臈l件和環(huán)境。在這方面，人類是能夠大有作為的。所謂創(chuàng)造條件和環(huán)境，實際上所牽涉的是各種辦法還是制度問題，包含法律的、行政的、政治的各種制度。這里包含兩個方面：一個是一系列新的、適應規(guī)律運行的制度的建設，另一個是對舊的、不合適規(guī)律運行的制度的解構。這一系列建設著和解構著的制度，不同于人類根據(jù)自己的主觀理想所設計的那種制度，這是一些符合規(guī)律的實著實在的制度建設。前者如根據(jù)主觀設計的計劃經(jīng)濟而建立的一系列制度，后者如根據(jù)市場經(jīng)濟的規(guī)律而建立的一系列法律的、行政的、政治的制度，以及對舊的計劃經(jīng)濟體制的解構。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;再次，在建構新制度和解構舊制度的經(jīng)過中，仍然存在著上面所提到的如感性對理想的干擾、利益競爭的干擾、權利壟斷的干擾、集體非理性的干擾，等等，以及解構的經(jīng)過阻礙重重。所以，其所建立的新制度往往也會存在各種不可避免的缺陷，進而在理論中各種弊病便會層出不窮。這時，就需要進行第三方面的工作了，即進行各種糾偏和彌補的工作。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;糾偏和彌補[1];;;是比制度建設更復雜、更艱巨的工作。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;由于制度的缺陷是在理論的經(jīng)過中逐步地暴露出來的。當最初出現(xiàn)某些缺陷的時候，往往不被人們覺察，而且即便被覺察，由于僅僅僅是一種苗頭而不容易引起人們看重。只是當這些缺陷嚴重地損害社會的發(fā)展和人們的親身利益時，才會引起留意，進而采用解決的辦法。但是，如上所述，這種解決仍然具有糾偏的性質(zhì)，它仍然會掩蓋另一種傾向。于是便又開始了新一輪的[1];;;尋找規(guī)律-建設、解構-糾偏[1];;;的循環(huán)。這就是人類社會發(fā)展的真實寫照。人類社會就是這樣曲折地向前發(fā)展的。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;那么，人類社會發(fā)展的機制怎樣呢?人類社會發(fā)展的前提是人類生命的延續(xù)和維持。人類生命的延續(xù)和維持就需要與外界進行物質(zhì)交換，進而實現(xiàn)新陳代謝。這樣便產(chǎn)生了人類最基本的需求。因此，人類維持生命的需求就是人類社會發(fā)展的最原始的動力。而人類需求的知足不同于動物需求的知足，人類需求的知足是通過改造天然的生產(chǎn)方式來實現(xiàn)的。而在生產(chǎn)方式的基礎上又產(chǎn)生了上層建筑的大廈，這樣便從人類的經(jīng)濟生活中產(chǎn)生出人類的社會生活和政治生活來了。[1];;;[1];;;于是人類需求就變得復雜起來了，除了經(jīng)濟需求之外，又產(chǎn)生了社會需求和政治需求。那么，什么是人們的社會需求和政治需求呢?人們的社會需求是指人們的社會生活正常運轉(zhuǎn)所需要的各種基本條件，包含圍繞生老病死的衛(wèi)生需求，圍繞生活質(zhì)量的環(huán)境需求，圍繞人才培養(yǎng)的教育需求，圍繞貧困問題的社保需求，圍繞人們興趣喜好的文化娛樂需求，圍繞各種群體和個人發(fā)展的利益表達需求，圍繞各種人際關系矛盾的社會調(diào)節(jié)需求，等等。而人們的政治需求則包含作為公民對自在、平等、人權等政治權利保障的需求，對決策參與的需求，對行為監(jiān)督的需求，對各種政治事務自在發(fā)表意見的議政的需求，對政治和社會活動的結(jié)社需求，對政治生活自我管理的自治需求，等等①。實際上，恰是這些多方面的需求才是推動社會進步的真正的動力；恰是這些多方面的需求才導致社會生產(chǎn)方式的變更和政治制度的變更，進而推動社會的進步。反過來說，生產(chǎn)方式的變更和政治制度的變更其目的都是為了知足人類的各方面的復雜的需求。假如一種生產(chǎn)方式的變更或政治制度的變更不能回應各種需求的知足，以至阻礙各種需求的知足，那么這些變更便不能推動社會的進步；不只不能推動社會進步，而且還會阻礙社會進步。所以，人類社會進步的機制是：人類的需求決定社會生產(chǎn)方式的類型，社會生產(chǎn)方式又決定上層建筑的類型。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;需求的發(fā)展推動生產(chǎn)方式和上層建筑的變更，而當這些變更能夠真正回應人類各種需求的時候，社會進步便通過這些變更具體表現(xiàn)出出來了。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;然而對與人類社會進步相聯(lián)絡的經(jīng)濟變更、社會變更和政治變更，人們往往充斥主觀性，以為能夠憑少數(shù)精英的任意理解，以及他們所把握的權利就能夠進行上述變更，而完全不睬會人類的各種需求，并以為通過這種變更就能推動社會進步，其結(jié)果則是不斷地碰壁，并造成社會發(fā)展的倒退。這是我們在過去經(jīng)常陷入的誤區(qū)。很可惜，至今還有很多人不明白這個道理，仍然懷著這種盲目的激動。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;那么，社會進步的機制與社會進步的曲折性又有什么關系呢?這里我們將考察一下社會進步的曲折性終究都出如今社會進步機制的哪些環(huán)節(jié)上。概言之，〔1〕人們在尋求感性知足的經(jīng)過中經(jīng)常會產(chǎn)生異化。這種異化一方面表現(xiàn)為其所尋求的某些目的的毛病，進而造成對社會進步的危害；另一方面其尋求感性知足的方式欠妥，也會造成對社會進步的危害。例如個人理性造成的集體非理性，以及惡性競爭，等等?！?〕回應人類各種需求的質(zhì)量對社會進步的影響。簡言之，一是社會的經(jīng)濟構造、政治構造以及相應的的各種政策能否適應各種需求的發(fā)展而不斷地加以合理的調(diào)整；二是人們尋求感性知足經(jīng)過中出現(xiàn)偏差和毛病時，能否適時地加以引導和糾正；三是能否不斷地探尋求索社會發(fā)展的規(guī)律并根據(jù)規(guī)律去進行制度和政策的布置；四是在社會進步已經(jīng)出現(xiàn)偏差并遭到危害的時候，能否及時地進行彌補，即進行正確的建設和解構的工作。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恰是在社會發(fā)展機制的上述環(huán)節(jié)上，假如處理欠好就會影響社會的進步。所以，推動社會進步是一項極其復雜的系統(tǒng)工程，對此每一個人都負有責任，而則負有更大的責任。假如在一個社會中人們對推動社會進步的責任構成共鳴，那么，這個社會便會比較順利地克制社會發(fā)展經(jīng)過中所出現(xiàn)的各種障礙，堅持良好的發(fā)展勢頭。相反，則會不斷發(fā)生經(jīng)濟、政治、社會的危機，大大地延緩社會的進步。怎樣使社會上上下下都能意識到推動社會進步的責任?這一方面要靠教育和文化的功能，也就是通過教育和文化把老庶民真正培養(yǎng)成合格的公民，構成一個成熟的公民社會；另一方面則靠法治和民主，構成國家的憲政框架和通暢的民主渠道，構建效勞型和責任型的。[1];;;[1];;;[1]