從民間剪紙藝術看中國魚文化

這是一張陜北剪紙作品。大家看看這幅剪紙作品中有幾種動物和植物？現在是1頁\一共有76頁\編輯于星期一從民間剪紙藝術看中國魚文化（第十小組）現在是2頁\一共有76頁\編輯于星期一

魚文化概說

我們生息在一個多水的星球上到處都有取之不盡、食之未絕的各種魚類。魚類水際悠游、繁衍眾多的物種特點，以及它作為食物對人類生存的恩惠，喚起了早期人類的崇敬情感，被寄托了魚、人合一的親善企盼，并萌生出憑之而溝通天地的幻想神話。于是，各類魚圖、魚物、魚話、魚信、魚俗紛紜迭出，它們相互關聯、相互依存，形成了歷時久遠、類型龐雜、數量浩繁、多姿多趣的一條文化長鏈。現在是3頁\一共有76頁\編輯于星期一

就內容而言，中國魚文化包容著物質生產、社會組織、信仰崇拜、口頭傳講的各種成分，涉及物質的、社會的、精神的與語言的諸多領域。它亦古亦今，亦奇亦平，亦聚亦散，亦俗亦雅，堪稱中國文化史上歷史最久、應用最廣、功能最多、風俗性最強的一個文化系統。魚文化是專題文化，也是符號文化，不論是有形的魚圖、魚物，還是無形的魚俗、魚信和魚話，都是以文化符號的方式承載著民族的旨趣和精神。它包容著藝術創(chuàng)作、神話幻想、自然探索、生活實用和哲學玄想等成分，可以作為藝術學、民俗學、人類學等學科追蹤研究的典型。——陶思炎《中國魚文化》現在是4頁\一共有76頁\編輯于星期一

剪紙作為一種歷史悠久的民間藝術，在中國大地上廣泛流傳。2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批準被列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》。

民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。

現在是5頁\一共有76頁\編輯于星期一陜西安塞傳統剪紙已成為“非物質文化遺產”的一項重要內容

剪紙的藝術語言主要表現在其造型上，民間藝術家們通過各式各樣的剪紙造型來表達生活。而魚這一形象備受剪紙者們的青睞。下面我們就通過民間剪紙中關于魚的六種造型來走進源遠流長的中國魚文化，同時，也走進極富魅力的中國民間剪紙藝術?，F在是6頁\一共有76頁\編輯于星期一人面魚雙魚魚戲蓮連年有余陰陽魚\八卦魚福娃騎魚現在是7頁\一共有76頁\編輯于星期一民間剪紙藝術與圖騰崇拜——以剪紙造型人面魚為例總目錄制作者：周歡現在是8頁\一共有76頁\編輯于星期一何謂“人面魚”？

所謂“人面魚”，是人、魚合體的結構形式，它多表現為人首魚身，亦有人首和魚頭合一的圖示。

“人面魚”圖具有突出的巫術性質和圖騰氣息，它表現人類與魚類的依存互化關系，以及兩相親近的血肉聯系?，F在是9頁\一共有76頁\編輯于星期一陜西西安半坡遺址出土的仰韶文化人面魚紋彩陶盆

人面魚紋是半坡類型的文化彩陶上的一種具有特色的紋樣。

半坡早期的彩陶上，有兩種魚與人面結合的奇特形象：一是魚寓于人面的復合形象。人面的嘴的兩旁對稱地各銜一魚，人嘴外廓與魚頭構成共魚形；二是人面寓于魚的復合形象，在魚紋頭部圓框中填入適合形的人面圖案?，F在是10頁\一共有76頁\編輯于星期一

這種魚與人面相結合的形象，人和魚互相寄寓，又互相轉借，意味著人和魚是交融的共同體，被人格化了的魚類圖像和各式魚類圖紋可能是半坡部族的圖騰，具有氏族保護神的性質。

而被專家們成為“活化石”的陜西民間剪紙，閃爍著遠古原始文明的奇異光彩，蘊含著中華民族的遺風古韻。

人面魚紋展現了人化與物化的統一，派生出陜西傳統剪紙的造型特色。

以此借鑒陜西剪紙中的娃娃魚的神秘雛形便揭開面紗。

在陜北和關中，至今還有許多人魚疊合的傳統紋樣，如“娃娃魚”、多子魚、人頭魚、人魚等?，F在是11頁\一共有76頁\編輯于星期一陜西民間剪紙中的人魚結合的造型生殖娃娃魚陜西白蓮鳳剪紙現在是12頁\一共有76頁\編輯于星期一魚圖騰剪紙——陜西樊小梅剪紙魚文化之魚圖騰崇拜

魚作為圖騰物在原始的社會結構中所發(fā)揮的組織作用，是早期魚文化的一項重要功能。這一判斷可以從我國新石器時代時期的彩陶紋飾上得到證實。

在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺和漢水南鄭等仰韶文化遺址中所發(fā)現的“人面魚紋”彩陶，更具有鮮明的圖騰性質。

這種遠古先民的圖騰崇拜文化至今依然在民間剪紙藝術中閃爍著光輝。

現在是13頁\一共有76頁\編輯于星期一

“人面魚紋”正是這一圖騰意識的顯現，人、魚間有了合體、同源、混血、互感的內聚動力，才派生出祖先、恩主、護神及靈物的認識，于是繁殖、豐收、驅邪、護身等信仰觀念才因之而出。

這類人魚疊合相親近的紋飾，反映出當時人類與魚類間的特殊的感情聯系。實際上，它是“憑借人化的自然”而產生的“人的感覺”，并打上了“感覺的人性”的標記?，F在是14頁\一共有76頁\編輯于星期一民間剪紙藝術與生殖信仰——以剪紙造型雙魚為例總目錄制作者：吳茹麗（留學生）現在是15頁\一共有76頁\編輯于星期一雙魚現在是16頁\一共有76頁\編輯于星期一何謂生殖信仰？

生殖信仰是原始人類一項重要的意識活動，它擺脫了專注個體生存的動物式本能，把對生命延續(xù)的理解從單純的外界食物的攝取轉向自身種族的繁衍，并由此推進了社會的形成和發(fā)展。實際上，生殖信仰是人類面對自然世界所作出的旨在自我肯定的實際努力，是食物生產之外的又一種創(chuàng)造欲望的顯現。這一創(chuàng)造最初同樣是在神秘的氛圍下進行的，并常常以自然界中的某種動物或植物加以比擬，這些動物與植物因此也變成了特定的象征符號。魚類正是這樣，它作為生殖信仰的象征在原始族群中發(fā)揮了教化的作用，并因此顯示出中國魚文化傳統中的又一項重要功能。現在是17頁\一共有76頁\編輯于星期一

聞一多先生在《說魚》一文中指出，魚為“匹偶”、“情侶”的隱語，這種象征意義正在于魚的“繁殖功能”。

這一功能通過比擬聯想和巫術手段，使魚與初民己身通聯交感，并成為人類生殖信仰的崇拜物。

就具體形式而言，數千年傳承不息的雙魚圖和魚鳥圖最直觀地展現出魚的生殖象征功能。現在是18頁\一共有76頁\編輯于星期一

“雙魚圖”：指魚兒成對出現的構圖。

基本形式：

駢泳式、逐戲式、疊合式與對嘴式。

象征意義：它們往往具有合歡、生殖的文化象征意義。

此外，雙魚圖還用來勾畫民間尊神的形象，賦予它們特定的職掌。何謂“雙魚圖”？現在是19頁\一共有76頁\編輯于星期一雙魚圖起源：“雙魚圖”濫觴于新石器時代，在仰韶文化彩陶上已見有游式、逐戲式、比目式、交尾式、疊合式等多種雙魚紋飾，作為合歡、生殖的象征，它們成了后世表夫婦婚合與求子乞嗣的意象之源。彩陶雙魚紋壺，仰韶文化廟底溝類型。高12厘米，直徑12厘米，2004年甘肅臨洮出土?，F在是20頁\一共有76頁\編輯于星期一

駢游式雙魚圖上，兩魚頭尾方向一致，并列同行，表現出亦步亦趨、和諧一致、相親相愛的情狀。雙魚圖的四種基本形式：現在是21頁\一共有76頁\編輯于星期一

逐戲式雙魚圖，以兩魚一前一后的同向追逐構圖，表現出兩魚嬉戲相悅的動感。這類魚圖在仰韶文化的彩陶上已開始出現。由于逐戲式雙魚圖多以生活器物為載體，也表達著兩性相歡、子孫繁衍的象征意義。現在是22頁\一共有76頁\編輯于星期一

疊合式雙魚圖是一種特殊的構圖形式，它以兩魚不同向的交錯疊合，打破駢游式板滯的構圖，顯示出另一種構思的不對稱變化?，F在是23頁\一共有76頁\編輯于星期一

對吻式雙魚圖多出現于漢代的畫像石和畫像磚上，兩魚的刻畫基本相同，往往以兩首對頂的形式，呈現對稱式構圖。它主要用于墓葬相關，其主旨不在于表現生活的情趣，而是用作陰陽轉合的化生象征?，F在是24頁\一共有76頁\編輯于星期一

“雙魚”即表婚合，也兆“有余”，民間吉祥圖飾中的“年年有余”圖或“吉慶有余”圖等，均以雙魚為表現的主體。

例如:戰(zhàn)國的漆杯、陶豆，漢代銅洗、墓磚，晉代及元、明銅鏡，唐代銀盤、銀洗、魚瓶，宋、遼、金首飾，宋以后的瓷器等，多以雙魚紋為吉祥圖飾，以追求其生殖功能。“雙魚”內涵及其應用現在是25頁\一共有76頁\編輯于星期一

雙魚圖在后世作為民間吉祥圖飾，廣泛用于剪紙、木版年畫、窗扇木雕、家具圖樣、新房裝飾燈，并成為藏傳佛教中“佛八寶”里的一項。雙魚圖應用現在是26頁\一共有76頁\編輯于星期一現在是27頁\一共有76頁\編輯于星期一雙魚送?，F在是28頁\一共有76頁\編輯于星期一現在是29頁\一共有76頁\編輯于星期一民間剪紙藝術與陰陽哲學——以剪紙造型陰陽魚為例總目錄制作者：王凱沁（留學生）現在是30頁\一共有76頁\編輯于星期一陰陽魚現在是31頁\一共有76頁\編輯于星期一《易·系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀”朱熹《周易本義》云：“太極者，道也。兩儀者，陰陽也?！彼^“太極”，即實為從自然現象的經驗中抽離出來的，說明事物一而兩、兩而一的變化的同意因素。它不是靜止狀態(tài)的統一，而是變化中的統一，即生生不息的普遍性和循環(huán)性。關于“兩儀”，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但最常指陰陽。古老的陰陽哲學現在是32頁\一共有76頁\編輯于星期一

陰陽兩儀在古代中國被視作宇宙生成的最初兩個元素，它構成了五行說與八卦圖的內核。

古人的陰陽觀念，用魚的形象為載體，以“太極”圖形為代表。兩個黑白分明、等形等量的魚形首尾相追逐、相互環(huán)抱，形成一個圓形，俗稱陰陽魚。從現代標志設計角度來看，這是一個設計得極為成功的標志，以簡練的

視覺元素精確地詮釋了《周易》思想和陰陽觀念的全部內涵。。

先天太極圖現在是33頁\一共有76頁\編輯于星期一中華民族始終認為宇宙萬物是靠“陰”和“陽”兩種矛盾而互補的力量、勢能、性質或因素來推動、化生的。所謂“一陰一陽謂之道”；所謂“凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。且如一陰一陽，始能化生萬物?！钡幕居^念，滲入中國思想領域和生活領域的各個神經末梢。然而，如果僅僅從單純兩極性即“二項對立”的意義上，看待中國智慧的內在結構關系還是不夠全面的。陰陽之道現在是34頁\一共有76頁\編輯于星期一即如《呂氏春秋》所言：

陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離而復合，合則復離。是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。顯然，中國智慧內在結構關系的兩極性，是導致循環(huán)運動、生生不息的動態(tài)兩極性。陰與陽正反而相待、對立而變通，它們根本地統一在永恒的循環(huán)運動和往復流行之“天常”中。因此，陰與陽在中國人的觀念意識中絕不是靜態(tài)的對持，而是從生命的永恒環(huán)流中體認、直覺到的兩種基本動力因素。就陰陽兩極循環(huán)變化之“本體”和“常規(guī)”而言，中國智慧的“二項對立”圖示——“陰陽”，不可分割地聯系著“太極”或“道”的觀念。現在是35頁\一共有76頁\編輯于星期一為“太極”或“道”的涵義所統攝的“二項對立”圖式，方可謂中國智慧的本質圖式。如果說一般的“二項對立”圖式尚是帶有自然色彩的“永恒的心靈結構”的話，那么可以說“陰陽——太極”圖式在中華文明中早已成了“永恒的文化精神結構”，更可說是中國智慧和中華民族主體意識系統內涵的基本結構模式的文化表述。中國文化的諸多哲學圖式，如“陰陽八卦”、“陰陽五行”等等，都是“陰陽——太極”基本結構模式的推衍。陰與陽的相對性和互移性，從空間和時間的維度上涵蓋了宇宙萬物那種此陰則彼陽、此陽則彼陰的普遍對立現象?，F在是36頁\一共有76頁\編輯于星期一陰陽的相對性之宇宙萬象的空間性狀對比，有如乾坤、男女、晴雨、幽明、動靜、有無、前后、內外、大小等等；陰陽的相對性之宇宙萬象的時間性狀對比，有如晝夜交接、日月相繼、暑寒往復、生死更替等等。凡存在的事物均如正反現象，均有正反相待、正反變化的關系?！瓣庩枴北闶沁@些現象和關系的形而上的表征，體現著一切生機運動皆起于正反之對立的生命原則。總之，“陰陽——太極”圖式，從對立和統一方面完整地體現了宇宙生命運動的辯證性，以抽象的表述形式寓寄和昭示了普遍而永恒的生命原則?，F在是37頁\一共有76頁\編輯于星期一陰陽觀念對民間傳統剪紙有著深遠的影響。在民間廣泛應用的視覺形象便是太極八卦圖。同時，從生殖崇拜為中心的陰陽交感化生萬物不息的哲學觀念，也形成了如陜西等地傳統剪紙的造型體系。

陜西富縣有位著名的剪紙大師張林召，在她的剪紙中就有許多關于陰陽八卦圖的表現。她的“太極八卦魚”是一幅大團花式的剪紙造型，中間是雙魚太極八卦圖，四周八方是八朵卷子祥云，有八方吉祥和八方來喜的寓意?，F在是38頁\一共有76頁\編輯于星期一“八卦魚”陜西張召林剪紙現在是39頁\一共有76頁\編輯于星期一“陰陽魚”現在是40頁\一共有76頁\編輯于星期一“陰陽魚”現在是41頁\一共有76頁\編輯于星期一民間剪紙藝術與魚之隱喻——以剪紙造型魚戲蓮為例總目錄制作者：孫茜現在是42頁\一共有76頁\編輯于星期一

江南

漢樂府江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。魚戲蓮現在是43頁\一共有76頁\編輯于星期一

1、在上古，“魚”和多余之“余”聲韻近同，魚屬疑母魚部，余屬余母魚部，這種讀音的接近，并非偶然?！棒~”和“余”是一對聲近義同的同源字。也就是說，它們讀音的接近，是因為它們意義上的某種聯系造成的。魚的隱喻：《詩經》中，“豐饒”、“物阜”正是魚意象的意蘊。朱熹《詩集傳》：“為燕饗賓客上下通用之樂?！薄稜栄拧め尩亍吩疲骸棒~麗，言太平、年豐、物多也?！薄吨茼灐摗分校衡⑴c漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景?！，F在是44頁\一共有76頁\編輯于星期一2、在傳統文化中，“魚”還常常被用于婚姻，成為愛情的象征物或性愛隱語?！吨苣稀りP雎》以雎鳩（魚鷹）關關和鳴并在河洲捕魚象征“君子”求“淑女”?！蛾愶L·衡門》：“豈其食魚，必河之魴’豈其取妻，必齊之姜’”以“食魚”與“取妻”對舉，其象征意義極為明顯?！囤L·新臺》：“魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施?！边@里是用鴻鳥食魚，來比喻一種不正當的男女關系?！缎l(wèi)風·碩人》寫莊姜初嫁盛況，末章連用擬聲擬態(tài)的疊詞，對魚加以歌詠：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)?！边@里，既是自然風光的精彩描寫，又是以“魚水交歡”暗示夫婦關系的和諧?！墩倌稀ず伪?矣》：“其釣維何，維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫?！边@是以“釣絲”為隱語，贊美“齊王之子”與“平王之孫（孫女）

”結為美滿婚姻。現在是45頁\一共有76頁\編輯于星期一細說“魚戲蓮”

蓮象征女子，是因為蓮的花似女陰，蓮蓬的產籽似女性的生產，蓮的形體又如女性的形體美，總之，蓮具有“藕復萌芽，展轉生生，造化不息”的生育功能。

而魚的象征意義則隨著歷史的發(fā)展不斷演變。到了母系社會晚期，從局部到整體，魚發(fā)展成女性象征，而后魚的含義又發(fā)展為男女配偶和情侶，變成了愛情的象征。春秋戰(zhàn)國時期，雙魚相交，在道家是寓意生命不息的陰陽宇宙觀，在儒家則象征子孫綿延、榮華富貴。

現在是46頁\一共有76頁\編輯于星期一

以魚為性的象征，表現在中國文字中，如甲骨文“交”字即作兩魚相交之形。魚的演變從原始彩陶上象征繁衍和豐收，轉而象征女陰、男根、性愛、求子祈嗣，到現代象征夫妻合歡、幸福美滿。

明清以后，運用物象諧音組成吉語，給事物以象征意義成為新的民俗藝術，就不僅表現為人口生殖的祝頌，而且更多地趨向對農事、物產、年運豐足的祝祈，并且通過豐兆吉語最終演化成迎祥納福的吉祥圖案，如“吉慶有余（魚）”、“連年有余（魚）”等題材。這表明對人的生殖崇拜已轉換為對農作物的豐收渴望，繼而又延伸為對命運、財富、機遇的吉祥祝愿?，F在是47頁\一共有76頁\編輯于星期一

剪紙造型“魚戲蓮”

在剪紙造型中，“魚戲蓮”的內涵應是以魚喻男，以蓮喻女，表現一種男歡女愛的情景。同時，由于魚有著強大的繁殖功能，從而也被當成婚姻中傳宗接代和種族繁殖的象征。

如在陜西傳統剪紙中，“魚戲蓮”、“魚鉆蓮”、“蓮花生子”等，是用隱喻手法來表現人民對傳宗接代的渴求，反映勞動者情感大于理智的人生態(tài)度，充分將“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的哲學觀念圖像化、符號化。而這無言的意韻也只有鄉(xiāng)野下的老百姓才能夠真正心領神會?，F在是48頁\一共有76頁\編輯于星期一

通過對自然界魚蓮形象的借用，隱喻兩性的結合、夫妻和好，是生命繁殖的藝術化。陜西當地風俗，結婚時洞房內窗花剪紙有魚戲蓮內容，洞房時，常有“魚戲蓮十七、十八兒女全”、“魚兒戲蓮花，兩口子遇上好緣法”，祝夫婦和好早生貴子之祝詞?，F在是49頁\一共有76頁\編輯于星期一剪紙——魚戲蓮剪紙——金魚蓮花現在是50頁\一共有76頁\編輯于星期一剪紙——魚蓮雙喜剪紙——魚戲蓮現在是51頁\一共有76頁\編輯于星期一民間剪紙藝術與民間魚俗——以剪紙造型連年有余為例總目錄制作者：李述萍現在是52頁\一共有76頁\編輯于星期一連年有魚現在是53頁\一共有76頁\編輯于星期一現在是54頁\一共有76頁\編輯于星期一一、“連年有余”名稱的由來

（1）諧音

蓮，與年音相近；魚，與余音相同，上面這幅圖將蓮花和鯰魚放在了一起，表達了人們對生活優(yōu)裕，財富有余的希望。因此，人們經常將魚與蓮聯合起來來表達在新的一年里物物有余的美好愿望。

現在是55頁\一共有76頁\編輯于星期一（2）生殖崇拜

蓮花在中國古代文化中常被喻為陰或女性，如聞一多先生在《說魚?二?魚》文中所言，“樂府（《江南可采蓮》）‘蓮’為‘憐’聲，這也是隱語的一種，這是魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實際說男與女戲……”。而魚在中國傳統文化中以其指代男性的例子并不少見，如聞一多先生在《說魚?二?魚》中引證詩歌52例，其中可確指為以魚喻男者居大多數。因此我們可以知道，蓮與魚都是喻男女兩性的，所體現和昭示的是男女兩性的生理機能，即性和生命的喻義，這體現了古代生殖崇拜的遺存，是人類群體意識對生命繁衍的認同。

現在是56頁\一共有76頁\編輯于星期一“蓮年有魚”，主要由三個意象組成：大頭娃娃、蓮花，魚?，F在是57頁\一共有76頁\編輯于星期一“連年有余”中

三個意象的民俗審美文化意蘊（一）

大頭娃娃

大頭娃娃的形象具有的中國傳統民俗審美特色。肚兜、發(fā)型繁復華麗面部圓潤動感眉眼帶笑眼大有神頭大神采奕奕活力四射大富大貴現在是58頁\一共有76頁\編輯于星期一

大頭娃娃的整體造型憨態(tài)可掬，使人一眼望去便油生愛意，這種以簡為主，上繁下簡的造型，使得其藝術表現形式不單調，并傳達出均衡、優(yōu)美的藝術特色。

大頭娃娃的形象原型是嬰兒意象。嬰兒是最能引發(fā)人愉悅感的意象，同時嬰兒意象也代表著種族的延續(xù)，寄寓著一個家族和種族的希望，是一個造型可愛，蘊意生機與活力的鮮活形象?，F在是59頁\一共有76頁\編輯于星期一（二）蓮花

蓮花是中國傳統吉祥意象的重要代表。，它代表著高潔、吉祥、多子多福的審美文化意蘊。蓮，諧音連，因此就有了蓮（連）生貴子一說?，F在是60頁\一共有76頁\編輯于星期一（三）魚

一說到魚，人們就不禁想起“余’，因此，每年過年的候家家戶戶都要買一條魚來討個喜慶，代表著年年有魚?，F在是61頁\一共有76頁\編輯于星期一中國魚文化歷史悠久，源遠流長，經過千年積淀，魚這一意象在中國傳統文化中具有以下民俗審美意蘊：1、圖騰崇拜氏族社會時期，魚是生活于中華大地上的某些部落的圖騰崇拜物。2、生殖崇拜

魚以卵子多而大量繁殖，代表著旺盛的繁殖力，而在遠古時代，繁殖力的強弱常常決定了一個部落的命運。魚的這一寓意至今猶存，在一些地區(qū)的婚嫁禮儀中，新郎送幾壇酒到女方家，女方在回禮時通常要在酒中放兩三條大魚，暗示女方強盛的生育能力?，F在是62頁\一共有76頁\編輯于星期一3、豐稔物阜a、魚多鱗的生理特性集成群結隊的生活習性使其成了豐年多產的吉兆；b、魚在發(fā)音上與“余”、“?！?、“玉”相合，人們總是盼望著生活富裕、連年有余、金玉滿堂。4、神話功能在道教神話中，我們經?？梢钥匆婔~作為一種神奇的動物上接天神，下底閻王，有的甚至還成為了不少仙人的坐騎。5、祭祀祝福在有的地方，魚市祭祀活動中不可或缺的祭品與禮物。6、辟邪消災。傳說中，魚擁有神力，是消災避禍的守護神。7、游樂賞玩如釣魚、觀魚、斗魚、養(yǎng)魚等民間活動?，F在是63頁\一共有76頁\編輯于星期一

從這些剪紙中，我們可以看出“蓮年有魚”中的三個意象都是由柔和、光滑的曲線所構成，因此它帶給人一種舒暢優(yōu)美的感受。再者，由于“蓮年有魚”在讀音上所具有的特殊性——疊音，因此它具有音韻之美，讀起來朗朗上口，回味留長。正因為它所具備的這些特征，使它作為一種吉祥物廣泛流傳于人們的生活中。三總結現在是64頁\一共有76頁\編輯于星期一民間剪紙藝術造型--之福娃騎魚總目錄制作者：黃明香現在是65頁\一共有76頁\編輯于星期一引言﹏

形象生動可愛的魚因備受人們喜歡而躍現傳統年畫中。鰱魚與橘子同圖，寓意“連(鰱)年大吉(橘)”；魚瓶插戟、福娃舉魚擊磬嬉戲圖，隱喻“吉(戟)慶(磬)有余(魚)”。年畫和剪紙中常有福娃騎魚圖、福娃抱魚圖、雙魚爆竹圖、魚串蓮花圖等吉祥圖案。弱水三千，吾只取一瓢。接下來，就讓我們取一瓢——“福娃騎魚”吧！現在是66頁\一共有76頁\編輯于星期一1、“人騎魚”之傳統由來魁星點斗抱魚舉芽圖現在是67頁\一共有76頁\編輯于星期一人伴魚圖娃抱魚圖現在是68頁\一共有76頁\編輯于星期一福娃騎魚現在是69頁\一共有76頁\編輯于星期一2、福娃騎魚的民俗寓意A、“魚”的民俗文化寓意（見“連年有魚”）B、“福娃”的文化內涵之一

在中國民間流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案每逢年節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案（尤其是以剪紙形式）裝飾自己的房間和物品，以表示對幸福生活的向往。“福娃”原本就是中國漢族中原一帶的祈求貴子的民間工藝品?，F在是70頁\一共有76頁\編輯于星期一C、“福娃騎魚”——“福娃”+“魚”便是兩者寓意的融合深化。

“福娃騎魚”作為剪紙的一種常見形式，多出現在民間某些地區(qū)的婚娶儀式上。用作裝飾新房、置于彩禮或其他吉物上，含有對新人多子多福的美好祝愿等意?，F在是71頁\一共有76頁\編輯于星期一3、奧運吉祥物福娃（魚）“貝貝”在中國傳統文化藝術中,“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運動的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍環(huán)相互輝映。福娃貝貝這一人見人愛的小精靈作為魚的化身，它向全世界人民