(完整版)邵培仁《傳播學(xué)》名詞解釋

--PAGE1-(完整版)邵培仁《傳播學(xué)》名詞解釋《傳播學(xué)》（邵培仁）名詞解釋緒 論傳播學(xué)傳播研究傳播研究是人類對(duì)傳播現(xiàn)象和問(wèn)題的審視、探究和思考，是通過(guò)“事實(shí)陳述”而得出“價(jià)值判斷”的一個(gè)命題論述。傳播理論體系，是有助于弄清該現(xiàn)象的任何一種思想。傳播本質(zhì)傳播本質(zhì)是傳播活動(dòng)的根本性質(zhì)，是指?jìng)鞑セ顒?dòng)組成要素之間的內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。傳播規(guī)律傳播規(guī)律是指?jìng)鞑セ顒?dòng)中內(nèi)在矛盾諸方面的聯(lián)系和斗爭(zhēng)的客觀法則和必然趨勢(shì).其根本特點(diǎn)就在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性、必然性、重復(fù)性和隱蔽性。第一章 傳播學(xué)的回顧與展望1。奧古斯特·孔德奧古斯特·（AugustaComte,17981857傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派曾產(chǎn)生過(guò)影響。2。加布里埃爾·塔爾德加布里埃爾·塔爾德（GabrielTarde,1843一1904)是法國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，在社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、到塔爾德的身影和學(xué)術(shù)滲透力。愛(ài)彌爾·涂爾干愛(ài)彌爾·涂爾干Durkheim，1858—1917）觀察、解釋的方法和因果分析、功能分析的示范,對(duì)后來(lái)傳播理論中社會(huì)分類論、社會(huì)關(guān)系論和結(jié)構(gòu)功能論都產(chǎn)生了直接或間接的影響。喬格·齊穆?tīng)枂谈瘛R穆?tīng)?GeorgeSimmel,1858—1918）社會(huì)學(xué)的“學(xué)派”,但他的學(xué)術(shù)成就確立了他在德國(guó)社會(huì)學(xué)界的權(quán)威地位，吸引了一批國(guó)內(nèi)外的追隨者，對(duì)）的發(fā)展也產(chǎn)生過(guò)很大影響。5。約翰·杜威約翰·杜威Dewey,1859—1952）是美國(guó)最有聲望的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué),實(shí)用主義的主要代表之一杜威一生寫了30多本書(shū)和800多篇論文，傳播問(wèn)題只是其中一個(gè)次要的小題目。但是，他畢竟為美國(guó)傳播學(xué)的建立“提供了一個(gè)工具性的基礎(chǔ)”，并直接影響他的三個(gè)追隨者——庫(kù)利、帕克和米德的學(xué)術(shù)研究。查爾斯·庫(kù)利查爾斯·庫(kù)利Cooley,1864-1929)是自我發(fā)展理論的創(chuàng)始人。是第一個(gè)為解釋傳播媒介如改變行為和文化做出了成功嘗試的人，也是第一個(gè)為探索復(fù)雜的人際關(guān)系而付出辛勤努力的人。羅伯特·帕克羅伯特·帕克（RobertPark,1864-1944）曾被人稱為“可能是美國(guó)社會(huì)學(xué)中最具影響力的一個(gè)人"，同時(shí)也是“第一位大眾傳播研究者”。因?yàn)?他既“深遠(yuǎn)地影響了實(shí)證社會(huì)學(xué)的方向”，又最先對(duì)報(bào)紙內(nèi)容、讀者與所有權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較有成效的實(shí)證分析,開(kāi)創(chuàng)了大眾傳播、種族關(guān)系、人類生態(tài)學(xué)和集體行為等四個(gè)重要論題的學(xué)術(shù)研究。(完整版)邵培仁《傳播學(xué)》名詞解釋(完整版)邵培仁《傳播學(xué)》名詞解釋--PAGE2-8。喬治·赫伯特·米德喬治·赫伯特·(GeorgeHerbert動(dòng)了人際傳播對(duì)個(gè)人社會(huì)化的研究和語(yǔ)言符號(hào)與意義關(guān)系的研究,他對(duì)人的自我內(nèi)部溝通的分析,對(duì)于內(nèi)向傳播的研究也有很大的借鑒意義。9。哈羅德·拉斯韋爾哈羅德·拉斯韋爾Lasswell,1902————1977)是一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。拉斯韋爾一生勤勉耕耘,著術(shù)甚豐共發(fā)表了600萬(wàn)字以上的學(xué)術(shù)著作內(nèi)容涉及政治學(xué)社會(huì)學(xué)宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域但是他的許多傳播學(xué)成果并不為人所了解一般人只是從他《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能(1948)論文中的“一句話”、“三功能”來(lái)認(rèn)定他在傳播學(xué)中的創(chuàng)始人地位。10.庫(kù)爾特·勒溫庫(kù)爾特·勒溫(KurtLewin又譯為盧因,1890-—19471947年,勒溫在論文《群11?？枴せ舴蛱m卡爾·霍夫蘭Hovland，1912—1961）（如說(shuō)服研究若干重大貢獻(xiàn)的淵源。他的理論和方法在今天仍然具有生命力。12。保羅·拉扎斯菲爾德保羅·拉扎斯菲爾德（PaulF。Lzarsfeld,1901—1976)是著名社會(huì)學(xué)家。拉扎斯菲爾德既是一系列重要傳播理論（如意見(jiàn)領(lǐng)袖、有限效果論、兩級(jí)傳播論)的開(kāi)拓者,又是傳播研究中定量研究方法的開(kāi)創(chuàng)者.13。沃爾特李普曼沃爾特李普曼（WalterLippmann，1889—1974）是美國(guó)著名的政治學(xué)家和新聞工作者，也是美國(guó)最偉大的專欄作家，在傳播史上也是具有重要影響的學(xué)者之一。他也不適應(yīng)社會(huì)科學(xué)的研究方法或理論視野，但他是在宣傳、輿論、議程設(shè)置研究過(guò)程中的一個(gè)起關(guān)鍵作用的重要人物.14。威爾伯·施拉姆威爾伯·施拉姆（WilburSchramm,1907一1987）他提出了自己的思想見(jiàn)解和理論問(wèn)題，而更在于他使夢(mèng)想成真，為傳播學(xué)勾畫(huà)出一個(gè)完整的學(xué)科框架,并推動(dòng)它破門而出，成為一門獨(dú)立自主的學(xué)科。他是傳播學(xué)科的創(chuàng)立者和集大成者。第二章 傳 播傳播傳播是人類通過(guò)符號(hào)和媒介交流信息、以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。內(nèi)向傳播內(nèi)向傳播又叫人際內(nèi)傳播,是人們頭腦里“主我”（I）同“客我”(Me)之間的信息交流活動(dòng).這種經(jīng)常發(fā)生內(nèi)心矛盾等，其內(nèi)容及文本所包含的是思慮，傳播媒介是精神化學(xué)器官透過(guò)大腦來(lái)處理的想法。人際傳播人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)。人際傳播可打電話、發(fā)傳真、電子信件、短信、微博、微信等。組織傳播密切組織成員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)行動(dòng)，減少磨擦，維持和發(fā)展組織的生命力，疏通組織內(nèi)外渠道,應(yīng)付外部環(huán)境的變化。大眾傳播息、知識(shí)、觀念、娛樂(lè)等的過(guò)程。大眾傳播要真正取得效果必須以人際傳播和組織傳播作為補(bǔ)充。全球傳播全球傳播是囊括了個(gè)體、群體、組織、公眾、政府以及信息傳播機(jī)構(gòu)等傳播的一系列價(jià)值、態(tài)度、意見(jiàn)、信息與數(shù)據(jù)的集合，包含了更為多元的對(duì)象以及更為復(fù)雜的跨文化關(guān)系。傳播模式陽(yáng)光模式陽(yáng)光模式是指以宏觀的整體的眼光所抽象出來(lái)的,通過(guò)信息交換中心（如電信局或網(wǎng)站等）連接各大信息系統(tǒng)進(jìn)行信息創(chuàng)造、分享、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。整體互動(dòng)模式和干擾因素。傳播功能傳播功能是指?jìng)鞑セ顒?dòng)所具有的能力及其對(duì)人和社會(huì)所起的作用或效能.傳播原則傳播原則是依據(jù)已發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律和一定的傳播目的,對(duì)傳播者、守門人和管理者提出的在傳播過(guò)程中所必須遵循的指導(dǎo)思想和基本要求.它既是人們對(duì)傳播規(guī)律和目的正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，又是對(duì)人類傳播實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)。傳播者

第三章 傳播者傳播者是傳播活動(dòng)的發(fā)起人和傳播內(nèi)容的發(fā)出者，是位于傳播起點(diǎn)的個(gè)人、組織、社會(huì)的混合體。傳播者不僅決定著傳播活動(dòng)的存在和發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量和數(shù)量、流量和流向，決定著傳播內(nèi)容對(duì)人類社會(huì)的作用和影響。普通傳播者普通傳播者不專司傳播,也不以傳播謀生，因而也無(wú)需進(jìn)行專門的訓(xùn)練與教育。他們可以自由地支配傳播時(shí)間，靈活地運(yùn)用傳播方式，想傳即傳，想止即止，興致所至，隨意而為，不受職業(yè)上的約束和控制。職業(yè)傳播者職業(yè)傳播者專司傳播，并以此得到物質(zhì)上的利益和心理或精神上的滿足，通常需要進(jìn)行專門的訓(xùn)練與教育，有專門的職業(yè)道德和規(guī)范。傳播角色觀要求與主觀努力的統(tǒng)一,社會(huì)期望與個(gè)體能力的統(tǒng)一；同時(shí)還對(duì)傳播者的個(gè)體行為具有規(guī)范作用，對(duì)其潛在能力具有激勵(lì)作用，對(duì)其奮斗目標(biāo)具有導(dǎo)向作用。媒介組織媒介組織是指專門從事大眾傳播活動(dòng)以滿足社會(huì)需要的社會(huì)單位或機(jī)構(gòu)。守門人所謂守門人,是指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)“文化產(chǎn)業(yè)”一詞是法蘭克福學(xué)派用來(lái)指代大量生產(chǎn)的文化工業(yè)化過(guò)程以及推動(dòng)該產(chǎn)業(yè)發(fā)展的商業(yè)運(yùn)行機(jī)制.他們通過(guò)分析工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代所有的文化產(chǎn)品,指出文化產(chǎn)品和其他大批量制造的產(chǎn)品具有同樣的特征:商品化、標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化。霸權(quán)理論“霸權(quán)"主要是指統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制和領(lǐng)導(dǎo)，可被視為一種強(qiáng)制的統(tǒng)治與控制。霸權(quán)理論帶有經(jīng)典的馬克思主義色彩，被廣泛地應(yīng)用于分析傳播者尤其是大眾媒介組織如何通過(guò)“被統(tǒng)治"進(jìn)而服務(wù)于特定意識(shí)形態(tài)。信息

第四章傳播與信息信息是指進(jìn)行存貯、傳遞和能夠被人感知的非實(shí)體性的情況和內(nèi)容.訊息訊息是指由一系列有序性符號(hào)（語(yǔ)言、文字、圖像等)組成的表達(dá)特定信息的符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括信息和符號(hào)兩個(gè)部分。數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)是組成信息的素材.數(shù)據(jù)是從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中搜集的原始材料，根據(jù)使用數(shù)據(jù)人的目的按一定的形式加以處理，找出其中的聯(lián)系,就形成了信息。文本文本是指那種具有自身的物質(zhì)形態(tài)由表述性符號(hào)所組成的一則訊息。報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、CD、VCD本。”知識(shí)知識(shí)是人腦通過(guò)思維重新組合的系統(tǒng)化了的信息集合，是一種特定的壓縮信息，是信息的高級(jí)形態(tài),并非原來(lái)的一般意義上的信息.信息學(xué)信息學(xué)是研究信息及其運(yùn)動(dòng)、傳播規(guī)律的科學(xué)。它以信息現(xiàn)象作為主要研究對(duì)象，以信息運(yùn)動(dòng)的要素作為主要研究?jī)?nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)方法論作為主要研究方法，以提高傳送信息的效能和保證傳送信息的完整作為主要研究目標(biāo)。信息爆炸信息爆炸是指信息的巨量生產(chǎn)和高速傳播,超越了媒介空間的容納而產(chǎn)生的劇烈傳播反應(yīng)或社會(huì)影響.信息超載信息超載是指社會(huì)信息量超過(guò)個(gè)人或系統(tǒng)能力所能接收、處理或有效利用并導(dǎo)致故障的狀況。信息匱乏信息匱乏是指大眾媒介提供的巨量信息中嚴(yán)重缺乏受眾所需要的“有價(jià)值的”、“能了解事情真相的”、“對(duì)自己有用”的信息.信息污染有害的信息元素超過(guò)傳播標(biāo)準(zhǔn)或道德底線，對(duì)傳播生態(tài)、信息資源以及人類身心健康造成破壞、損害或其他不良影響.信息侵略他國(guó)家或民族的傳播體系和精神領(lǐng)域，最終達(dá)到嫁接和取代的目的。信息公平論國(guó)家提出的一系列試圖改變信息不平衡或文化帝國(guó)主義狀態(tài)的改革理論。13。社會(huì)認(rèn)知理論受關(guān)注,為探索大眾傳播如何影響人類想法、情感和行動(dòng)提供了有利的分析框架。社會(huì)認(rèn)知并非強(qiáng)調(diào)特定的14?？蚣芊治龈攴蚵鼘ⅰ翱蚣?視為一種“解釋圖式”.社會(huì)事件原本混亂無(wú)序，人的認(rèn)識(shí)能力卻是有限的，正是框架的存在使得人們能夠?qū)ふ?、感知、確認(rèn)以及標(biāo)簽化社會(huì)事件與信息?！笆录粫?huì)自己‘說(shuō)話’，而需要從它們本身所嵌入的框架中呈現(xiàn)意義?！薄懊浇榭蚣堋保╩ediaframe）就是“通過(guò)對(duì)信息的選擇、強(qiáng)調(diào)、概括和加工,從而建立一種中心化的、組織化的觀念”。而受眾框架則更強(qiáng)調(diào)基于受眾的立場(chǎng)來(lái)理解傳播現(xiàn)象,可以被認(rèn)為是指導(dǎo)人們看待事件、處理信息的心理觀念集合。第五章 傳播與符號(hào)符號(hào)符號(hào)是指?jìng)鬟f信息、指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼，是信息的感性坦露和外在表征.信號(hào)信號(hào)是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它預(yù)示著客觀事物的來(lái)臨.編碼編碼是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的具體符號(hào)或代碼.譯碼譯碼指的是將接收到的符號(hào)或代碼還原為傳播者所傳達(dá)的原初的那種信息或意義。外延意義外延意義是指語(yǔ)言符號(hào)體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義.內(nèi)蘊(yùn)意義內(nèi)蘊(yùn)意義是指人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)時(shí)所表達(dá)的與客觀事物無(wú)直接聯(lián)系的評(píng)價(jià)性意義。第六章 傳播媒介媒介媒介是指介于傳播者與受傳者之間,用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。傳播形式傳播形式是指?jìng)鞑フ哌M(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)所采用的作用于受眾的具體方式，如口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式等。傳播渠道傳播渠道是指?jìng)鞑ミ^(guò)程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道，如人際傳播渠道、組織傳播渠道、大眾傳播渠道。書(shū)寫媒介書(shū)寫媒介是指由自然物加工而成的負(fù)載有文字與圖像的物質(zhì)實(shí)體。印刷媒介印刷媒介,就是將文字和圖畫(huà)等做成版、涂上油墨、印在薄頁(yè)上形成的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等物質(zhì)實(shí)體。廣播媒介廣播媒介是指錄編、傳送和接收聲音信息的電子媒介.影視媒介影視（電影與電視)媒介是指錄編、傳送和接收聲音和活動(dòng)圖像信息的電子媒介。網(wǎng)絡(luò)媒介網(wǎng)絡(luò)媒介是指通過(guò)電腦和網(wǎng)絡(luò)集聲圖字像諸種符號(hào)于一體、采錄編播各種手段于一身的電子傳播媒介。媒介恐慌論媒介恐慌論是指媒介在對(duì)社會(huì)恐慌事件進(jìn)行大規(guī)模報(bào)道的過(guò)程中會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生新的更多的恐慌現(xiàn)象或恐慌心理的媒介理論。媒介決定論媒介決定論是指將社會(huì)變遷和文化進(jìn)步視為傳播科技或媒介技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新所導(dǎo)致的直接結(jié)果的媒介理論。第七章 傳播的謀略謀略謀略，指的是計(jì)謀策略，是一種在重大決策和行動(dòng)中行之有效的思維方法。傳播謀略傳播謀略，是指?jìng)鞑フ邽榱藢?shí)現(xiàn)傳播目的而根據(jù)客觀情況對(duì)傳播機(jī)制、傳播方式所進(jìn)行的先期謀算、策劃和采取的對(duì)策。傳播戰(zhàn)略傳播戰(zhàn)略是指媒介組織面對(duì)復(fù)雜多變、嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)自己的總?cè)蝿?wù)和目標(biāo)所制定的長(zhǎng)期性、全局性、整體性的規(guī)劃。傳播計(jì)劃傳播計(jì)劃是指為實(shí)現(xiàn)已定的傳播戰(zhàn)略而對(duì)各項(xiàng)具體傳播活動(dòng)及其所需人力、財(cái)力、物力和信息資源作出的設(shè)計(jì)和謀劃。傳播技巧

第八章 傳播的技巧傳播技巧，就是有效熟練地靈活運(yùn)用傳播原理、知識(shí)和技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的具體而又特殊的傳播技能或方法。傳播技術(shù)傳播技術(shù)是指?jìng)鞑セ顒?dòng)中用于處理、編輯、交流、反饋、存儲(chǔ)信息的物化的技術(shù)和非物化的技能.傳播實(shí)踐傳播實(shí)踐是指人類進(jìn)行的各種有目的的信息傳播與交流的具體的客觀活動(dòng).首位法新奇法歸謬法歸謬法是指先假定對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的,然后把它作為前提予以合理引申，最后得出對(duì)方論點(diǎn)是荒謬可笑的結(jié)論。這種方法僅用以反駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。逆