尋根之旅母語教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的讀與思

尋根之旅母語教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的讀與思

每個人自呱呱墜地始，即處于母語的溫馨懷抱里。以后，這母語懷抱的神奇甚至超過了母親的懷抱，竟成為我們一生不可須臾離開的存在和發(fā)展的家園。母語就是這樣一種每個人最初學(xué)會的那個“語言”，“在一般情況下是本民族的標(biāo)準(zhǔn)語或某一方言”（見《現(xiàn)代漢語詞典》）。但是，語文作為學(xué)習(xí)母語的課程，卻并不因為母語可以讓每個幼童在生活中自然習(xí)得、無師自通而變得簡單，當(dāng)“學(xué)話”進而成為“學(xué)文”（識字、寫字、讀書、作文）時，反而顯得困難重重。其中的原因當(dāng)然是多方面的，但一個根本性的原因是我們?nèi)菀椎恕澳刚Z”的“母”性，淡忘了“學(xué)話”和“學(xué)文”的對象都是“母語”這個基本點。一方面導(dǎo)致了我們不屑于借鑒幼童“學(xué)話”十分自然的經(jīng)驗，總覺得那東西“太土”“太俗”“太原始”；另一方面，也容易導(dǎo)致我們淡忘中華民族至少2500年“學(xué)文”歷史的那份寶貴經(jīng)驗，特別是幾千年語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗。這也許就是導(dǎo)致語文教學(xué)高耗低效、遭人非議的根本原因之一。其實，語文是一門最具民族性的學(xué)科，它不僅受一個民族語言文字特點的制約，而且還受這個民族文化傳統(tǒng)，包括民族心理特點的影響。也正因為如此，我們就很有必要去讀思我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，在新課改環(huán)境下，在因“亂花漸欲迷人眼”而招致的實際困境中，作一番“尋‘根’之旅”。信息不對稱：對當(dāng)下語文教學(xué)改革的憂思始于世紀之交的我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革，是一次全面的整體性改革?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》的制訂和實施，無疑會較多地面臨21世紀信息化、全球化、個性化時代的挑戰(zhàn)。這也確實給語文教學(xué)帶來了許多新的理念和對策，如尊重學(xué)習(xí)主體的特點和發(fā)展需求，確立以人為本的三維目標(biāo)，積極提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，構(gòu)建平等對話的課堂運作機制，關(guān)注學(xué)生的個性化閱讀和獨特體驗，重視課程資源的開發(fā)和知識的綜合運用等等，這不僅全面而有效地提高了語文教育的質(zhì)量，而且從根本上強化了語文課程的時代建設(shè)。但是，課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂無疑會對原來《語文教學(xué)大綱》中的許多“不合時宜”提出反思，會更多地去考慮如何應(yīng)對新世紀的全球化挑戰(zhàn)，會去參考一些外國母語教學(xué)乃至制訂“課標(biāo)”的經(jīng)驗，也會有選擇地去吸納西方的“后現(xiàn)代課程論”“建構(gòu)主義”“接受美學(xué)”“多元智力理論”等現(xiàn)代思想。當(dāng)然，這些都是必要的，可以體現(xiàn)多元文化的優(yōu)勢，然而從另一方面看，也可能存在著這樣一個規(guī)律，即新理念總是要通過對傳統(tǒng)觀念的否定和超越而建立，并通過對傳統(tǒng)經(jīng)驗“落后”一面的徹底批判來促進自身的發(fā)展和完善。問題是，在新理念充分展示其魅力而完成創(chuàng)生的使命之后，就不可避免地要進入最為關(guān)鍵的“實施”階段，而總是在這個重要時刻，我們才會發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新”并不是要完全拋棄傳統(tǒng)而構(gòu)筑一個全新的文化形態(tài)，它無法推倒重來，它必須有一個融入民族、扎根本土，被轉(zhuǎn)化、被吸納的過程。如果我們只是“披荊斬棘”地一往無前，就不可避免地會陷入或以偏糾偏而矯枉過正、或因“水土不服”而難以存活的境地。中國語文教學(xué)若從有文字算起，已有5000年的歷史，若從孔子設(shè)壇授業(yè)為始，也有2500年的傳統(tǒng)，但在近百年以前，語文還沒有被獨立設(shè)科。在如此漫長的年代里，形成了古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗。傳統(tǒng)是無法改變的歷史，是川流不息的時光之河，是可以生生不息地一直流下去的。因此，無論今天的語文教學(xué)有了多少現(xiàn)代化的發(fā)展，都無法拋開古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，另辟一個全新的文化生存空間。當(dāng)然，我們也不能完全地恢復(fù)歷史，在已經(jīng)消逝的時空里去建設(shè)現(xiàn)代語文課程文化。但是，這不等于說任何歷史文化遺產(chǎn)都不會有消失的危險。如果我們不重視在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，那么中國語文教學(xué)許多寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗，也會在時代新潮的沖刷下淡化甚至消亡。這絕非危言聳聽。另一方面，從教師隊伍的構(gòu)成現(xiàn)狀來看，青年教師正在成為教師隊伍的主體。他們工作經(jīng)歷有限，對于縱向的民族語文教學(xué)發(fā)展的歷史和傳統(tǒng)經(jīng)驗，往往知之不多，而對于當(dāng)代橫向的新理念、新信息，則比較容易發(fā)生興趣，接受也較快。這兩者信息的不對稱，容易導(dǎo)致母語教學(xué)固有的本色、本真的淡出。當(dāng)然，改革開放為東西方多元文化的交流和碰撞創(chuàng)造了十分有利的條件，在語文課程深化改革的今天，我們借鑒國外的一些當(dāng)代學(xué)說和先進理念，引入西方國家母語教學(xué)的某些經(jīng)驗，這不僅可行而且是十分必要的。然而當(dāng)這些“舶來品”一齊涌來時，我們是需要時間將它與中國國情相融合，與漢語文教學(xué)的特點和規(guī)律相適應(yīng)的，是要有一個民族化的消化、吸納的過程的。這就要求語文教師既要具有開闊的國際視野，又要以清醒的民族意識去認真讀思中國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，進而實現(xiàn)兩方面信息的對稱。如果只是一窩蜂地“拿來”，或者半懂不懂地照搬，那么它充其量只是被當(dāng)作一種“時尚”而風(fēng)行一時。而被這種追慕“浮華”的情緒所捆綁的我們，就很容易忽視了曾經(jīng)被證明是行之有效，并且足以樸實地反映出母語教學(xué)本色、本真的那些傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗，甚至?xí)⑦@些本來是應(yīng)該承傳的寶貴經(jīng)驗視為“陳舊落后”的東西而自覺不自覺地予以拋棄。也許這也正是當(dāng)今人們強烈呼喚“本色語文”歸來的原因所在。王森然先生在上世紀20年代未曾經(jīng)說過：“其他各科的教材教法、內(nèi)容工具，似乎還有可借鑒于他國先例的地方，特有國文，非由我們自己來探索不可?！保ā吨袑W(xué)作文教學(xué)概要》）確實，作為母語的漢字、漢語在漫長的歷史中雖然也有這樣那樣的變化發(fā)展，但畢竟總體沒有變，血脈沒有變，學(xué)習(xí)漢字、漢語的基本規(guī)律當(dāng)然也不會變。所以，還是中國人最懂得教中國語文，還是中國母語教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗最值得我們閱讀和研究。這應(yīng)當(dāng)是不爭的事實。漢字、漢語：古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗“傳”于斯，“統(tǒng)”于斯中國語文教學(xué)的本體是漢語文，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字是人類最古老的文字之一。在世界上其他幾種表意文字先后消亡之后，唯獨漢字不僅一直在中國歷史上扮演著重要的角色，而且曾先后傳入朝鮮、日本、越南等一些國家，甚至被借去作為記錄他們民族歷史的語言。如今，漢語又成為了國際通用的語言之一。漢字不同于多數(shù)國家所采用的拼音文字，而是一種表意文字，強調(diào)的是“意合性”，顯示出一種以形示意的文化形態(tài)。每一個漢字兼具“三碼”（形碼、音碼和義碼）和“復(fù)腦”（既可形象思維又需抽象思維）的特點，獨立性很強，在滾動碰撞中可以自由地組詞成語、聯(lián)句成篇。而以此構(gòu)成的漢語，也重在意合，其意蘊要從上下文中去體味，去整體感知。這種特點在一定程度上不僅決定著漢語文的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)規(guī)律，也深層地反映著中華文化特征和東方思維方式。借鑒西方母語教學(xué)中的一些思想雖屬必要，但必須充分考慮到拼音文字和表意方塊字的本質(zhì)區(qū)別，必須通過全然不同的語言文字，以及凝結(jié)于這種語言文字中全然不同的民族文化精神來深刻地思索這些原生于西方的東西是否適合漢字、漢語的自身特點和教學(xué)規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，幾千年來中國人教學(xué)中國語文的并被世世代代證明是行之有效的那些作法，雖然不可避免地蒙上了一些舊時代的塵埃，但也肯定有許多與漢字、漢語的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融的地方，這是中國語文的“中國心”。我國古代語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的“傳統(tǒng)”，正是“傳”于斯，“統(tǒng)”于斯。說到底，那畢竟是經(jīng)歷了漫長的歷史考驗被證明的對學(xué)習(xí)漢字、漢語切實可行的珍貴認識。當(dāng)然，作為中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)，因其歷史悠久，范疇廣闊，內(nèi)涵宏富，所以既有代代相傳被證明了的寶貴的精華，又確實存在不少帶有濃重封建主義落后色彩的糟粕，這無疑是需要揚棄的。而在堪稱“傳統(tǒng)經(jīng)驗”的這筆巨大財富中，最應(yīng)當(dāng)引起我們閱讀和思索的便是那些深刻地體現(xiàn)了漢字、漢語特征，反映了漢字、漢語基本學(xué)習(xí)規(guī)律的寶貴經(jīng)驗。擇其要者而言，如：——注重識字。學(xué)習(xí)漢語要以識字為基礎(chǔ)，必須掌握足夠的識字量，這涉及到我國語文教學(xué)最基本的傳統(tǒng)經(jīng)驗，就是“注重識字”。漢字從每一個字的創(chuàng)造到整個體系的形成和發(fā)展，都深層地承載了華夏5000年的燦爛文化，體現(xiàn)著中華民族的大智慧。漢字是世界上仍在使用的最古老的文字，它與歐洲文字完全不同的價值在于其表達功能不僅可以有效地記錄語言，而且能夠有效地傳遞概念。漢字基本上是一字一義，一字一個概念，其表意特性直接與概念相聯(lián)系的特征決定了它可以成為獨立于口語之外的第二語言?！皶摹笔箍谡Z方言不通的人可以憑借統(tǒng)一的漢字實現(xiàn)溝通和交流，具有凝聚國內(nèi)各族人民及海外華人的強大作用。漢字與民族思維方式及文化精神融為一體，成為中國文化的脊梁。清朝王筠的《教童子法》，便有“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書”之論。中國語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗之所以如此重視識字教學(xué)，原因就在于學(xué)生在識字的過程中所獲得的是全方位的形象思維和抽象思維的同步和諧的發(fā)展，這不僅是智育的開竅，也是德育的熏陶和美育的陶冶，是全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個重要途徑。所以，漢字的文化品格決定了它具有豐富的教育價值和育人功能。如果我們只是或者主要是在課本中用拼音來開展識字教學(xué)，為識字而識字，甚至把識字看成只是為了“掃除閱讀障礙”的工具，或者是發(fā)展思維、提前讀寫的“絆腳石”，進而在課堂上只是把所有的生字新詞“一鍋端”讀上兩遍了事，那么，這就從根本上淡化了識字的重要意義，也浪費了我們得天獨厚的漢字資源。——本子誦讀。在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭?！稒璩沁z言》中有“讀書百遍，其義自見”之說。東坡送安敦詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！边@種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。朱熹甚至提出了讀的嚴格規(guī)范：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘?！保ā队?xùn)學(xué)齋規(guī)》）他在《讀書之要》中更強調(diào)：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！笨梢娬Z文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗要求我們不僅要“讀”，更應(yīng)當(dāng)“熟讀”乃至“誦讀”。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的。漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義得從上下文中體味才能得知。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強烈的語感，即“言皆若出于吾之口”“意皆若出于吾之心”之謂也。因此，“眼觀其文，口誦其聲，心惟其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)的重要性自不待言。——體察涵泳。王力先生曾說過：“西洋語言是法治的，中國語言是人治的?！彼^“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯；所謂“人治”，講究的是直覺感悟，追求的是一種韻味和精神。這是因為以漢字為基礎(chǔ)的漢語，具有極大的意合性，并富于意蘊之美，所以“涵泳”也便成了與此相關(guān)的語文教學(xué)的重要傳統(tǒng)經(jīng)驗。“涵”，《辭?！返慕忉屖恰俺两?；“泳”，自然就是“游于水中”。朱熹說“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察”，就是把“涵泳”作為語文教學(xué)的一種重要方法提出的。元人程端禮批評某些人讀書“貪交務(wù)廣”時說：“勞復(fù)終日勤勞，不得休息，而意緒勿勿，常若有所奔走追逐，而無從容涵泳之樂?！保ā冻淌霞役幼x書分年日程》）曾國藩在給兒子的家書中更是把這一傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗解釋得十分透徹：“涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻……泳者，如魚之游水，如人之濯足……善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，庶可得之于意之表。”（《諭紀澤》）這番話，也是強調(diào)讀詩文必須全身心地沉浸在詩文的語言環(huán)境中去口誦心惟，方能知其意、得其趣、悟其神。正是在這樣的涵泳中誦讀者的注意力才能高度集中于詩文的言語意境之中，從而使思維敏銳而靈動，具有直覺性和意會力。這種注重整體把握，甚至有時對個別字的“不求甚解”，從根本上體現(xiàn)了漢民族重感悟與意合的思維方式。因此，“涵泳”這種學(xué)習(xí)方法，也是完全符合漢語文教學(xué)的本質(zhì)特征和傳統(tǒng)經(jīng)驗的。這對于當(dāng)下克服語文教學(xué)盛行講解分析而忽略學(xué)生自主涵泳體悟的“痼疾”，是很有針對性的?！匾暳?xí)練。在新“課標(biāo)”中只一處提到“訓(xùn)練”，這似乎是有意規(guī)避了訓(xùn)練，因此不少人在思想上淡化了對“訓(xùn)練”的重要意義的認識。我們可以暫先不談回避使用“訓(xùn)練”一詞是否必要，就“課標(biāo)”而言，雖然它沒有強調(diào)“訓(xùn)練”二字，但實際上已經(jīng)包含了訓(xùn)練的內(nèi)容。之所以要如此，是希望將“‘探究’和‘訓(xùn)練’放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩保ǔ沧谄澹?。重視?xí)練是中國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之一。清代的顏元在《顏李遺書》中說得好：“講之功有限，習(xí)之功無已?！苯虒W(xué)要“垂意于‘習(xí)’之一字，使為學(xué)為教，用力于講讀者一二，加工于習(xí)行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚”！從《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之”到朱熹的“讀書百遍，其義自見”，從堪稱古諺的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”到杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”等等，都傳遞著“多讀多寫”這一重在習(xí)練的樸實的語文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗。孤立地看，“多讀多寫”似乎已不合“追求效率”的時代精神，但它其實卻是非常符合中國語文學(xué)習(xí)規(guī)律的，即不強調(diào)從學(xué)習(xí)語法修辭等這些相關(guān)語言規(guī)律的知識入手，而是注重通過多多接觸直接的言語作品去熏陶、感悟。尤其是中小學(xué)的語文教學(xué)，更不是要強調(diào)教會學(xué)生關(guān)于語言的知識，讓他們?nèi)フ務(wù)摵脱芯空Z言，而是要幫助他們形成實際運用言語的能力。能力不可能只從聽講中獲得，必須通過親歷的習(xí)練和實踐才能獲得。所以，新“課標(biāo)”就特別強調(diào)：“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的重要途徑也應(yīng)是語文實踐?！泵珴蓶|同志曾說過：“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦工夫不可?！边@同樣說明了多讀多寫的重要。教學(xué)實踐表明，要培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，全面提高他們的語文素養(yǎng)，也只有在多讀多寫的語文實踐中方能實現(xiàn)，舍此別無他途?！覈糯Z文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗庫藏十分豐富，要讀的很多。這幾個方面，僅僅是瞄準(zhǔn)語文的個性特征和基本學(xué)習(xí)規(guī)律來討論的。這也正是教學(xué)表意的中國語文與表音的西方語文的根本區(qū)別所在，這不能不引起我們的深思。滿天星斗：古代語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的散落與搜讀雖然我國有文字記載的漢民族語文教學(xué)歷史悠久，但語文單獨設(shè)科卻是1903年以后的事，迄今只有百年。在3000年漫長的歲月里，語文教學(xué)和經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)不分，造成了古代語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗并不獨立存在，而是散落于許多論教說學(xué)、講經(jīng)辯道乃至詩詞歌賦、散駢文章之中。搜讀古代語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗雖然不易，但對母語教學(xué)作一番“尋根之旅”卻還是可以的，我們顯然不會“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”。首先，“尋根”當(dāng)然是在中國古代教育家的著述中。這些論述雖然在語文沒有單獨設(shè)科的情況下不會專指語文教學(xué)，但是母語教學(xué)作為所有教學(xué)的基礎(chǔ)和載體，自然處于核心地位。我們從孔子、孟子、荀子、顏之推、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽明等先賢大家的經(jīng)典之作中不難發(fā)現(xiàn)許多真知灼見，即使對于今天的語文教學(xué)也依然起著很大的作用?？鬃釉凇墩撜Z》中主張“學(xué)”與“思”結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的原則；又主張“學(xué)”與“習(xí)”結(jié)合，“學(xué)”與“行”結(jié)合，提出“學(xué)而時習(xí)之”和“身體力行”的原則……至今，這些又何嘗不是語文教學(xué)的金科玉律！孟子主張學(xué)習(xí)貴在主動自得，提出“君子引而不發(fā)，躍如也”（《盡心》上），“君子深造之以道，學(xué)其自得之也”（《離婁》下）的觀點，似乎也在為當(dāng)前語文教學(xué)無法擺脫的滿堂講問的困境痛下針砭?！秾W(xué)記》首次從理論上對我國先秦時期的教育和教學(xué)進行了比較全面系統(tǒng)的總結(jié)，堪稱我國第一部比較系統(tǒng)、完備的教育專著，其中也包含了語文教學(xué)方面的許多寶貴經(jīng)驗?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。”這對于語文教學(xué)來說又何嘗不是至理名言。至于韓愈、朱熹等，更有大量與語文教學(xué)相關(guān)的卷帙浩繁之論，將這些理論說成是我國母語教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的寶庫也絕不為過。其次，在“蒙學(xué)”教材和教法的研究著述中，許多學(xué)者有著更集中的對語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的梳理。這是因為“蒙學(xué)”所具有的基礎(chǔ)性必然會涉及對母語的識字和基本讀寫經(jīng)驗的關(guān)注。盡管傳統(tǒng)的“蒙學(xué)”有許多腐朽的內(nèi)容和落后的教法，但也有著“披沙見金”的價值?！懊绅^”能在比較短的時間內(nèi)讓兒童認識相當(dāng)多的字，一本《千字文》能從南北朝流行一千四五百年至清末，成為世界上現(xiàn)存最早、使用時間最久、影響最大的識字課本，就不能說它沒有可以借鑒的經(jīng)驗。清代王筠的《文字蒙求》對今天的識字教學(xué)大有裨益。崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》對兒童識、讀、寫的指導(dǎo)不無高見，特別在視“對課”為“通文理捷徑”方面，確實很有見地。在清初唐彪的《父師善誘法》和《讀書作文譜》中，也可以讀到我國古代的一些比較系統(tǒng)的語文教學(xué)方法。再次，在我國古代不少詩詞作品中也蘊藏了語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的信息。其中如陸游寫于慶元五年(1199)的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！彼?xùn)示其子要以古人為榜樣，不僅要勤于讀書，重視“紙上得來”的書本知識，更要努力“躬行”實踐的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。這一訓(xùn)誡即使在今天亦不失為至理名言。南宋朱熹的《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，更是一直為人們所傳誦。用“源頭活水”來比喻讀書、做學(xué)問要“通而不塞”，不斷補充新知，使見識通達，頭腦清醒。宋人陸象山的“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身急要細思量”（《陸象山語錄》），更是直言“涵泳”的語文教學(xué)方法，提倡在細讀吟誦、潛心會文中品味、意會。此外，如明代于謙的《觀書》，宋代歐陽修的《讀書》詩，曾鞏的《讀書》詩等等，都能使我們感悟到詩人對語文教學(xué)的一些真知灼見。最后，我們還不能忽視了散見于古代“文論”“詩話”中的一些語文教學(xué)見地。這方面的論述雖然說的都是作文、寫詩，但同樣是語文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗。如清人劉大槐在《論文偶記》中有一段話：“凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當(dāng)則簡，味淡則簡，氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！边@不僅指的是作文之理，同時也把“簡約”作為一項普遍的藝術(shù)法則來論說。由此，我們會聯(lián)想到，教師在對語文教材的解讀中如何去品賞“簡約”之美，在對課堂教學(xué)藝術(shù)的追求過程中如何摒棄太多的浮華形式和作秀的無效套路，才能以“少少許勝多多許”達到“冗繁削盡留清瘦”的課堂藝術(shù)境界。承傳與創(chuàng)新：讓民族傳統(tǒng)永遠存活在時代更新之中1995年3月，趙樸初、冰心、夏衍、啟功、葉至善、陳荒煤、吳冷西、張志公、曹禺等九位德高望重的全國政協(xié)常委，在全國政協(xié)會上提出了“016號”提案，指出我國文化之悠久及其在世界文化教育史上罕見的連續(xù)性形成了一條從未枯竭、從未中斷的歷史長河。但時至今日，這條“長河”卻在某些方面面臨著中斷的危險，如果不及時采取措施，就可能導(dǎo)致文化遺產(chǎn)在下一代消失，到那時我們就成為歷史的罪人了。應(yīng)當(dāng)說，在我國十分豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)中，語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗無疑是一個極其重要的基本組成部分，它關(guān)系到作為民族文化載體的母語教學(xué)的承傳和發(fā)展。然而，我們應(yīng)當(dāng)看到，由于中國古代的語文教學(xué)不是單獨設(shè)科，這就不免造成了偏重于讀經(jīng)傳道的現(xiàn)象，而經(jīng)道的內(nèi)容又難免充斥儒家教義和封建禮數(shù)，再加上歷來的言、文不相統(tǒng)一，所以中國古代語文教學(xué)的許多方面常被視作落后的象征而遭到批判。在民族虛無主義者眼里，基于近代的西學(xué)東漸現(xiàn)象的存在和許多人懾于西方科技文明的心態(tài)，他們把傳統(tǒng)語文教學(xué)視同封建糟粕，認為“漢字落后”“漢字難學(xué)”“拉丁字母萬歲”以及“學(xué)習(xí)漢字影響兒童語言、思維發(fā)展”，以致不少人曾有過將漢字拉丁化的改革設(shè)想。這些批判浪潮的沖擊影響到對語文教學(xué)歷史經(jīng)驗的公正評價，導(dǎo)致許多人將其經(jīng)驗視為冬烘先生的陳腐爛調(diào)，認為它完全不科學(xué)。如今這樣的批判大潮已經(jīng)過去，“漢字落后論”也正被現(xiàn)實證明是謬誤，歷史的進程已經(jīng)表明了漢字是最具生命力、最優(yōu)美的文字，它具有完備的系統(tǒng)性、鮮明的示差性和高度的適用性，即使在計算機輸入上也顯示出比拼音文字更大的優(yōu)越性。然而，曾經(jīng)潑向漢字、漢語的臟水一時還難以從人們的頭腦里清除干凈，這在一定程度上也影響了我們對中國語文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗的承傳。從另一方面看，新“課改”雖然是對21世紀所面臨的全球化挑戰(zhàn)作出的戰(zhàn)略回應(yīng)，但其重大意義已經(jīng)遠遠超越了課程教材的范疇。然而，這絕不是將以往教學(xué)經(jīng)驗推倒重來，而是建立在我國語文教育歷