生存的超越性與尼采的超人學(xué)說西方哲學(xué)研究論文

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因而恢尼采的超人學(xué)說的超越首先在于使人類的超越理想從天上回到大地，因而恢復(fù)了人類超越理想的屬人性尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。 他是在宣布上帝之死的同時(shí)提出超人理想的。尼采否定上帝的根本原因在于關(guān)于上帝的說教顛倒了人類與其超越理想的關(guān)系：上帝作為人類的超越理想是人類的作品， 是屬人的理想存生， 但關(guān)于上帝的說教卻把上帝當(dāng)作絕對(duì)不可超越的超越性， 人作為上帝這一理想存在的作者被當(dāng)作上帝的作品； 上帝作為人類的超越理想本是人類超越性的標(biāo)志， 卻被關(guān)于上帝的說教當(dāng)作人類失敗和無能的表征。 尼采認(rèn)為這種顛倒了人類與其超越理想關(guān)系的說教必然壓抑人的超越性： “上帝是一個(gè)信仰：這信仰使直者曲，使立者倒?！边@種顛倒使人類的超越理想脫離人類，因而似乎存在一個(gè)絕對(duì)完善的彼岸世界，它將人作為肉體筑居于其中的大地規(guī)定為無價(jià)值的。 尼采認(rèn)為事實(shí)上一切都屬于肉體和大地——實(shí)踐者和實(shí)踐者筑居于其中的世界。 查拉斯圖拉之覺醒首先在于領(lǐng)受到了人類與其超越理想的原初關(guān)系： “從前，查拉斯圖拉如同遁世者一樣， 把他的幻想擲到人類之外去。 那時(shí)候他覺得世界是一個(gè)受苦受難的上帝的作品。 ”；“唉，兄弟們，我創(chuàng)造的這個(gè)上帝，如其他神們一樣，是人類的作——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考品與人造的瘋狂?！币虼?，上帝和彼岸世界都是人類的作品和人類的錯(cuò)誤。人作品與人造的瘋狂。但它不過為肉體由于對(duì)自己和大地失望而虛構(gòu)一個(gè)彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不過是屬于肉體和大地的幻想。既然一切都屬于肉體和大地，那么，就應(yīng)該恢復(fù)人類超越理想的屬人性，造出屬于肉體和大地的理想存在，經(jīng)使人類現(xiàn)實(shí)地向之自我超越。尼采將這種屬于肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人必是大地之意義罷！”；“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類超人必是大地之意義罷！的暗云里射出的閃電?！彼J(rèn)為創(chuàng)造出這種屬人的超越理想對(duì)于人類是至關(guān)重要的暗云里射出的閃電。的：“人類給自己決定目的地時(shí)候到了。人類栽種最高希望之芽的時(shí)候到了。人類的任何超越理想都將人類的實(shí)存規(guī)定為欠缺。上帝當(dāng)然是這樣：人類相對(duì)于全知、對(duì)于全知、全能、全善的上帝來說是不完美的——原罪本質(zhì)上人類面對(duì)上帝立場(chǎng)時(shí)的不完善罪。但是上帝作為人類的超越理想遮蔽著人的本質(zhì)：人類的超越理想乃是人類按之創(chuàng)造自己的藍(lán)圖，因而應(yīng)當(dāng)是生存實(shí)踐的目標(biāo)，然而上帝不是這樣的超越理想——人不能按著上帝的形象塑造自己，只能作為上帝不完善的創(chuàng)造物意識(shí)到自己的原罪，通過對(duì)上帝的虔信來拯救自己。尼采的超人理想雖然也將人類規(guī)定為欠缺，便超人作為大地的意義乃是人類按之塑造自己的目標(biāo)，人類可以通過自我超越創(chuàng)造出超人，因此，面對(duì)超人立場(chǎng)是比面對(duì)上帝立場(chǎng)更原初的立場(chǎng)方式。人類實(shí)踐的目標(biāo)就是實(shí)化這個(gè)超越理想：“我的兄弟，這走在你前面的幻影，美麗于你；你為什么不把骨與肉給它呢？”；“讓將來和最遠(yuǎn)之物成為你今日的動(dòng)機(jī)吧：你應(yīng)當(dāng)愛你的朋友身上的超人，作為你存在的理由。對(duì)于尼采來說，愛超人與有人類是一回事，因?yàn)槌耸侨祟愡M(jìn)化的超越目標(biāo)。愛人類就意味愛超人，亦即熱愛人類的自我否定：這種自我否定是對(duì)生命神圣的肯定。而且，人類因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)類有了自己的超越理想而更現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)類。尼采認(rèn)為諸神和上帝是民族的目的：“直到為它們只屬于某些特定的民族，而超人則是全人類的目的。他稱之為第一千零一個(gè)目的：“直到如今，我們有一千個(gè)目的，因?yàn)橛幸磺€(gè)民族。但是套在一千頸項(xiàng)上的鏈索與一個(gè)獨(dú)一無二的目的還沒有；人類還沒有目的呢？/但是，告訴我，兄弟們：如果人類沒有目的，那也就沒有——人類吧？——”因此，尼采提出超人這個(gè)屬于人類的超越理想是為了使人更加現(xiàn)實(shí)地成為一個(gè)類，并作為一個(gè)類自我超越，實(shí)現(xiàn)大地的意義。尼采的超人學(xué)說之超越性其次在于超越了統(tǒng)治與服從的二分法，指出了與超人理想一致的新型社會(huì)關(guān)系——?jiǎng)?chuàng)造者與創(chuàng)造者的聯(lián)合上帝本質(zhì)上是圣化了的精神。這種圣化的原因既在于沒有意識(shí)到精神是身體的自設(shè)計(jì)功能，更在于階級(jí)社會(huì)精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工：由于從事精神生產(chǎn)的人是總體社會(huì)實(shí)踐過程的設(shè)計(jì)者，因而統(tǒng)治著總體社會(huì)實(shí)踐過程，而那些直接從事物質(zhì)操作的人們不過是實(shí)現(xiàn)他人設(shè)計(jì)的工具，所以，精神生產(chǎn)便以總體社會(huì)實(shí)踐過程表現(xiàn)為本原性的，似乎具有不依賴于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的精神存在——非被創(chuàng)造但又創(chuàng)造一切的上帝形象就這樣誕生了。上帝是宇宙的總設(shè)計(jì)師，理所當(dāng)在規(guī)范著人的生存。所以，關(guān)于上帝的說教是建立統(tǒng)治與服從的二分法之上的。由于常人不能透徹地領(lǐng)受上帝的旨意，因而對(duì)上帝的信仰便現(xiàn)實(shí)化為對(duì)上帝使者的信仰。這樣關(guān)于上帝的說教便支撐著階級(jí)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)——統(tǒng)治與服從的二分法。采創(chuàng)立超人學(xué)說的目的就在于用超人這一屬于現(xiàn)實(shí)世界的超越理想代替上帝，毀關(guān)于上帝的說教所支撐的統(tǒng)治與服從的二分法，創(chuàng)造新型的社會(huì)關(guān)系，使具有獨(dú)立設(shè)計(jì)自己生存道路能力的個(gè)體誕生。尼采所塑造的查拉斯圖拉的形象不再是導(dǎo)師的形象，他不需要進(jìn)行統(tǒng)治，因而也拒絕被他人所服從，信徒在那里是沒有價(jià)值的：“你們說，你們信仰查拉斯圖拉，但是對(duì)于查拉斯圖拉又有什么關(guān)系！你們是我的信徒，但是這對(duì)于一切信徒又有什么關(guān)系！你們還不曾找到自己： 你們先找到了我。一切的信徒都如此， 所以一切的信徒都不值什么?，F(xiàn)在我命令你們：忘找了我而找尋你們自己；我等到你們背叛了我的時(shí)候，我再回到你們這里來。真的，兄弟們，那時(shí)候我另眼尋找我的失去者， 我會(huì)用另一種愛來愛你們。這另一種愛便是創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造者的愛。 對(duì)查拉斯圖拉說，脫離肉體的精神是不存在的，精神不過是肉體的自設(shè)計(jì)功能——活動(dòng)， 因此，更切近人的原初本質(zhì)的生存方式應(yīng)當(dāng)是超越統(tǒng)治與服從二分法之上的： 具有自己意志之手的身體—個(gè)體是自己的導(dǎo)師， 而身體—個(gè)體之間的原初關(guān)系是他們所作為創(chuàng)造者的聯(lián)合。 尼采借查拉斯圖拉之口明確宣告了這一點(diǎn)： “創(chuàng)造者所尋找的是同伴們，而不是死尸，也不是羊群或信徒。 創(chuàng)造者所尋找的是共同創(chuàng)造者。 他們把新的價(jià)值寫在新的表上?！眲?chuàng)造者與創(chuàng)造者的聯(lián)合建立在創(chuàng)造者本體論意義上的孤獨(dú)——獨(dú)一無二——的基礎(chǔ)上。 這種新型的聯(lián)合方式是對(duì)階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治與服從二分法的超越。 它是—文章來源網(wǎng)僅供分享學(xué)習(xí)參考o(jì)——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考面對(duì)超人立場(chǎng)的立場(chǎng)方式，而超人作為人類目的之誕生與個(gè)體的誕生是一致的?！靶枰环N新的高貴，個(gè)體的普遍誕生形成著新的族類，而這乃是真正的神性：“需要一種新的高貴，許多高貴的人們，許多種高貴的人們還缺乏呢！或者如我從前在比喻中所說的：那正是神性，有著諸神而沒有上帝。”因此，個(gè)體作為面對(duì)超人立場(chǎng)的創(chuàng)造者乃那正是神性，有著諸神而沒有上帝。”因此，個(gè)體作為面對(duì)超人立場(chǎng)的創(chuàng)造者乃是沒有什么預(yù)先限制其超越性的超越者。面對(duì)超人立場(chǎng)這一原初立場(chǎng)方式， 需要是沒有什么預(yù)先限制其超越性的超越者。面對(duì)超人立場(chǎng)這一原初立場(chǎng)方式， 需要的正是這種超越者與超越者的聯(lián)合。以超人面對(duì)超人立場(chǎng)這一原初立場(chǎng)方式使個(gè)體將自己作為超越者確定下來。以超人為目標(biāo)的實(shí)踐必然使個(gè)體相互超越，所以，個(gè)體作為創(chuàng)造者的共同創(chuàng)造關(guān)系創(chuàng)造著他們之間的距離。尼采因此認(rèn)為人類是不平等的：“我不愿意被雜在平等之說教者一起而被視為他們之一。因?yàn)檎x告訴我：‘人類是不平等的’。同時(shí)他們也為目標(biāo)的實(shí)踐必然使個(gè)體相互超越，所以，個(gè)體作為創(chuàng)造者的共同創(chuàng)造關(guān)系創(chuàng)造著他們之間的距離。尼采因此認(rèn)為人類是不平等的：“我不愿意被雜在平等之說教者一起而被視為他們之一。因?yàn)檎x告訴我：‘人類是不平等的’。同時(shí)他們也/他們應(yīng)走在千百條橋”這里所說的不平等乃是面對(duì)超人這一超越目標(biāo)的不平等，因而是生存論一本體論意義的不平等即個(gè)體所達(dá)到的生命高度不同，而非法權(quán)意義上的不平等。創(chuàng)造者的共同創(chuàng)造關(guān)系本身就意味著自我超越的大競(jìng)賽。這種大競(jìng)賽使個(gè)體相互超越著走向超/他們應(yīng)走在千百條橋”這里所說的不平等乃是面對(duì)超人這一超越目標(biāo)的不平等，因而是生存論一本體論意義的不平等即個(gè)體所達(dá)到的生命高度不同，而非法權(quán)意義上的不平等。創(chuàng)造者的共同創(chuàng)造關(guān)系本身就意味著自我超越的大競(jìng)賽。這種大競(jìng)賽使個(gè)體相互超越著走向超不應(yīng)平等！如果我不這樣說，我的對(duì)于超人的愛何在呢！上，忙著向未來去；他們爭(zhēng)斗著而愈不平等些：我的大愛要我如是說。人。新型的聯(lián)合意味著聯(lián)合中的沖突。這種沖突乃是超越者與被超越者的沖突，而由于被超越者在沖突中成為超越者的階梯，所以，這種沖突乃是登梯者與階梯而由于被超越者在沖突中成為超越者的階梯，所以，這種沖突乃是登梯者與階梯的沖突：“生命想用的大柱和階梯把自己建筑在高處，它渴望遼遠(yuǎn)的地平線和幸福的美，——所以它需要高度！/因?yàn)樗枰叨龋运枰A梯，需要階梯福的美，——所以它需要高度！/因?yàn)樗枰叨龋运枰A梯，需要階梯。由于個(gè)體向超人這與登梯者之沖突！生命要升高，而升高時(shí)，它要超越自己”。由于個(gè)體向超人這一超越目標(biāo)的超越運(yùn)動(dòng)是無止境的，所以，任可人都注定要被超越而成為階梯。尼采囑告人們：“別怨恨那登在你們之上而達(dá)到了自己的高度人。”創(chuàng)造者這種聯(lián)合中的沖突使人類個(gè)體在相互超越中走向超人，達(dá)到新的高度，在使萬物更加完尼采囑告人們：“別怨恨那登在你們之上而達(dá)到了自己的高度人?！眲?chuàng)造者這種聯(lián)合中的沖突使人類個(gè)體在相互超越中走向超人，達(dá)到新的高度，在使萬物更加完滿的同時(shí)使自己更加完滿，最終形成更美好和強(qiáng)壯的族類。三、尼采超人學(xué)說之超越性還在于賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越以生存三、尼采超人學(xué)說之超越性還在于賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越以生存論——本體論意義，指出個(gè)體實(shí)現(xiàn)超越理想的具體道路超人理想需要個(gè)體建立新型的聯(lián)合方式，而這又是與個(gè)體日常的生存實(shí)踐一超人理想需要個(gè)體建立新型的聯(lián)合方式，而這又是與個(gè)體日常的生存實(shí)踐一他對(duì)后者的探討奠基于一個(gè)原初命題：人是自我設(shè)計(jì)著的身體。由于超人誕生于不斷上升著人類，而人是肉體存生，所以， 超人作為肉體存在誕生于作為肉體存在的他對(duì)后者的探討奠基于一個(gè)原初命題：人是自我設(shè)計(jì)著的身體。由于超人誕生于不斷上升著人類，而人是肉體存生，所以， 超人作為肉體存在誕生于作為肉體存在的致的。尼采在社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體實(shí)踐兩個(gè)向度上探討了人類的自我超越運(yùn)動(dòng)。人。人作為自我設(shè)計(jì)著的身體生產(chǎn)著以身體為中心的世界，因而人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)都回到這個(gè)生產(chǎn)著身體。人作為身體生產(chǎn)作為身體的人是一切生產(chǎn)中最重要的生產(chǎn)。簡(jiǎn)言之，人的自我生產(chǎn)活動(dòng)是一切生產(chǎn)的中心和目的，當(dāng)然也是實(shí)現(xiàn)超人理想的關(guān)鍵。尼采正是在這個(gè)層面上探索個(gè)體實(shí)踐與超人誕生的直接關(guān)系，首先賦予結(jié)婚以生存論—本體論意義：“我所謂結(jié)婚，是一對(duì)人的意志去創(chuàng)造一個(gè)高于他倆的人?！保弧澳銘?yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)高等的身體，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪，——你應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一個(gè)創(chuàng)造者?！保弧澳悴粌H應(yīng)當(dāng)向前綿延你的種族，而且應(yīng)當(dāng)向上地。讓結(jié)婚之園幫助你吧！”結(jié)婚作為創(chuàng)造生命的沖動(dòng)是生命自我超越的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)楦昝赖纳荒苷Q生于對(duì)下一代人的創(chuàng)造。超越最終體現(xiàn)為代際超越。在當(dāng)下進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的個(gè)體也許注定無法將自己創(chuàng)造為超人，但可以將自己創(chuàng)造為超人的祖先：“兄弟們，那也許不是你們自己！但你們能把自己變成超人之父親與祖先：讓這個(gè)是你們最先的創(chuàng)造吧！”婚姻之神圣就在于通過創(chuàng)造一個(gè)高等的身體而指向超人，因此它應(yīng)當(dāng)是生命之勝利和大地意義之實(shí)現(xiàn)。由于婚姻擔(dān)負(fù)著如此神圣的生存論—本體論使命，因此并不是任何人都能實(shí)現(xiàn)婚姻的意義。尼采向人們提出一個(gè)嚴(yán)峻得近于殘酷的問題：“你年青，你希求著孩子與結(jié)

婚。但是我問你：你配希求一個(gè)孩子嗎？/你是不是勝利者，自克者，你的熱情婚。但是我問你：你配希求一個(gè)孩子嗎？/你是不是勝利者，自克者，你的熱情之統(tǒng)治者和你的道德之主人呢？我如是問你。 ”如果通過結(jié)婚誕生的不是高等的身體即新的創(chuàng)造者，那么，結(jié)婚就不是生命的勝利，而是生命的失敗，因此是與大地意義實(shí)現(xiàn)正相反以對(duì)活動(dòng)。 尼采希望人們領(lǐng)受到婚姻深刻的生存論一本論意義，但負(fù)起對(duì)人類的責(zé)任，使結(jié)婚成為生命的勝利： “我愿你的勝利與你的自由希求著一個(gè)孩子。你應(yīng)當(dāng)給你的勝利和你的解放建造活的紀(jì)念碑。面對(duì)超人立場(chǎng)這種原初立場(chǎng)方式不僅需要個(gè)體領(lǐng)受到婚姻神圣的生存論—本體論意義， 而且應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)死得其時(shí)， 亦即使自己的生命在枯萎之前勝利地終結(jié)，因而對(duì)因而使死亡為對(duì)于人類目的之積極肯定。 誕生與死亡是生命的兩個(gè)極點(diǎn)，因而對(duì)于實(shí)現(xiàn)大地意義是關(guān)鍵的。 為了使更完美的族類誕生， 既要使生育成為人類的自我超越活動(dòng)， 也要賦予死亡以生存論—本體論意義， 因而通過個(gè)體學(xué)會(huì)死得其時(shí)而肯定向上綿延著的族類整體： “完成者勝利地死去，一些希望者信誓者圍繞著他?！?；“我什么時(shí)候要它來呢？——凡是有目的有繼承者的人，要在利于他的目的與繼承者的時(shí)候才招死來。 ”；“讓你們的精神與道德在痛楚中放射一線最后微光，象鮮紅的落日照耀地球吧：否則你們的死會(huì)是一個(gè)失敗了。 ”死得其時(shí)是個(gè)體對(duì)自己生命神圣的否定，對(duì)于人類的目的與大地的意義則是一種積級(jí)的肯定。這與那些死亡的說教者對(duì)生命的否定是兩回事。生和死是生命兩個(gè)極點(diǎn)。兩個(gè)極點(diǎn)之間則是個(gè)體作為身體的生存實(shí)踐過程。尼采因此賦予個(gè)體的面對(duì)超人立場(chǎng)要求個(gè)體使這過程成為指向超人的上升運(yùn)動(dòng)。尼采因此賦予個(gè)體的自我超越以生存論一本體論意義，認(rèn)為它是走向超人的實(shí)踐。自我超越首先要求自我超越以生存論一本體論意義，認(rèn)為它是走向超人的實(shí)踐。自我超越首先要求個(gè)體否定自己：“你會(huì)成為你自己的異教徒，巫者與卜者瘋者，與懷疑者，瀆褻個(gè)體否定自己：“你會(huì)成為你自己的異教徒，巫者與卜者瘋者，與懷疑者，瀆褻者與惡徒?！辈槔箞D拉明確宣布了作為個(gè)體的超越意志：“唉，我對(duì)于這些高等人和最好的人已經(jīng)厭倦了；我渴望從他們的‘高處’上升得更高些，直達(dá)超人。個(gè)體的自我超越實(shí)現(xiàn)著大地的意義，而大地的意義是人類給予的，誕生于人創(chuàng)造價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，所以，個(gè)體必須對(duì)價(jià)值進(jìn)行重估：“人類為著生存，給事物以價(jià)值。者與惡徒?！辈槔箞D拉明確宣布了作為個(gè)體的超越意志：“唉，我對(duì)于這些高等人和最好的人已經(jīng)厭倦了；我渴望從他們的‘高處’上升得更高些，直達(dá)超人。個(gè)體的自我超越實(shí)現(xiàn)著大地的意義，而大地的意義是人類給予的，誕生于人創(chuàng)造價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，所以，個(gè)體必須對(duì)價(jià)值進(jìn)行重估：“人類為著生存，給事物以價(jià)值。，換言之，估價(jià)者?！?；“價(jià)值的變換，那便是創(chuàng)造者的變換。創(chuàng)造者必長(zhǎng)破壞?！敝毓酪?，換言之，估價(jià)者?！保弧皟r(jià)值的變換，那便是創(chuàng)造者的變換。創(chuàng)造者必長(zhǎng)破壞。”重估一——他們創(chuàng)造了萬物之意義，一個(gè)人類的意義，所以，他們自稱為‘人’這種創(chuàng)造是對(duì)人筑居于其“創(chuàng)這種創(chuàng)造是對(duì)人筑居于其“創(chuàng)切價(jià)值的目的是通過創(chuàng)造賦予萬物以新的意義和價(jià)值。中的世界的創(chuàng)造，它最終回到作為中心的創(chuàng)造者而成為創(chuàng)造者的自我創(chuàng)造過程。對(duì)創(chuàng)造者的創(chuàng)造是一切創(chuàng)造的終極目的，為此付出的一切代價(jià)都是值得的：造——這是痛苦之在拯救與生命之安慰，但是為著創(chuàng)造者之誕生，多量的痛苦與多種的變形是必要的。多種的變形是必要的?！眰€(gè)體的自我超越使個(gè)體成為孤獨(dú)者——獨(dú)一無二的人。這些超越者因升高和發(fā)光而照耀世界，實(shí)現(xiàn)著屬于大地的道德。屬于大地的道德以超人為終極理想，以超人為終極理想，因此，是否利于走向超人是判斷道德之價(jià)值的終極尺度。采認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該珍愛的唯一的道德是超越的道德。超越者因?yàn)樯呢S盈而賦予萬物以價(jià)值，使萬物更完滿地生成。超越的道德是給予的道德，要求個(gè)體向世界貢獻(xiàn)自己。這種給予是健全而神圣的自利：因?yàn)榻o予的愛而估價(jià)一切價(jià)值。與健全而神圣的自利相反的是貧乏的自利，這種自利者圍繞著給予者的桌子爬行，想偷竊。尼采認(rèn)為這種珍愛唯一道德的人、自我超越者，才配需求一個(gè)孩子，才能死得其時(shí)， 才能把自己創(chuàng)造為超人的父親與祖先。 尼采借查拉斯圖拉之口寄予自我超越著的個(gè)體以無限的希望： “你們這些今日的隱士，你們這些隔絕地住著的隱士啊，有一天，你們會(huì)成為一個(gè)族類：你們精選了自己，將來會(huì)有一個(gè)族類出自你們：從這個(gè)族類里再誕生超人出來”尼采通過賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越以生存論—本體論意義而指出了走向超人的具體道路。人類的超越理想不再是人只能崇拜的對(duì)象，而是人通過生

尼采通過賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越以生存論—本體論意義而指出了走向超人的具體道路。人類的超越理想不再是人只能崇拜的對(duì)象，而是人通過生存實(shí)踐向之進(jìn)化的具體目標(biāo)。所以，尼采在指出走向超人的道路時(shí)進(jìn)一步恢復(fù)人存實(shí)踐向之進(jìn)化的具體目標(biāo)。所以，尼采在指出走向超人的道路時(shí)進(jìn)一步恢復(fù)人類超越理想的屬人性。四、尼采超人學(xué)說的主要欠缺于未能領(lǐng)受到超人是永恒的理想和沒有正面肯定人梯的價(jià)值這欠缺尼采的超人學(xué)說在超越了先前的超越理想的同時(shí)存在著嚴(yán)重的欠缺。這欠缺首先在于沒有領(lǐng)受到超人是永恒的理想，而將超人當(dāng)作有朝一日會(huì)誕生的實(shí)在，此實(shí)在因超越人類而成為更高級(jí)有存在者。我們?cè)鴮⑷硕x為設(shè)計(jì)存在的存在者，此實(shí)在因超越人類而成為更高級(jí)有存在者。我們?cè)鴮⑷硕x為設(shè)計(jì)存在的存在者，并且，人作為設(shè)計(jì)存在的存在者所設(shè)計(jì)的歸要結(jié)底是他的生存，因此，人總會(huì)設(shè)計(jì)出超越他的當(dāng)下實(shí)在的理想存在；當(dāng)此理想超越人作為類的實(shí)存時(shí)，它便會(huì)被并且，人作為設(shè)計(jì)存在的存在者所設(shè)計(jì)的歸要結(jié)底是他的生存，因此，人總會(huì)設(shè)計(jì)出超越他的當(dāng)下實(shí)在的理想存在；當(dāng)此理想超越人作為類的實(shí)存時(shí)，它便會(huì)被認(rèn)作超人類的。諸神、上帝、超人都是這樣的理想存在。超人學(xué)說高于神話和宗因而在很大程度上教之處在于領(lǐng)受到了超人是大地的意義即人生存實(shí)踐的目標(biāo)，因而在很大程度上恢復(fù)了人類超越理想的屬人性。但是尼采沒有領(lǐng)受到：（一）就人是設(shè)計(jì)存在的存在者這一本質(zhì)性的立場(chǎng)方式來說，人是不可超越的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)存在的存在者是最高級(jí)位的存在。超人不過是人作為本質(zhì)上可超越的存在者的超越理想，僅僅存在于人的精神世界中，即使人超越自身而變得更加完滿，但就他是設(shè)計(jì)存在者的這一點(diǎn)來說，他仍然是人。（二）超人作為人的超越理想是不能實(shí)化的，因?yàn)闊o論人怎樣現(xiàn)實(shí)地超越自身，他都是設(shè)計(jì)存在的存在者，而且會(huì)在完成這種超越的同進(jìn)設(shè)計(jì)出新的超越理想，換言之，設(shè)計(jì)出超越理想作為自己的實(shí)踐目標(biāo)是人生存的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，人與他的不斷誕生的超越理想之間具有永恒的距離。（三）因?yàn)槌说葘⑷艘?guī)定為永恒欠缺的超越理想屬于人的生存結(jié)構(gòu)，所以，人歸根結(jié)底是被自己規(guī)定為欠缺的，而他作為自我規(guī)定為欠缺的自足性宇宙是永恒的目的性存在。尼采沒有領(lǐng)受到這些，錯(cuò)誤地將超人當(dāng)作人生存的終極目的，人反倒成為超人誕生的橋梁即手段：“人類是一根系在獸與超人間的軟索——一根懸在深谷上的軟索?！?；“人類之偉大處，正在于它是一座橋而不是目的，人類之可愛處，正在于它是一個(gè)過程與一個(gè)沒落。”這在理論上是個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤，而在實(shí)踐中會(huì)造成巨大的生存悲劇：（一）既然超人是必然誕生的實(shí)在者，那么，人作為目的性存在的地位就被取消了，這樣，超人學(xué)說就與關(guān)于上帝的說教在否定人這一點(diǎn)上殊途同歸了。尼采作為基督教的死敵仍沒有超越基督教設(shè)定某種高于人的存在這一傳統(tǒng)。（二）既然人類是注定要被超越的，超人將從精選的族類中誕生，那么，非精選的族類即沒落者必然只能崇拜和服從精選的族類，統(tǒng)治和服從的二分法必

然在不同的族類之間重新建立起來，因此尼采又恢復(fù)了他試圖打碎的社會(huì)秩序。與將超人理想實(shí)在化這一欠缺有因果關(guān)聯(lián)，尼采沒有正面肯定人梯的價(jià)值。他認(rèn)為人類個(gè)體在走向超人的運(yùn)動(dòng)中是相互超越的，那些與超越理想更加接近的個(gè)體就更近目的性存在，因而他們作為超越者是登梯者，而那些被超越的個(gè)體則成為超越者上升的階梯。這就是尼采在《查拉斯圖拉如是說》中提出的著名的人他認(rèn)為人類個(gè)體在走向超人的運(yùn)動(dòng)中是相互超越的，那些與超越理想更加接近的個(gè)體就更近目的性存在，因而他們作為超越者是登梯者，而那些被超越的個(gè)體則成為超越者上升的階梯。這就是尼采在《查拉斯圖拉如是說》中提出的著