淺論語文教學(xué)中學(xué)生主體性 論文

2022年安徽省基礎(chǔ)教育教育教學(xué)論文 淺論語文教學(xué)中學(xué)生主體性

摘要：學(xué)生是教學(xué)活動中的主體，教學(xué)活動要發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，激活語文課堂教學(xué)，讓學(xué)生真正愛上語文，愛上學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，真是實現(xiàn)素質(zhì)教育。 關(guān)鍵詞：學(xué)生教師學(xué)生主體性語文課堂

引言：通過研究在語文課堂上的學(xué)生主體性，提高學(xué)生熱愛語文，熱愛學(xué)習(xí)的熱情，從而提高學(xué)生語文能力?，F(xiàn)代社會是一個飛速發(fā)展、日新月異的社會。在世界性的現(xiàn)代化背景下，我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，客觀上要求人們能夠能動地面對現(xiàn)代社會生活方式、思維方式的變革。一個人能否適應(yīng)這種激烈的社會變革，在很大程度上取決于這個人主體性素質(zhì)發(fā)展水平的高低。因此，21世紀(jì)以來，隨著教育理論界有學(xué)者把哲學(xué)認(rèn)識論中的“主體”、“客體”的概念引用到教育理論研究中來說明教師和學(xué)生在教育活動中的地位、作用，教育理論界關(guān)于弘揚學(xué)生的主體性、進(jìn)而主張確立主體性教育理論的呼聲也日漸高漲。我們也在探討怎樣從改革語文課堂教學(xué)入手，實施主體性教育，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性素質(zhì)，以適應(yīng)時代與社會發(fā)展對教育和人提出的更高要求。一、主體性及主體性教育的含義 首先我們要了解什么是主體性。從哲學(xué)角度出發(fā)，人的主體性主要指人在一切對象性活動中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的一種功能性特征，是作為認(rèn)識主體的人在處理外部世界關(guān)系時的功能表現(xiàn)。它是人區(qū)別于其它動物的標(biāo)志，它最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。而學(xué)生的主體性，可以包含兩種涵義：一種是人在自我發(fā)展中的主體性，這是處于發(fā)展和提高過程中的不成熟、不完全的，開始甚至是很微弱的主體性，它屬于教育與發(fā)展過程的問題，是在教育過程中需要調(diào)動、培育和提高的學(xué)生的主體性；另一種是人在歷史發(fā)展中的主體性，這是在社會作用、包括教育影響下學(xué)生達(dá)到一定發(fā)展水平，能獨立自主地發(fā)揮能動作用的主體性，它屬于教育目的和結(jié)果的問題，是教育應(yīng)塑造、追求和實現(xiàn)的學(xué)生在未來發(fā)展上成為社會主體的人的主體性。具體來說學(xué)生主體性三個特征：

自主性--學(xué)生在教育教學(xué)中的自主性，首先表現(xiàn)在他具有獨立的主體意識，-1-2022年安徽省基礎(chǔ)教育教育教學(xué)論文有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的啟發(fā)指導(dǎo)下獨立感知教材、理解教材，把學(xué)科課程內(nèi)容變成自己的精神財富，并能夠運用于實踐；其次，學(xué)生能對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身潛能，主動去認(rèn)識、學(xué)習(xí)和接受教育影響，積極向教師質(zhì)疑、請教、相互研討，從而達(dá)到自己所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這點在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)尤為突出。能動性--學(xué)生在教育教學(xué)實踐活動中的能動性，首先表現(xiàn)在他能根據(jù)學(xué)校教育的要求積極參與并以此作為自己今后的努力方向；其次，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中所表現(xiàn)出來的一種自覺、積極、主動的特性，如在學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)為有迫切的學(xué)習(xí)愿望、強烈的學(xué)習(xí)動機、高昂的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。在學(xué)習(xí)過程中，主動安排與合理分配學(xué)習(xí)時間和順序，主動獲取知識，并能按照各自的方式，把它納入到自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去充實、改造和發(fā)展。創(chuàng)造性--創(chuàng)造性包括兩層涵義：一是對外在事物的超越。主體通過變革和改造舊事物，產(chǎn)生新穎、獨特的新事物，創(chuàng)造性常常與改革、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起。二是對自身的超越。主體在改造客觀世界的同時，也改造自身，使“舊”我轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶隆蔽?，實現(xiàn)自身的否定之否定。創(chuàng)造性對學(xué)生而言，更多的是指以下方面：在學(xué)習(xí)上能舉一反三，靈活運用知識，有豐富的想像力，喜歡出“新點子”和解難題；愛標(biāo)新立異和發(fā)表與別人不同的見解；善于利用所學(xué)知識解決日常生活中遇到的各種問題，包括小發(fā)明、小制作、小設(shè)計等。創(chuàng)造性這個概念不僅與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動及結(jié)果相聯(lián)系，更重要的是指向?qū)W生主體的品質(zhì)、特征和屬性。 為了造就具有主體性的社會成員，弘揚人在社會歷史發(fā)展中的能動作用，就必須注重在教育過程中調(diào)動、培養(yǎng)和不斷提高學(xué)生的主體性。二、我們?yōu)槭裁匆谡Z文課堂上提倡發(fā)揮學(xué)生的主體性語文課堂教學(xué)過程不只是教師“教”，學(xué)生“學(xué)”的過程，更是師生之間產(chǎn)生協(xié)作關(guān)系的過程，是師生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探討從而產(chǎn)生思想火花的過程。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，往往重視教師的教學(xué)位置，而忽略了學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體地位，常常以灌輸式的教學(xué)方法運作教學(xué)內(nèi)容。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生只是學(xué)習(xí)的機器，是被動的接收知識。教學(xué)是一種過程，是一種提供給學(xué)生學(xué)習(xí)的機會，而不僅僅是教師教給學(xué)生-2-2022年安徽省基礎(chǔ)教育教育教學(xué)論文東西。獲得知識、參與活動、增加體驗都是教學(xué)的結(jié)果。因此，教師要轉(zhuǎn)變以往重知識灌輸，輕能力培養(yǎng)的教學(xué)觀，樹立知識學(xué)習(xí)與智能發(fā)展相統(tǒng)一的教學(xué)觀。這就要求我們倡導(dǎo)教學(xué)民主，建立雙向互動的師生關(guān)系。這是發(fā)揮學(xué)生主動性和能動性，體現(xiàn)學(xué)生主體性的要求。一方面，教師要尊重學(xué)生的人格，愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新精神，為學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境，使每一個學(xué)生自覺、主動地活動，成為積極的參與者和探索者，而不只是被動的接受者；另一方面，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、組織者和指導(dǎo)者，使教師的教在對學(xué)生的學(xué)的誘發(fā)、組織、輔導(dǎo)、調(diào)節(jié)、反饋等方面而發(fā)揮作用，而不只見傳授現(xiàn)成的知識和結(jié)論。這樣，使師生積極的相互作用形成促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的合力。在教學(xué)過程中，要使那些比較單調(diào)的認(rèn)知過程變得生動活潑，變厭學(xué)為樂學(xué)。便接受為探究，提高學(xué)生參與課堂教學(xué)的興趣，使知識、能力、情感態(tài)度和課堂氣氛相統(tǒng)一。還要注重知識的升華和對學(xué)生思維過程的訓(xùn)練，要讓學(xué)生在課堂上真正學(xué)有所得。記得我剛步入教師隊伍的時候，教學(xué)經(jīng)驗不足，理論知識掌握得不是很好，上課以我講授為主，尤其是一些詩歌散文課的學(xué)習(xí)，基本以教學(xué)參考書為主，只關(guān)注“預(yù)設(shè)”，忽視學(xué)生的“生成”。學(xué)生在課堂上的積極性和主動性很差。還記得我第一次公開課給學(xué)生上朱自清先生的《荷塘月色》，這本是一篇優(yōu)美的散文，但因為我在教學(xué)中忽視了學(xué)生主體性，四十五分鐘的課堂，我講了四十分鐘，學(xué)生在我的教學(xué)下，雖然學(xué)習(xí)到這篇散文當(dāng)中的知識點，但并沒有真正領(lǐng)悟文章的美，沒有自己深刻的體悟，沒有思想的碰撞，更沒有精彩的課堂生成，無疑，這是一次失敗的教學(xué)經(jīng)驗。在同組教師的批評指導(dǎo)下，我明白在教學(xué)中不僅要重視教師的主導(dǎo)性，更要發(fā)揮學(xué)生的主體性，將二者結(jié)合起來?，F(xiàn)代教育是以人為本的教育，培養(yǎng)學(xué)生的個性，注重學(xué)生主動發(fā)展。因而可以說，強調(diào)學(xué)生的主體性和主動發(fā)展，注重學(xué)生的個性發(fā)展和全面培育，考慮到學(xué)生的未來生活世界和現(xiàn)實生活世界相結(jié)合的現(xiàn)代教育在一定程度上體現(xiàn)了科學(xué)的教育觀。我們一直在提倡實行素質(zhì)教育，所謂的素質(zhì)教育，筆者認(rèn)為就是提高全體學(xué)生的能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，而創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的前提就是要發(fā)揮學(xué)生的主體性。三、如何在語文課堂上體現(xiàn)學(xué)生主體性-3-2022年安徽省基礎(chǔ)教育教育教學(xué)論文主體性教育是當(dāng)今最令人振奮的一種教育觀念和教育理論，它集中地體現(xiàn)了當(dāng)今這個注重弘揚人的主體性的偉大時代的基本精神，反映了教育活動內(nèi)在的人文精神。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！闭Z文是工具性與人文性的統(tǒng)一，更要求在語文課堂上發(fā)揮學(xué)生的主體性，體現(xiàn)語文的人文性。馬克思唯物辯證法告訴我們，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。教師所傳授的知識、技能和施加的思想影響，只有通過學(xué)生的觀察、思考、練習(xí)和應(yīng)用才能內(nèi)化，變?yōu)樽约旱臇|西。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是將所學(xué)的知識能夠運用、更新、改造，只有這樣才能推動學(xué)生的發(fā)展和整個社會的進(jìn)步。因此在課堂教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。（一）實現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)思想的真正轉(zhuǎn)變 傳統(tǒng)的教學(xué)，以講代學(xué)，教師是課堂的權(quán)威，學(xué)生好似代填的“鴨子”或是準(zhǔn)備泥塑的玩偶，注重教師的“教”而忽視了學(xué)生的“學(xué)”，教師的主導(dǎo)作用成為“決定的作用”，忽視了學(xué)生的主體作用，最終壓抑了學(xué)生的智慧和才能，壓抑了學(xué)生的主觀能動性。曾經(jīng)有個語文教師指著黑板上的圓問大學(xué)生，大學(xué)生支支吾半天才小心翼翼地說應(yīng)該是個圓吧，可是同樣的問題去問小學(xué)生，孩子們的答案千奇百怪，爭先恐后地回答是“月亮”、“教師的眼睛”、“數(shù)學(xué)上的零”等等，這不禁引起我們教育者的深思。語文課堂教學(xué)只有改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動，使學(xué)生變由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己動腦、動口、動手，去領(lǐng)會、去感悟，學(xué)生可以有不同的見解，可以反駁教師的觀點，可以質(zhì)疑。如語文教學(xué)中，有的詞不只一個義項，或不只一種用法，還有的詞屬于特殊用法。有個關(guān)于“意思意思”的笑話——

某老外苦學(xué)漢語十年，到中國參加漢語考試，試題如下：請解釋下文中每個“意思”的意思。阿呆給領(lǐng)導(dǎo)送紅包時，兩人的對話頗有意思。領(lǐng)導(dǎo)：“你這是什么意思？”

阿呆：“沒什么意思，意思意思?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“你這就不夠意思了?！卑⒋簦骸靶∫馑迹∫馑??！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“你這人真有意思?！?/p>

阿呆：“其實也沒有別的意思?！?4-2022年安徽省基礎(chǔ)教育教育教學(xué)論文領(lǐng)導(dǎo)：“那我就不好意思了?！?/p>

阿呆：“是我不好意思?！?/p>

老外淚流滿面，交白卷回國了。如果教師直言告訴“意思”的意思就忽視了學(xué)生的主體作用，應(yīng)該讓學(xué)生自己去揣摩，去聯(lián)系，領(lǐng)會其含義。這樣就發(fā)揮了學(xué)生的主觀作用。從而使他們的智慧得到啟迪，能力得到發(fā)展，創(chuàng)新意識得到培養(yǎng)，只有這樣，素質(zhì)教育才能得到真正體現(xiàn)。（二）改善師生關(guān)系，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性在課堂教學(xué)中，改善師生關(guān)系，實行教學(xué)民主，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。兩千五百年前的孔子就曾說過“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！表n愈也說過“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！苯處熍c學(xué)生在人格上是平等的，都是有獨立人格的人，教師必須尊重學(xué)生的人格。實踐證明，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)，采用高壓手段，體罰、變相體罰學(xué)生把學(xué)生看成是可以任意擺布的附屬品，既不利于知識的傳授，也不利于學(xué)生個性的發(fā)展。在語文課堂上，我們應(yīng)充分發(fā)揚民主，允許提出不同的見解。只有教師關(guān)心和信任學(xué)生，學(xué)生因而具有一種良好的心境而提高學(xué)習(xí)的信心和積極性，教師與學(xué)生彼此心心相印，水乳交融，教師的主導(dǎo)與學(xué)生的主觀能動性就有機地結(jié)合起來了，從而更好地發(fā)揮了學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造精神。我剛步入教師隊伍的時候，擔(dān)心自己“鎮(zhèn)不住”學(xué)生，每天上課板著嚴(yán)肅的一張臉，對學(xué)生嚴(yán)格要求，在上課的時候，也總是“恰到好處”地把正好沒有聽懂的學(xué)生們挑起來回答問題，然后帶著恨鐵不成鋼的面孔直視學(xué)生。學(xué)生的成績有一定的保證，可是感覺他們都在小心地上語文課。后來，我終于明白，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)只會讓學(xué)生從內(nèi)心抗拒老師。于是我努力重塑“形象”，主動關(guān)心學(xué)生：學(xué)生成績下降，找他談話；學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)不好，找他聊天；學(xué)生情緒不佳，找他詢問原因，真正走進(jìn)學(xué)生的心。在我的改變下，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生真正愛上我，愛上語文這門學(xué)科，上課氣氛不再壓抑，學(xué)生都能積極主動發(fā)言，提出獨特的看法。我看到了學(xué)生的進(jìn)步，更看到了我自己的進(jìn)步。（三）.重視學(xué)生的自學(xué)能力，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨立自主性-5-2022年安徽省基礎(chǔ)教育教育教學(xué)論文課堂教學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括教與學(xué)兩個方面，而長期以來，我國的課堂教學(xué)只注重“教”而忽視“學(xué)”。但是，新的技術(shù)革命的迅速發(fā)展，人類知識量的劇增而且更新速度加快、周期縮短，對教育提出了新的挑戰(zhàn)。因此，必須實現(xiàn)教育重心的轉(zhuǎn)移，從教學(xué)生“學(xué)會”轉(zhuǎn)移到教學(xué)生“會學(xué)”，也就是強調(diào)學(xué)生自學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的獨立自主性。在語文課堂教學(xué)中，為了能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，除了使學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、端正學(xué)習(xí)態(tài)度外，教師還要能深入了解和研究學(xué)生，掌握他們的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度及思維方式，采用恰當(dāng)?shù)慕逃绞胶褪侄危畲笙薅鹊赝诰蛩麄兊恼J(rèn)識和發(fā)展?jié)撃?，?xùn)練學(xué)生進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，充分發(fā)揮自身的潛力，以達(dá)到自己所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，為學(xué)生自主性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)條件和機會，促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動內(nèi)化和主動發(fā)展，使他們真正成為教育的主體和學(xué)習(xí)的主人。還記得我的一次校內(nèi)公開課，我上的內(nèi)容是選修教材當(dāng)中的《春江花月夜》。在課堂上，我大膽“放權(quán)”，鼓勵學(xué)生找出這首詩歌當(dāng)中描寫春、江、花、月、夜的具體詩句，賞析這些詩句的景物描寫特點。學(xué)生們積極主動探究，提出自己的分析，非常完美地完成了我布置的任務(wù)，也讓那次公開課得以成功。平時我也會在作文教學(xué)中鼓勵學(xué)生收集作文素材，在報刊、雜志、優(yōu)秀作文中積累佳句，支持他們在課下獨立自主地學(xué)習(xí)。學(xué)生作為一個正在成熟和發(fā)展中的個體，他的主體性需要通過多種途徑得以培養(yǎng)和發(fā)展。而教育作為學(xué)生生活的一個極為重要的組成部分，作為一種有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的社會實踐活動，其基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品質(zhì)，使他們的身心都能得到發(fā)展，成為社會歷史活動的主體或主人。只有這樣的人才能主動、積極地參與社會生活，并為社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。從這個意義上講，教育在本