2023屆高考“反駁”邏輯示例與訓(xùn)練

2023屆高考“反駁”邏輯示例與訓(xùn)練

考點(diǎn)：

1.（唐）韓愈《諱辯》一一辯駁說理：舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁，演繹推理反駁，歸謬反駁辯駁

2.《典型》——反駁觀點(diǎn)：“錯誤的看法”

3.杜審言《和晉陵陸丞早春游望》

4.王禹偶《五代史厥文》

5.《貞觀政要?務(wù)農(nóng)》與吳兢《唐太宗吞蝗》

6.盧周來《經(jīng)濟(jì)學(xué)該不該講道德？》

【考點(diǎn)研究】

一、常見考點(diǎn)

L舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁

2.演繹推理反駁

3.歸謬反駁辯駁

【考點(diǎn)示例】

一、（唐）韓愈《諱辯》一一辯駁說理：舉實(shí)例進(jìn)行類比辯駁，演繹推理反駁，歸謬反駁辯駁

示例（唐）韓愈《諱辯》

文本諱辯

（唐）韓愈

①愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉

進(jìn)士為是，勸之舉者為非?！甭牎醪徊?，和而唱之，同然一辭?；矢煸唬骸叭舨幻靼祝优c賀

且得罪！”愈曰：“然。”

②《律》曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：謂若言"征”不稱“在”，言“在”不稱“征”

是也。《律》曰：“不諱嫌名?！贬屩咴唬褐^若“禹”與“雨”、“丘”與“蘊(yùn)”之類是也。

今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯“二名律”乎？為犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；

若父名“仁”，子不得為人乎？

③夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱；孔子不偏諱二名；

曾參之父名皙，曾子不諱“昔”。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？今上章及詔

不聞諱“滸”“勢”“秉”“饑”也，惟宦官宮妾乃不敢言“機(jī)”及“諭”.士君子立言行事，

宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪為不可邪？

④凡事父母得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行

曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務(wù)勝于曾參周公、孔子，亦見其惑也!夫周公、孔子、曾參

卒不可勝；勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮：則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、

曾參者耶？

【注】①孔子曾說過“守不足”“某在斯”。孔子母親名叫“征在”，孔子說“征”時不說“在”，

說“在”時不說“征”。②周文王名昌武王名發(fā)，周公有詩曰“在昌厥后”“駿發(fā)爾私”。③唐

高祖名虎、太宗名世民、世祖名玄宗名隆基、代宗名豫。

問題分析本文第②③④段在合理推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性辯駁的說理方法。

答案韓愈引用法律條文及解釋作大前提，以演繹推理辯駁；以周公、孔子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)

則方面做大前提，并以此與攻擊李賀舉進(jìn)士者、宦官宮妾等作類比辯駁；舉當(dāng)今奏章及詔書中對

君主不避諱同音名，在國家典章方面歸納，再類比李賀舉進(jìn)士的避諱；②③兩段又有以父名“仁”、

父名“騏期”“杜度”作歸謬反駁。

解析辯駁說理一般有追本溯源，尋根究底式反駁；抓類比邏輯錯誤去辯駁；演繹推理辯駁；舉實(shí)例進(jìn)

行類比辯駁等方法。

結(jié)合文本內(nèi)容”《律》曰：'二名不偏諱。'……《律》曰：“不諱嫌名”可知，此處韓愈利用

律令上說名在用到其中某一字時不避諱，不避諱聲音相近的字等具體內(nèi)容去反駁，屬于演繹推理

辯駁方法；

結(jié)合文本內(nèi)容“周公作詩不諱；孔子不偏諱二名；曾參之父名皙，曾子不諱‘昔'”可知，此處

韓愈利用周公、孔子、曾子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)則方面做大前提，并以此與攻擊李賀舉進(jìn)

士等事件，這屬于類比辯駁方法；

結(jié)合文本內(nèi)容”今上章及詔不聞諱……今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可

邪為不可邪”可知，此處韓愈利用當(dāng)今奏章及詔書中對君主不避諱同音名，在國家典章方面歸納，

再類比李賀舉進(jìn)士的避諱，這屬于歸謬反駁方法。

問題綜合《高軒過》《新唐書?李賀傳》《舊唐書?李賀傳》和《諱辯》，你認(rèn)為李賀沒有考進(jìn)士的

原因是什么？說出你得出結(jié)論的一條理由并對理由加以闡釋說明。

答案示例一：我認(rèn)為李賀沒有考進(jìn)士的原因是競爭者的毀謗。理由是李賀如果考一定能考上。首先，

韓愈說“賀舉進(jìn)士有名”，韓愈的見識和為人是可信的；其次《高軒過》表現(xiàn)出李賀杰出的才能，

新舊唐書都肯定了他的才能。

示例二：我認(rèn)為李賀沒有考進(jìn)士的原因是李賀本人的放棄。理由是“最終”決定者是李賀。正史

沒有記載當(dāng)時朝廷有禁止的律令；新舊唐書的“卒”“竟”做了明確的表達(dá)；從《諱辯》看，李

賀是在競爭者和輿論的威壓下做出決定的。

解析要理解這幾部作品中對李賀的記述內(nèi)容，《高軒過》是一首應(yīng)酬詩，是韓愈、皇甫渥二人有意考

考李賀的真詩才，要他就眼前情景即景賦詩。這首詩李賀身手不凡，盡顯才情，素來受人稱道。

《新唐書?李賀傳》《舊唐書?李賀傳》主要記述了他詩歌奇異、文采斐然，但二十歲不得志，一

生憂愁，最后病重英年早逝的經(jīng)歷；

結(jié)合這些作品和本文，可以自立角度作答。

角度一：未中進(jìn)士的原因是外界原因，依據(jù)本文“與賀爭名者毀之……聽者不察，和而唱之，同

然一辭”可知，同李賀爭名的人詆毀他，很多也人不加分辨，附和這種意見，致使其未能考中。

從李賀本身來講，其才華在本文韓愈說“賀舉進(jìn)士有名”中可以看出來，在《高軒過》和新舊唐

書都肯定了他的才能。因此沒有考中的原因應(yīng)該是外界因素；

第二個角度：未中進(jìn)士的原因是自身原因，新唐書中記述李賀“以父名晉肅，不肯舉進(jìn)士，愈為

作諱辨，然卒亦不就舉”，說明他是自己放棄，因此沒有考中的原因應(yīng)該是自身因素。

譯文我給李賀寫信，勉勵李賀去考進(jìn)士。李賀考進(jìn)士已被提名推薦，同李賀爭名的人詆毀他，說：

“李賀的父親名叫晉肅，李賀不去考進(jìn)士才是正確的，勉勵他去考的人是不對的。”聽到這種議

論的人不加分辨，附和這種意見，也主張這樣，大家說的話完全相同?；矢煺f：“如果不辯明

這件事，您和李賀都將獲罪。”我說：“是這樣”。

律令上說：“名在用到其中某一字時不避諱。”解釋它的人說：“譬如（孔子的母親名'征

在'，孔子）在說'征’的時候不說‘在‘，說'在'的時候不說‘征'，就屬于這種情況?！?/p>

律令上說：“不避諱聲音相近的字?！苯忉屗娜苏f："譬如'禹‘與‘雨’之類就是這樣?！?/p>

現(xiàn)在李賀的父親名叫晉肅，李賀去考進(jìn)士，是違背了二名律呢，還是違背了嫌名律呢？父名晉肅，

兒子不可以考進(jìn)士，那么倘若父親名仁，兒子就不能做人了嗎？

避諱是從什么時候開始的呢？制訂禮法制度來教化天下的，不是周公、孔子么？而周公作詩

不避諱，孔子不避母親雙名中的單獨(dú)一字；曾參的父親名皙，曾子不避“昔”字。周朝時有個人

叫騏期，漢朝時有個人叫杜度，這兩個人，他們的兒子應(yīng)該怎么避諱呢？現(xiàn)在臣僚上送奏章、皇

帝下達(dá)詔旨，也沒聽說要避“滸”、“勢”、“秉”、“機(jī)”（分別與高祖李淵之父李虎、太宗

李世民、世祖李柄、玄宗李隆基的名字同音）這些字。只有宦官和宮女，才不敢說“諭”和“機(jī)”

這些字。士大夫的言論行動，究竟應(yīng)該依照什么法度呢？總之，無論是考據(jù)經(jīng)典、質(zhì)正律文還是

查核國家典章，李賀參加進(jìn)士考試，到底是可以還是不可以呢？

大凡服侍父母能像曾參那樣，可以免遭非議了；做人能像周公、孔子，也可以說達(dá)到頂點(diǎn)了。

而現(xiàn)在的讀書人，不努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，卻要在諱父母的名字上，去超越周公、

孔子，也可知他們的糊涂了。周公、孔子、曾參，終究是無法超過的，想超越周公、孔子、曾參，

卻讓自己等同于宦官、宮女，那么難道宦官、宮女孝順?biāo)麄兊母改?，還勝過周公、孔子、曾參嗎？

二、《典型》一一反駁觀點(diǎn)：“錯誤的看法”

【考點(diǎn)】

1.反駁與評析

2.實(shí)踐應(yīng)用題

文本典型

①人們把作家創(chuàng)作出來的那些高水平的人物，稱為典型，或典型人物。

②從一般道理上說，作家所寫的人物能夠被廣大的讀者接受和認(rèn)可，產(chǎn)生很大的影響，這樣

的人物就是典型人物。但從理論上界定，還真是一件難事。從人類最初的敘事作品到今天，作家

和理論家對于如何寫人物，看法發(fā)生了許多變化。

③朱光潛先生曾對典型這一概念作過考證：“典型"（Tupos）這個名詞在希臘文里原義是鑄

造用的模子，用同一個模子脫出來的東西就是一模一樣。這個名詞在希臘文中與Idea為同義詞。

Idea本來也是模子或原型，有“形式”和“種類”的涵義，引申為“印象”“觀念”或“思想”。

由這個詞派生出來的Ideal就是“理想”。所以從字源看，“典型”與“理想”是密切相關(guān)的。

④這就是說，典型這個概念雖然在近代以后才被廣泛使用，但人們對于典型問題的探討從古

希臘時就開始了。

⑤亞里斯多德在為詩所作的辯護(hù)中曾指出，詩比歷史更真實(shí)，因?yàn)樵娙艘獙憽坝衅毡樾缘氖隆保?/p>

歷史則敘述個別的事。他說：所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會說

的話，會行的事，詩要首先追求這目的，然后才會給人物起名字。

⑥在這里，亞里斯多德提出了一條寫人物的原則，先把人物普遍化，也就是抓住同一類人物

的共性，然后再給人物個別性，如起名字。在這一思想中，涉及到了人物的典型性問題，“典型”

幾乎與“口□”成了同義詞。其實(shí)，這主要還是一種類型化的思想，也就是從某一類人中抽取

他們的共同特征。這種類型化思想反映出文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不滿足于對個別的人物和瑣碎的事件的描

寫，而要寫出包含更多意義的作品，這是敘事文學(xué)發(fā)展到一定水平的標(biāo)志。從此，西方敘事文學(xué)

就沿著這條類型化的道路向前發(fā)展。

⑦18世紀(jì)以后，典型人物的個性化理論獲得長足的發(fā)展。黑格爾在《美學(xué)》中集中探討了人

物性格的共性與個性問題，這成為馬克思恩格斯科學(xué)總結(jié)典型問題的重要理論來源。朱光潛先生

對此做了客觀的總結(jié)：第一，黑格爾并不把人物性格看作抽象的東西，而是把它看成和歷史環(huán)境

是不可分的。其次，黑格爾不但把人物性格和歷史環(huán)境聯(lián)系起來，而且看作人物性格是矛盾對立

的辯證發(fā)展的結(jié)果。第三，黑格爾要求典型人物性格須是有血有肉的活生生的人物，而不只是理

念的象征或符號。

⑧朱光潛先生的評價是公允的。馬恩對典型理論又有了新的發(fā)展，主要體現(xiàn)在典型的個性與

共性統(tǒng)一問題，塑造典型環(huán)境中的典型人物問題。

⑨在17世紀(jì)，中國的文藝?yán)碚摷医鹗@對《水滸傳》《西廂記》等敘事作品的批評，已經(jīng)展

示出相當(dāng)高的理論水平。他在《水滸傳》的批評中提出了比較系統(tǒng)的人物塑造方面的理論，其中，

有關(guān)典型人物的典型性格理論十分豐富和深刻：《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有

其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)

粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈勒，阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗

鹵是氣質(zhì)不好。

⑩除金圣嘆外，毛宗崗的《三國演義》點(diǎn)評也取得了很高的理論成就。有人因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)敘

事學(xué)是點(diǎn)評式的，所以認(rèn)為敘事研究缺少理論深度，這是一種錯誤的看法。敘事研究包括人物塑

造問題，不只是一個純理論問題，還是一個實(shí)踐問題，或者說是一個創(chuàng)造問題。值得注意的是，

中國的敘事研究，尤其是典型人物研究，是建立在大量優(yōu)秀敘事作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)上的，所涉及的

理論往往不是從抽象的哲學(xué)命題出發(fā)，所以更具有美學(xué)價值。

@20世紀(jì)中期后，中國文藝?yán)碚摻鐚Φ湫屠碚摰难芯空归_過較大規(guī)模的研討，力圖揭示典型作為

藝術(shù)形象的美學(xué)特質(zhì)，形成的主要觀點(diǎn)是：典型是共性與個性的統(tǒng)一，典型人物必須是藝術(shù)的獨(dú)

倉！1,是個有血有肉的生命整體。

問題1作者對第⑩段中的“錯誤的看法”作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請具體評析。

答案示例1：反駁有力。理由是：評價敘事研究的水平不僅包括理論是否深淺，還體現(xiàn)在創(chuàng)作水平的高

下上。中國的敘事研究是建立在大量優(yōu)秀敘事作品基礎(chǔ)上的，如金圣嘆對《水滸傳》的點(diǎn)評，提

出了系統(tǒng)又深刻的人物塑造理論，概括了典型人物的美學(xué)特質(zhì)，理論研究與敘事創(chuàng)作相輔相成。

示例2：反駁不力。理由是：敘事研究應(yīng)該建立在系統(tǒng)的理論發(fā)現(xiàn)上，作者僅列舉了金圣嘆的《水

滸傳》點(diǎn)評來闡述中國敘事研究的成果，而且點(diǎn)評式的研究缺乏理論的提煉，個案不足以支撐“中

國敘事研究有理論深度”的觀點(diǎn)。

解析反駁有力。理由是：結(jié)合“敘事研究包括人物塑造問題，不只是一個純理論問題，還是一個實(shí)踐

問題，或者說是一個創(chuàng)造問題”可分析出，評價敘事研究的水平不僅包括理論是否深淺，還體現(xiàn)

在創(chuàng)作水平的高下上。結(jié)合“中國的敘事研究，尤其是典型人物研究，是建立在大量優(yōu)秀敘事作

品的創(chuàng)作基礎(chǔ)上的”可分析出，中國的敘事研究是建立在大量優(yōu)秀敘事作品基礎(chǔ)上的?！爸袊?/p>

文藝?yán)碚摷医鹗@對《水滸傳》《西廂記》等敘事作品的批評，已經(jīng)展示出相當(dāng)高的理論水平，

其中，有關(guān)典型人物的典型性格理論十分豐富和深刻……只是寫入粗鹵處，便有許多寫法：如魯

達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是……””所涉及的理論往往不是從抽象的哲學(xué)命題出發(fā)，所以更具有

美學(xué)價值”，據(jù)此分析，金圣嘆對《水滸傳》的點(diǎn)評，提出了系統(tǒng)又深刻的人物塑造理論，概括

了典型人物的美學(xué)特質(zhì)，理論研究與敘事創(chuàng)作相輔相成。若說反駁不力，可從中國敘事研究的具

體特點(diǎn)分析：事例的單一性：作者僅具體列舉了金圣嘆的《水滸傳》點(diǎn)評來闡述中國敘事研究的

成果，且“中國的文藝?yán)碚摷医鹗@對《水滸傳》《西廂記》等敘事作品的批評，已經(jīng)展示出相

當(dāng)高的理論水平”這個觀點(diǎn)也是一家之言，個案不足以支撐“中國敘事研究有理論深度”的觀點(diǎn)。

理論特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)敘事學(xué)是點(diǎn)評式的，舉的例子“只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗

鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈勒，阮小七粗鹵是悲憤

無說處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好”即是簡單點(diǎn)評，明顯缺乏理論的提煉，所以敘事研究缺少理論深

度。而敘事研究是應(yīng)該建立在系統(tǒng)的理論發(fā)現(xiàn)上的。

問題2用文中第?段的觀點(diǎn)，從林沖、王熙鳳、別里科夫、祥林嫂這些典型人物中選擇其一加以分析。

答案阿Q形象具有“典型”的美學(xué)特質(zhì)：他在與未莊人的沖突中所表現(xiàn)的自夸又自賤、自負(fù)又自嘲為

其所獨(dú)有，其言行、心理展現(xiàn)的保守愚昧、忍辱屈從集中反映了舊中國不覺悟又善自欺的國民劣

根性，“阿Q”及其“精神勝利法”成了一個經(jīng)典的文學(xué)形象和文化概念。

解析?段觀點(diǎn)是：藝術(shù)形象的美學(xué)特質(zhì)是典型是共性與個性的統(tǒng)一，典型人物必須是藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，是

個有血有肉的生命整體。解答本題，要分析出相關(guān)人物的個性與共性，并挖掘出典型意義。比如

林沖的形象具有“典型”的美學(xué)特質(zhì)。在一百零八個上梁山的人物中，真正安分守己、奉公守法、

一再退讓，卻又步步被逼，走投無路，最后只好拼死反抗，上梁山的，唯有林沖。林沖就是在求

生存的斗爭中忍讓，忍讓，再忍讓，直到忍無可忍，最后才爆發(fā)處憤怒的吼聲。林沖殺死陸謙等

三人，不僅是他對高俅的堅(jiān)決反抗，而且也是他同原來為之盡忠效力的封建朝廷的徹底決裂。從

此，他義無反顧的走上了梁山。他是官逼民反，民不得不反的典型代表。林沖雖然是一個英雄，

但是他是一個悲劇英雄，并且他是封建社會和封建思想下產(chǎn)生的一個典型人物，可以說林沖反映

了封建時期很普遍的現(xiàn)象。

【考題對接】

一、杜審言《和晉陵陸丞早春游望》

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

和晉陵陸丞早春游望①

杜審言

獨(dú)有宦游人②，偏驚物候新③。

云霞出海曙，梅柳渡江春。

淑氣催黃鳥④，晴光轉(zhuǎn)綠演⑤。

忽聞歌古調(diào)⑥，歸思欲沾巾。

【注釋】①和：指用詩應(yīng)答。晉陵：即今江蘇常州，唐代屬江南東道毗陵郡。陸丞：作者的友人，不

詳其名，時在晉陵任縣丞。②宦游人：離家作官的人。③物候：指自然界的氣象和季節(jié)變化。④淑氣：和

暖的天氣。黃鳥：即黃鶯，又名倉庚。⑤晴光：謂春光。n（pin）：多年生草本植物。⑥古調(diào)：指陸丞寫

的詩，即題目中的《早春游望》。

1.有人認(rèn)為此詩結(jié)尾落在思鄉(xiāng)之意上甚為突兀。對于這種說法，請你結(jié)合對全詩的理解予以反駁，說明理

由。

2.下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)中的“新”字呼應(yīng)了題目中的“早春”和“游望”。

B.頷聯(lián)寫云霞爛漫，梅柳報(bào)春，寫出春光的壯闊和俏麗。

C.頸聯(lián)描繪黃鶯凄厲的哀鳴，為下文作者思鄉(xiāng)做了鋪墊。

D.全詩對江南早春描寫歷歷如畫，對仗工整，平仄和諧。

一、杜審言《和晉陵陸丞早春游望》【答案】

1.作者首聯(lián)說“偏驚”，驚的是自己漂泊之中又過了一年，“偏”字尤其表達(dá)了作者內(nèi)心的失意；這種心

情很容易使作者產(chǎn)生思鄉(xiāng)之意。中間兩聯(lián)，作者描繪的異鄉(xiāng)景物越是美好，便越是容易想起家鄉(xiāng)的景物（或

者說，作者是帶著思鄉(xiāng)之意來寫眼前的景物的）。結(jié)尾出現(xiàn)的思鄉(xiāng)之意，其實(shí)在前面已經(jīng)做足了鋪墊。

【解析】首聯(lián)一開頭就發(fā)感慨，說只有離別家鄉(xiāng)、奔走仕途的游子，才會對異鄉(xiāng)的節(jié)物氣候感到新奇而大

驚小怪。言外即謂，如果在家鄉(xiāng)，或是當(dāng)?shù)厝?，則習(xí)見而不怪。在這“獨(dú)有”、“偏驚”的強(qiáng)調(diào)語氣中，

生動表現(xiàn)出詩人宦游江南的矛盾心情。以樂景寫哀情，表達(dá)自己宦游他鄉(xiāng)，辜負(fù)春光，不能歸家之痛。

中間二聯(lián)即寫“驚新”。描寫了江南早春風(fēng)光：云蒸霞蔚，梅柳搖曳，春水蕩漾，春和景明，黃鶯啼唱，

一池浮萍生機(jī)盎然，凸顯江南春天生機(jī)勃勃，萬物更新的特征。表面看，這兩聯(lián)寫江南新春伊始至仲春二

月的物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春光明媚、鳥語花香的水鄉(xiāng)景色；實(shí)際上，詩人是從比較故鄉(xiāng)中原物候來

寫異鄉(xiāng)江南的新奇的，在江南仲春的新鮮風(fēng)光里有著詩人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉(xiāng)。

故結(jié)尾出現(xiàn)的思鄉(xiāng)之意順理成章，因?yàn)樵谇懊嬉呀?jīng)做足了鋪墊。

2.C【解析】C.“描繪黃鶯凄厲的哀鳴”錯誤，“淑氣催黃鳥”詩句大意是說，“和暖的春氣催促著黃鶯

歌唱”。其中的“催”突出了江南春鳥歡快鳴叫的特點(diǎn)。

【譯文】

只有遠(yuǎn)離故里外出做官之人，特別敏感自然物候轉(zhuǎn)化更新。海上云霞燦爛旭日即將東升，江南梅紅柳綠江

北卻才回春。和暖的春氣催促著黃鶯歌唱，晴朗的陽光下綠萍顏色轉(zhuǎn)深。忽然聽到你歌吟古樸的曲調(diào)，勾

起歸思情懷令人落淚沾襟。

【賞析】

這是一首和詩，作者是用原唱同題抒發(fā)自己宦游江南的感慨和歸思。江南早春天氣，和朋友一起游覽

風(fēng)景，本是賞心樂事，但詩人卻像王粲登樓那樣，“雖信美而非吾土”，不如歸去。所以這首和詩寫得別

有情致，驚新而不快，賞心而不樂，感受新鮮而思緒凄清，景色優(yōu)美而情調(diào)淡然，甚至于傷感，有滿腹牢

騷在言外。

詩一開頭就發(fā)感慨，說只有離別家鄉(xiāng)、奔走仕途的游子，才會對異鄉(xiāng)的節(jié)物氣候感到新奇而大驚小怪。

言外即謂，如果在家鄉(xiāng)，或是當(dāng)?shù)厝?，則習(xí)見而不怪。在這“獨(dú)有”、“偏驚”的強(qiáng)調(diào)語氣中，生動表現(xiàn)

出詩人宦游江南的矛盾心情。這一開頭相當(dāng)別致，很有個性特點(diǎn)。

中間二聯(lián)即寫“驚新”。表面看，這兩聯(lián)寫江南新春伊始至仲春二月的物候變化特點(diǎn)，表現(xiàn)出江南春

光明媚、鳥語花香的水鄉(xiāng)景色；實(shí)際上，詩人是從比較故鄉(xiāng)中原物候來寫異鄉(xiāng)江南的新奇的，在江南仲春

的新鮮風(fēng)光里有著詩人懷念中原暮春的故土情意，句句驚新而處處懷鄉(xiāng)。

“云霞”句是寫新春伊始。在古人觀念中，春神東帝，方位在東，日出于東，春來自東。但在中原，

新春伊始的物候是“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰”（《禮記?月令》），風(fēng)已暖而水猶寒。而江南水鄉(xiāng)

近海，春風(fēng)春水都暖，并且多云。所以詩人突出地寫江南的新春是與太陽一起從東方的大海升臨人間的，

像曙光一樣映照著滿天云霞。

“梅柳”句是寫初春正月的花木。同是梅花柳樹，同屬初春正月，在北方是雪里尋梅，遙看柳色，殘

冬未消；而江南已經(jīng)梅花繽紛，柳葉翩翩，春意盎然，正如詩人在同年正月作的《大醺》中所形容的：“梅

花落處疑殘雪，柳葉開時任好風(fēng)?！彼赃@句說梅柳渡過江來，江南就完全是花發(fā)木榮的春天了。

接著，寫春鳥。“淑氣”謂春天溫暖氣候。“黃鳥”即黃鶯，又名倉庚。仲春二月“倉庚鳴”（《禮記?月

令》），南北皆然，但江南的黃鶯叫得更歡。西晉詩人陸機(jī)說：“蕙草饒淑氣，時鳥多好音。”（《悲哉

行》）“淑氣催黃鳥”，便是化用陸詩，而以一個“催”字，突出了江南二月春鳥更其歡鳴的特點(diǎn)。

然后，寫水草?！扒绻狻奔粗^春光?！熬G頻”是浮萍。在中原，季春三月“萍始生”（《禮記?月令》）；

在江南，梁代詩人江淹說：“江南二月春，東風(fēng)轉(zhuǎn)綠演。”（《詠美人春游》）這句說“晴光轉(zhuǎn)綠演”，

便是化用江詩，也就暗示出江南二月仲春的物候，恰同中原三月暮春，整整早了一個月。

總之，新因舊而見奇，景因情而方驚。驚新由于懷舊，思鄉(xiāng)情切，更覺異鄉(xiāng)新奇。這兩聯(lián)寫眼中所見

江南物候，也寓含著心中懷念中原故鄉(xiāng)之情，與首聯(lián)的矛盾心情正相一貫，同時也自然地轉(zhuǎn)到末聯(lián)。

“古調(diào)”是尊重陸丞原唱的用語。詩人用“忽聞”以示意外語氣，巧妙地表現(xiàn)出陸丞的詩在無意中觸

到詩人心中思鄉(xiāng)之痛，因而感傷流淚。反過來看，正因?yàn)樵娙吮緛硭监l(xiāng)情切，所以一經(jīng)觸發(fā)，便傷心流淚。

這個結(jié)尾，既點(diǎn)明歸思，又點(diǎn)出和意，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)縝密。

前人欣賞這首詩，往往偏愛首、尾二聯(lián)，而略過中間二聯(lián)。其實(shí)，它的構(gòu)思是完整而有獨(dú)創(chuàng)的。起結(jié)

固然別致，但是如果沒有中間兩聯(lián)獨(dú)特的情景描寫，整首詩就不會如此豐滿、貫通而別有情趣，也不切題

意。從這個意義上說，這首詩的精彩處，恰在中間二聯(lián)。

尾聯(lián)點(diǎn)明思?xì)w和道出自己傷春的本意。詩采用擬人手法，寫江南早春，歷歷如畫，對仗工整，結(jié)構(gòu)細(xì)

密，字字錘煉。扣住題意，說自己讀了陸丞那格調(diào)高古的《早春游望》詩，更加喚起了想家的念頭，止不

住的淚水，簡直要沾濕衣襟了?！坝弊钟玫脴O妙，妙在它傳神地表達(dá)了詩人“歸思”之情的深切。

這首詩造語警策。體例上韻腳分明，平仄和諧，對仗工整，已是成熟的律詩作品。結(jié)構(gòu)上，首聯(lián)一個

意群，頷聯(lián)頸聯(lián)一個意群，尾聯(lián)又一個意群，并且首尾呼應(yīng)、中間展開。這種行文方式是初唐律詩乃至此

后的唐律中常用的格式。因此，這首詩可謂初唐時期完成近體詩體式定格的奠基之作，具有開源辟流的意

義。

二、王禹便《五代史厥文》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（司空）圖字表圣，自言泗州人。少有俊才，咸通中，一舉登進(jìn)土第。雅好為文，躁于進(jìn)取，頗自矜

伐，端士鄙之。初從事使府及登朝驟歷清要巢賊之亂車駕播遷圖有先人舊業(yè)在中條山極林泉之美圖自禮部

員外郎因避地焉日以詩酒自娛。屬天下板蕩，士人多往依之，互相推獎，由是聲名藉甚。昭宗反正，以戶

部侍郎征至京師。圖既負(fù)才慢世，謂己當(dāng)為宰輔，時要惡之，稍抑其銳。圖憤憤謝病，復(fù)歸中條，與人書

疏，不名官位，但稱知非子，又稱耐辱居士。其所居日禎貽漠，溪上結(jié)茅屋，命曰休休亭，常自為記云。

臣謹(jǐn)按：圖，河中虞鄉(xiāng)人。少有文彩，未為鄉(xiāng)里所稱，會王凝自尚書郎出為絳州刺史，圖以文謁之，

大為凝所賞嘆，由是知名。未幾,凝入知制語，遷中書舍人知貢舉，擢圖上第。頃之，凝出為宣州觀察使,

辟圖為從事。既渡江，御史府奏圖監(jiān)察，下詔追之。圖感凝知己之恩，不忍輕離幕府，滿百日不赴闕，為

臺司所劾，遂以本官分可。此豈躁于進(jìn)取者耶？舊史不詳，一至于是。圖見唐政多僻，中官用事，知天下

必亂，即棄官歸中條山，尋以中書舍人征，又拜禮部、戶部侍郎，皆不起。及昭宗播遷華下，圖以密邇乘

輿，即時奔問，復(fù)辭還山，故詩曰：“多病形容五十三，誰憐借紗趨朝參?！贝素M有意乎相位耶？河中節(jié)

度便王重榮請圖撰碑，得絹數(shù)千匹，圖致于虞鄉(xiāng)市心，恣鄉(xiāng)人所取，一日而盡。梁祖受禪，以禮部尚書征,

辭以老病，卒時年八十余。

臣又按：梁室大臣如恭翔、李振、杜曉、楊涉等等，皆唐朝舊族，本當(dāng)忠義立身，重侯累將，三百余

年，一旦委質(zhì)朱梁，其甚者贊成弒逆，惟圖以清直避世，終身不仕梁祖。故《梁史》揭圖小瑕，以泯大節(jié)

者，良有以也。

（王禹他《五代史厥文》，原文有刪節(jié)）

1.“端士”認(rèn)為司空圖“躁于進(jìn)取”，作者反駁他們的理由是什么？

2.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.初從事/使府及登朝/驟歷清要/巢賊之亂車/駕播遷/圖有先人舊業(yè)在中條山/極林泉之美/圖自禮部員外

郎/因避地焉/日以詩酒自娛

B.初/從事使府/及登朝/驟歷清要/巢賊之亂/車駕播遷/圖有先人舊業(yè)在中條山/極林泉之美/圖自禮部員外

郎/因避地焉/日以詩酒自娛

C.初從事/使府及登朝/驟歷清要/巢賊之亂/車駕播遷/圖有先人舊業(yè)在/中條山極林泉之美/圖自禮部員外

郎/因避地焉/日以詩酒自娛

D.初/從事使府/及登朝/驟歷清要巢賊之亂/車駕播遷/圖有先人舊業(yè)/在中條山/極林泉之美/圖自禮部員外

郎/因避地焉/日以詩酒自娛

3.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.進(jìn)士第，科舉時代考選進(jìn)士，錄取時按成績排列的等第。

B.分司，按唐制，中央官員在陪都任職者，稱為分司，除分司御史外，其余均為閑職。

C.節(jié)度使，官名。唐初沿北周及隋朝舊制，重要地區(qū)置總管統(tǒng)兵，節(jié)度使開始成為正式的官職

D.笏，古代君、臣朝見時手中所的狹長板子，用玉、象牙或竹片制成，以比畫或記事。

4,下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司空圖才華橫溢。他年輕時就因?yàn)槲牟沙霰姡玫搅藭r任絳州刺史的王凝的賞識，后來在科舉考試中一

次就考中進(jìn)士。

B.司空圖為人狂傲。他仕途失意，憤而辭官，歸隱林泉，后與人通信，不署官位；為人撰碑，卻將所得的

報(bào)酬一日散盡。

C.司空圖頗富爭議。他以號明志，結(jié)廬溪上，梁得天下后，又拒絕高官厚祿；所以《梁史》指責(zé)他道德有

瑕，大節(jié)泯滅。

D.司空圖審時度勢。他看到晚唐時宦官亂政，國事堪憂，立刻棄官歸鄉(xiāng)；后雖多次蒙受征召，也避世不出，

全身遠(yuǎn)禍。

5.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）會王凝自尚書郎出為絳州刺史，圖以文謁之，大為凝所賞嘆，由是知名。

（2）梁祖受禪，以禮部尚書征，辭以老病，卒時年八十余。

二、王禹僧《五代史厥文》【答案】

1.①司空圖感激王凝的知遇之恩，不忍心離開容府，百日不上任，并非汲汲于權(quán)位。②舊史記載不詳。

【解析】結(jié)合“圖感凝知己之恩，不忍輕離幕府，滿百日不赴闕……此豈躁于進(jìn)取者耶？”，可概括出：

司空圖感激王凝的知遇之恩，不忍心離開凝府，百日不上任，并非汲汲于權(quán)位。

結(jié)合“舊史不詳，一至于是”，可概括出：舊史記載不詳。

2.B【解析】句意：起初，去使府工作，從登朝起，先后擔(dān)任要職。黃巢賊兵作亂，皇上離京，司空圖有

祖先的產(chǎn)業(yè)位于中條山，極盡林泉之美。司空圖從擔(dān)任禮部員外郎開始就躲在那里，每天用詩酒自娛自樂。

“初”是時間狀語，宜單獨(dú)斷開；“使府”是“從事”的地點(diǎn)，不能斷開，排除AC；

“驟歷清要”為動賓結(jié)構(gòu)，其后斷開；“巢賊”是“亂”的主語，其前斷開，排除D；

“在中條山”是“先人舊業(yè)”的地點(diǎn)，不能斷開，排除CD。

3.C【解析】C.“唐初……節(jié)度使開始成為正式的官職”錯誤，節(jié)度使開始成為正式的官職在唐睿宗時

期。

4.C【解析】C.”《梁史》指責(zé)他道德有瑕，大節(jié)泯滅”，錯。原文“《梁史》揭圖小瑕，以泯大節(jié)者”，

意思是《梁史》指責(zé)司空圖有小的瑕疵而泯滅他的大節(jié)，即司空圖只是小過錯，大節(jié)仍存，只是《梁史》

試圖用小過錯來掩蓋他的大節(jié)，達(dá)到污蔑他的目的。

5.（1）恰逢王凝從尚書郎外放為絳州刺史，司空圖用文章拜謁他，很為王凝賞識贊嘆，因此出名。

（2）梁太祖受皇帝禪讓，用禮部尚書的官職征召他圖以老病為借口推辭了，死時年八十多。

【解析】（1）“會”，恰逢；“謁”，拜謁、拜見；“為……所”，表被動；“由是”，因此。

（2）“以"，憑……身份（官職）；“辭以老病”，狀語后置句，“以老病辭”；“辭”，借口。

【譯文】

司空圖字表圣，自稱是泗州人。從小就有才,咸通年間，一舉考中進(jìn)士第。很喜歡寫文章，性急，喜

歡自夸，正直之士都鄙視他。起初，去使府工作,從登朝起，先后擔(dān)任要職。黃巢賊兵作亂，皇上離京，

司空圖有祖先的產(chǎn)業(yè)位于中條山，極盡林泉之美。司空圖從擔(dān)任禮部員外郎開始就躲在那里，每天用詩酒

自娛自樂。當(dāng)時天下動亂不安，士人經(jīng)常依靠他,互相吹捧，因此聲名很盛。昭宗回京后，司空圖以戶部

侍郎的身份被征召至京師。司空圖恃才傲世，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)任宰相，為掌權(quán)者所厭惡，慢慢壓制其銳氣。

司空圖憤憤不滿，請病假，又回到中條山，與人書信往來，不在意官位。只稱知道自己為知非子，又自稱

耐辱居士。他所住的地方叫做禎貽溟，在溪上蓋了一座茅屋，命名為休休亭，經(jīng)常自己寫記。

我整理如下：司空圖，河中虞鄉(xiāng)人。從小就有文采，不曾被鄉(xiāng)里所稱道，恰逢王凝從尚書郎外放為絳

州刺史，司空圖用文章拜謁他，很為王凝賞識贊嘆，因此出名。不久，王凝入宮任知制誥，升任中書舍人

知貢舉，提拔司空圖升職。很快，王凝出任宣州觀察使，任命司空圖為從事。渡江后，御史府上報(bào)朝廷讓

司空圖任監(jiān)察一職，朝廷下詔讓他回京，司空圖感念王凝知遇之恩，不忍輕易離開幕府，百日后仍不去見

皇上，被臺司彈劾，于是以本官的身份任分司一職。這難道是熱切追求功名嗎？舊史不清不楚，到了這個

地步。司空圖見朝廷政令有很多古怪，宦官掌權(quán)，知道天下必亂，就棄官歸隱中條山，不久以中書舍人的

身份被征召，又任禮部、戶部侍郎，都不去。等到昭宗遷到華下，司空圖因?yàn)榕c皇上關(guān)系親近而同乘一輛

車，皇上隨時詢問，他又辭別，回到中條山。所以有詩道“多病形容五十三，誰憐借笏趨朝參"。這難道

是有意于相位嗎？河中節(jié)度使王重榮請司空圖寫碑文，司空圖得絹數(shù)千匹為報(bào)酬，把它扔到虞鄉(xiāng)市曹里，

任憑鄉(xiāng)人取走，一天就被拿光了。梁太祖受皇帝禪讓，用禮部尚書的官職征召他，司空圖以老病為借口推

辭了，死時年八十多。

我又整理：梁朝大臣如恭翔、李振、杜曉、楊涉等等，全都是唐朝舊貴族，本應(yīng)當(dāng)憑借忠義立身，家

中世代做侯爵將領(lǐng)，三百多年。有一天委身梁朝（梁朝的朱溫），其中的那些過分的人輔佐成全弒君的逆

賊，只有司空圖用清康忠直（的形象）避世不出，終身不擔(dān)任梁太祖的官員。梁太祖以前的《梁史》指責(zé)

司空圖有小的瑕疵而泯滅他的大節(jié)，確實(shí)如此。

三、《貞觀政要?務(wù)農(nóng)》與吳兢《唐太宗吞蝗》

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。

夫不失時者，唯在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？"王珪曰：“昔

秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。

亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美?！?/p>

太宗曰公言是也夫安人寧國惟在于君君無為則人樂君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵耳

貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注。“太宗日：“今東作

方興，恐妨農(nóng)事，令改用十月?！碧由俦Ｊ捔ё嘌裕骸皽?zhǔn)陽陽棗，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩柧屑桑?/p>

朕所不行，若動靜必依陰陽，不顧禮義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會。且吉兇

在人，豈假陰陽拘忌？農(nóng)時甚事，不可暫失?！?/p>

貞觀十六年，太宗以天下粟價率計(jì)斗直五錢，其尤賤處，計(jì)斗直三錢，因謂侍臣曰：“國以人為本，

人以食為命，若禾黍不登，則非麻非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，安得不喜？唯欲躬務(wù)儉

約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭薄賦，不奪其時，使比屋之人，恣其耕稼，此

則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，

樂在其中矣！”

（節(jié)選自《貞觀政要?務(wù)農(nóng)》）

文本二：

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，

是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨?，左右遽諫曰：“恐成

疾，不可。"太宗曰：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

（選編自吳兢《唐太宗吞蝗》）

1.太宗皇帝反駁蕭璃奏言的理由有哪些？請簡要概括。

2.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情損欲/克己自勵耳/

B.太宗日/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為/則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情損欲/克己自勵耳/

C.太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲/則人苦/朕所以抑情損欲/克己/自勵耳/

D.太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情/損欲克己自勵耳/

3.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不無碘的一項(xiàng)是（）

A.“而欲不奪農(nóng)時”與“匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）兩句中的“奪”含義相同。

B.陰陽家，原指戰(zhàn)國時期提倡陰陽五行說的學(xué)派，文中指以擇日、占星、風(fēng)水等為業(yè)的人。

C.“農(nóng)時甚要”與“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”（《桃花源記》）兩句中的“要”含義不同。

D.兆庶，古稱天子之民，后泛指百姓，類似的稱謂還有黔首、生民、黎庶、蒼生、黎元等。

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不無碗的一項(xiàng)是（）

A.太宗皇帝認(rèn)為守住國本就應(yīng)該施政以簡，不能屢興兵戈土木，強(qiáng)調(diào)為人君必須深加克制、節(jié)欲抑情。

B.太宗皇帝善納雅言。王珪認(rèn)為做事始易終難，君主安民寧國的舉措應(yīng)該慎始敬終，太宗對此十分贊同。

C.太宗皇帝重視民生?；葹?zāi)肆虐，為了天下百姓的利益，他甘愿冒著感染疾病的風(fēng)險吞食蝗蟲，代民受過。

D,太宗皇帝認(rèn)為要讓百姓富裕，一方面需要薄徭省賦，發(fā)展農(nóng)耕，另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙

讓。

5.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注。

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

三、《貞觀政要?務(wù)農(nóng)》與吳兢《唐太宗吞蝗》【答案】

1.①吉兇取決于人的行為，不必拘泥于陰陽之說。②農(nóng)時很重要，不能耽誤。

【解析】從“陰陽拘忌，朕所不行。若動靜必依陰陽，不顧理義，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，

自然常與吉會。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？”可知，吉兇取決于人的行為，不必拘泥于陰陽之說。

從“農(nóng)時甚要，不可暫失”可知，農(nóng)時很重要，不能耽誤。

2.A【解析】句意：太宗說：你講得很對。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主，君主能與民休息百姓就歡樂，

君主多私欲百姓就痛苦，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制告誡自己的原因。

“君無為則人樂”和“君多欲則人苦”結(jié)構(gòu)一致，斷法相同，可以排除BC。

“抑情損欲”是“所以”引導(dǎo)的并列短語，中間不能斷開，可以排除D。

3.A【解析】A.“兩句中的'奪'含義相同”錯誤。第一個“奪”是“耽誤”。句意：不耽誤農(nóng)作物的播

種時節(jié)。第二個“奪”是“改變”。句意：男子漢的志向卻不可改變。兩句中的“奪”含義不同。

C.第一個“要”是“要緊”?句意：農(nóng)時很要緊。第二個“要”是“邀請”。句意：就把漁人請到自己家

里，擺酒殺雞做飯款待他。

4.D【解析】D.“太宗皇帝認(rèn)為要讓百姓富裕……另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓”錯誤。結(jié)合

原文“朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，

使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣”可知，“教化百姓，使他們守禮謙讓”不是讓百姓富裕，而是

讓百姓尊貴的方法。

5.(1)皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉祥，請陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備。

(2)大學(xué)(或者窮理、正心、修身、治人)的根本原則，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到善

的最高境界。

【解析】(1)“宜”，應(yīng)該；“追”，增加；“備”，使……齊備。

(2)第一個“明”，彰明；“親”，親近；“止”，達(dá)到；“至善”，善的最高境界。

【譯文】

文本一：

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“任何事情都必須掌握根本。國家以人民為根本，人民以衣食為根

本，經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時機(jī)為根本。要不失時機(jī)，只有君主不生事勞民才能做到。假若連年打仗，營

建不停，而又想不耽誤農(nóng)時，能辦得到嗎？"大臣王珪說：“從前秦始皇、漢武帝，對外大肆征戰(zhàn)，對內(nèi)

崇尚奢侈的宮室，人力已經(jīng)用盡，災(zāi)禍于是發(fā)生。他們難道就不想安定百姓嗎？只是沒有使用安定百姓的

正確方法。隋代滅亡的教訓(xùn)距今不遠(yuǎn)，陛下親身經(jīng)歷過隋朝的弊病，知道用來改變它的辦法。但是(這)

在開始容易，完成它卻實(shí)在困難。我真希望陛下自始至終都能小心謹(jǐn)慎，從而善始善終，才能盡善盡美。”

太宗說：“你講得很對。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主，君主能與民休息百姓就歡樂，君主多私欲百姓

就痛苦，這就是我之所以不敢任情縱欲，而不斷克制告誡自己的原因?！?/p>

貞觀五年，主管大臣上書說：“皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉祥，請陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)

模，使禮節(jié)齊備。”太宗說：“如今百姓春耕剛開始，這樣做怕要妨礙農(nóng)事?！庇谑窍铝顚⒍Y儀改在十月。

太子少保蕭璃上奏說：“按照陰陽家的推算，在二月里舉行最好?！碧谡f：“陰陽講究禁忌，我從不信

那一套。如果一舉一動都必須依照陰陽家的話去辦，不顧天理道義，而想求得福佑吉祥，怎么可能呢？如

果所做的都遵照正道，自然會萬事吉祥。并且吉兇取決于人，怎能聽信陰陽禁忌呢？農(nóng)時很要緊，不能耽

誤片刻?！?/p>

貞觀十六年，唐太宗因?yàn)樘煜旅變r大都一斗值五個錢，更便宜的，一斗只值三個錢。因此，他對侍臣

說：“國家以百姓為根本，百姓又以糧食為生命。如果糧食不豐收，百姓就不再為國家所有了。既然糧食

對國計(jì)民生關(guān)系如此重大，我又是百姓的衣食父母，怎么能不高興呢？只希望能夠克勤克儉，不奢侈浮華。

我常常想賞賜天下百姓，使他們都富裕尊貴，現(xiàn)在我減少賦役，不占用他們農(nóng)耕的時間，使他們?nèi)夷軌?/p>

把莊稼種好，其實(shí)這就是使他們富裕。我還重視推行禮儀謙讓的風(fēng)氣，讓鄉(xiāng)間的百姓，年輕的尊敬年長的，

妻子尊敬丈夫，其實(shí)這就是使他們尊貴。只要天下都能這樣，我即使不聽音樂、不打獵也樂在其中

了?！?/p>

文本二：

貞觀二年，京城大旱，蝗蟲成災(zāi)。唐太宗親自到田野去看稻谷，看見蝗蟲猖獗，就撿起了幾只并罵道:

“百姓視稻谷為生命，你卻把谷子吃了，你是在危害百姓啊。如果說老百姓有罪過，那么責(zé)任也只在于國

君一人，如果你真的有靈性，就應(yīng)當(dāng)只啃噬我的心臟，不要危害百姓?！闭f完就要把蝗蟲吃掉，左右的臣

子大驚，連忙制止說：“吃了恐怕要生病，萬萬不可?！碧铺谡f：“我只希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到我身上，還

怕什么疾病呢？”說完便一口將蝗蟲吞下。從此，蝗蟲不再成災(zāi)。

四、盧周來《經(jīng)濟(jì)學(xué)該不該講道德？》

閱讀下文，完成各題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)該不該講道德？

盧周來

①加里?貝克爾，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，諾獎得主。貝克爾的一個著名看法是那些敢于違法的人，都是

精心算計(jì)過，他們認(rèn)為違法被發(fā)現(xiàn)的概率較低，可能被懲戒所造成的損失低于其從違法中所得，所以才會

違法。因此，預(yù)防犯罪的最好辦法，就是加大懲罰力度，提高個人犯罪的成本，使他們不敢犯罪。

②美國另一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同樣是諾獎得主的阿克爾洛夫卻對此持批評態(tài)度。他認(rèn)為，在貝克爾以

及他所建構(gòu)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，沒能給“名譽(yù)以及羞恥感”這樣的道德留下任何空間。因此，阿克爾洛

夫認(rèn)為貝克爾的理論是值得質(zhì)疑的。

③以違章停車為例。按照貝克爾自己的理論，要遏止違法停車，警察必須能夠發(fā)現(xiàn)所有違章，而且對

違章停車的處罰必須特別高，高到連貝克爾這樣的高收入者都無法接受。但這是不可能的。實(shí)際上，各國

對于違章停車的處罰力度都是有限的，而且警力分布的情況也不可能發(fā)現(xiàn)所有違章停車行為。在這種情況

下，如果大家都是貝克爾這樣的想法——我交得起罰款，而且準(zhǔn)備在警察一旦發(fā)現(xiàn)的情況下就交罰款——

那么，違章停車現(xiàn)象將一發(fā)不可收拾，整個交通秩序也將蕩然無存！

④其實(shí)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)該不該講道德，是一個由來已久的話題。我們知道，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)?斯密,

當(dāng)年的身份是倫理學(xué)教授，不僅創(chuàng)作了《國富論》，同時還著有《道德情操論》，而且他本人對《道德情

操論》的重視程度蓋過前者。為此，經(jīng)濟(jì)思想史有所謂的“斯密悖論”之說。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)后來繼承

的，是斯密關(guān)于“人性自利”的說法，并將其發(fā)展成為“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說。在這一假說之下，現(xiàn)實(shí)中

的人在做經(jīng)濟(jì)決策時，只有滿足自身利益的考量，而沒有道德上的考量。以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)

濟(jì)學(xué)框架，就建立在這一簡單的人性假說之上。

⑤二十世紀(jì)七十年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最為得勢之時，關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說，一度得到生物學(xué)界

強(qiáng)有力的支持。這就是1976年英國學(xué)者理查德?道金斯《自私的基因》一書的出版。該書認(rèn)為，基因是遺

傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位，而生物個體只是基因的載體而已?；虻谋举|(zhì)是自私的，為了

使自身能更多、更快地復(fù)制，基因可謂不擇手段，并以此控制著生物個體的各種行為。生物個體之間好斗

的個性是基因自私性的表現(xiàn)，就連生物個體有時偶爾表現(xiàn)出的利他性，其實(shí)也是基因?yàn)榱俗约焊玫厣?/p>

與復(fù)制而選擇的一種策略。作者道金斯甚至有些嘲諷地說，當(dāng)我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌

輸?shù)剿祟^腦中時，是因?yàn)槲覀冏运降幕蜃屛覀冇袡C(jī)會去打亂他人基因的計(jì)劃，以更好實(shí)現(xiàn)自己的目的。

⑥有了生物學(xué)界關(guān)于“自私的基因”理論“加持”，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)更是沒有給“道德”留下任何余地。

放在人性自私之后的“假說”二字甚至都被取消或被替換成“事實(shí)”，人的一切決策都是冰冷冷的利益算

計(jì)。當(dāng)然，前提是只要法律不禁止?；蛘?，即使是法律禁止，只要能在承擔(dān)違法的成本之外仍然有收益，

這種決策仍然是有效率的。如同貝克爾違章停車一樣。

⑦但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人性自私”這一如此簡化的看法及建立在這一看法上的整個框架，一直有

質(zhì)疑的聲音。

⑧先是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于非正規(guī)制度的看法。包括諾獎得主道格拉斯?諾斯等人都注意到，約束人的行

為的，遠(yuǎn)不止法律（即成文法），還有道德與習(xí)俗。而且，道德與習(xí)俗的作用，可以極大降低交易成本。

相對于道德與習(xí)俗調(diào)節(jié)的范圍，法律作用的范圍其實(shí)要小得多。日常生活與社會生活，大量的是用道德與

習(xí)俗來規(guī)范。只有市場中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德與習(xí)俗亦界定為一種“隱性契約”，

否則，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“一切皆契約”，無非是一種自我虛妄！

⑨即使是在市場領(lǐng)域，如果只把法律作為規(guī)范與約束，而漠視了道德與習(xí)俗的作用，同樣會導(dǎo)致?lián)p失。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家有一個估算。以2004年為例，在美國由于搶劫、入室盜竊等違法行為造成的現(xiàn)金損失約為160

億美元，而由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中夠不上違法卻違反道德的有意誤導(dǎo)以及不誠實(shí)行為，造成的損失高達(dá)6000億美

元。由此看來，“法不禁止即可入“，可以最大限度保證交易自由，最大程度發(fā)揮經(jīng)濟(jì)活力。但這句話不

能推向極端。這是因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，法律僅僅是劃了一條底線。在這條底線之上，還有一大片“次

年地帶”，在這個地帶，人們的行為可能不違背法律，但可能違反道德。而違反道德的經(jīng)濟(jì)行為，仍然可

以造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

（有刪改）

1.阿克爾洛夫是怎樣以違章停車為例反駁貝克爾的理論的？

2.第⑨段中“灰色地帶”在文中的含義是.

3.根據(jù)本文第④段的內(nèi)容，下面對“斯密悖論”內(nèi)容的推斷最合理的一項(xiàng)是（）

A.斯密在他兩部著作中的經(jīng)濟(jì)觀和倫理觀自相矛盾。

B.關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)該不該講道德，斯密得不出明確的結(jié)論。

C.“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說與《