思想政治教育是人的生存方式之一

思想政治教育是人的生存方式之一

G427：A1672－9749（2010）02－0040－03為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會(huì)和人需要思想政治教育，這屬于對(duì)思想政治教育本源性問(wèn)題的思考。人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面與思想政治教育有著密切的聯(lián)系，而人的思想與品行、成長(zhǎng)與發(fā)展同樣與思想政治教育有著密不可分的聯(lián)系。思想政治教育作為教育的重要組成部分，作為思想教育、道德教育、政治教育的總稱，與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人之間究竟是什么關(guān)系，需要我們從理論上做出深刻的思考。一、古今中外對(duì)思想政治教育的本源性探索人本思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本內(nèi)容，在以孔孟為代表的儒學(xué)思想中，主張通過(guò)對(duì)人的德育培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)完善人格、治國(guó)安邦的目的。對(duì)于德育產(chǎn)生的根源一是從人本思想的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了道德教育的社會(huì)功能。一是從人性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了德育抑惡揚(yáng)善的基礎(chǔ)性作用。同時(shí)，由孔子首倡的“有教無(wú)類”的思想，孟子提出通過(guò)道德教化“人皆可為堯舜”的主張，則將道德教育與人的生存、成長(zhǎng)、發(fā)展與完善緊密地聯(lián)系在一起，形成了中國(guó)古代重視德治、德教的傳統(tǒng)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出只有通過(guò)德育才能啟發(fā)培育理性和良好的德行，亞里士多德在論證了人的社會(huì)性和理性特征后，提出唯有教育才能把人引向善德，他把善德作為立國(guó)之基，把道德教育作為治國(guó)之本?？涿兰~斯、洛克等人都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“教育在發(fā)展健全的人”、“教育目的在完成健全精神與健全身體”，等等。培根提出人既要尊重和利用科學(xué)，也要追求人道和美德?？档绿岢隽恕暗滦跃褪橇α俊钡拿}，他認(rèn)為人之為人，人之高于動(dòng)物，人之所以有尊嚴(yán)，唯一的區(qū)別是人有自由的道德實(shí)踐?！爸挥腥耸切枰逃纳铩?，人只有通過(guò)教育才能成其為人。杜威從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。在他看來(lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育是生活的過(guò)程，而不僅僅是生活的準(zhǔn)備。一個(gè)人教授道德不是因?yàn)槟橙藢?lái)要成為道德的人，而是因?yàn)橐粋€(gè)人現(xiàn)在就應(yīng)該經(jīng)驗(yàn)道德。這樣杜威就將道德教育與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，使道德教育植根于現(xiàn)實(shí)生活。以狄爾泰、斯普朗格等代表的德國(guó)文化教育學(xué)，將追求“總體的人的教育生成”作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他們認(rèn)為人是一種具有精神性的社會(huì)存在，人通過(guò)文化熏陶與學(xué)習(xí)，完成自我的塑造。斯普朗格提出教育的核心是人格心靈的喚醒，教育的目的是從生命深處喚起他沉睡的自我意識(shí)，將人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感喚醒。認(rèn)為教育應(yīng)該體現(xiàn)人的總體的生成，即知、情、意全生命的活生生的生成。以上思想都從不同的層面提出了思想政治教育對(duì)于人的價(jià)值和意義。這樣，思想政治教育與人的關(guān)聯(lián)是外在性的，還是使人完成其社會(huì)化而成其為人的內(nèi)在必然過(guò)程，從而構(gòu)成人生成其社會(huì)性本質(zhì)的重要方式，需要新的審視。二、馬克思主義關(guān)于思想政治教育本源性的論述從人的存在方式來(lái)看，馬克思說(shuō)過(guò)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”。[1]實(shí)踐是人根本的存在方式和發(fā)展方式。與動(dòng)物在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己生存的存在方式——本能活動(dòng)不同，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中使自身成為了“能動(dòng)的自然存在物”、“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”。在實(shí)踐中，人既要堅(jiān)持“物的尺度”，即客觀世界的規(guī)定性和規(guī)律；又要堅(jiān)持“內(nèi)在尺度”，即人、主體自身的規(guī)定性和規(guī)律，符合人的目的和需要。實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵2]這樣人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅是物質(zhì)性的創(chuàng)造活動(dòng)，不僅是在意識(shí)指導(dǎo)下的物質(zhì)性活動(dòng)，也是包含著精神探求的創(chuàng)造活動(dòng)。在實(shí)踐中不僅滿足人的吃喝住穿等基本需要，維持人的生物屬性；還使人成為自為的理性存在物，形成人之為人所特有的社會(huì)屬性；進(jìn)而提升人的精神屬性。因而探索“真”，尋求“善”，實(shí)現(xiàn)“美”，完成真善美的統(tǒng)一，是人的實(shí)踐性生存方式的必然歸宿。正是思想教育、道德教育使人有別于他物，成為“有意識(shí)的類存在物”，因?yàn)橹挥腥瞬庞姓嬲乃枷牒偷赖律?。由此可以說(shuō)明，思想政治教育是生成、發(fā)展、完善人的精神性，滿足人的精神需要的基本方式。從人的本質(zhì)來(lái)看，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]這就是說(shuō)，人不是孤立抽象的存在物，而是生活在一定社會(huì)關(guān)系制約的“現(xiàn)實(shí)的人”，是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在的基礎(chǔ)和前提，人的精神屬性是人性發(fā)展的最高成果，人的社會(huì)屬性是人之為人的根本。首先，人的社會(huì)生活是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、信仰等多個(gè)方面。人的社會(huì)性存在既包含著物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，也包含著精神性的社會(huì)關(guān)系。其次，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，是不斷發(fā)展和變體著的。既“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)不是固化的，而是不斷生成的。這一生成，不僅是物質(zhì)方面的，也是精神和思想方面的。在這一過(guò)程中，思想政治教育通過(guò)教育者與受教育者的雙向?qū)嵺`活動(dòng)滿足人的精神需要，生成并提高人的思想道德品質(zhì)，完成人的思想的社會(huì)化，進(jìn)而影響人的社會(huì)行為的內(nèi)容和方式。從人的需要來(lái)看，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，將人的需要大體上區(qū)分為三個(gè)層次，即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。恩格斯在《〈雇傭勞動(dòng)與資本〉導(dǎo)言》和《自然辯證法》中，依據(jù)人的需要層次，將生活資料分為生存資料、享受資料和發(fā)展資料。他提出，人的需要的各個(gè)層次是同時(shí)并存，是波動(dòng)的變化的?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！痹谶@三個(gè)需要層次中，生存需要是為了維持人的生命和延續(xù)后代的需要，享受需要是在生存需要基礎(chǔ)上更高級(jí)的需要，這兩種需要主要是維持人生存和生活的手段。發(fā)展需要居于最高層次，只有第三種需要——發(fā)展需要，才體現(xiàn)了人類生存的根本目的。人的需要是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)、由單一性向全面性發(fā)展的過(guò)程，人的發(fā)展需要具有豐富的內(nèi)涵，這種需要包括“‘人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身的’需要，人類真正實(shí)現(xiàn)解放和自由的需要，‘按照美的規(guī)律創(chuàng)造’勞動(dòng)的需要，個(gè)體全面和諧發(fā)展的需要等等”。[4]在這些需要的滿足過(guò)程中，思想政治教育作為人的精神性的實(shí)踐活動(dòng)之一，對(duì)于人在思想與道德層面的需求的指引與規(guī)范，對(duì)于人的精神境界的提升和完善，其作用是無(wú)可替代的。從人的發(fā)展來(lái)看，發(fā)展是人存在的基本狀態(tài)，人的發(fā)展需要是個(gè)體追求的理想和社會(huì)進(jìn)步所趨向的目標(biāo)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展目標(biāo)是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。對(duì)人類發(fā)展的終極目標(biāo)，恩格斯回答說(shuō)，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]人的發(fā)展的理想狀態(tài)是全面、自由、充分的發(fā)展。它包含人的能力和素質(zhì)的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的個(gè)性的發(fā)展。思想政治教育是這多方面的發(fā)展訴求得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。思想政治教育不是簡(jiǎn)單地告訴人們應(yīng)該怎樣做，而是揭示人們可能擁有的美好生活，以及實(shí)現(xiàn)這些美好生活的途徑。三、思想政治教育構(gòu)成人的生存方式思想政治教育作為人的生存方式，作為人的一種普遍的生存實(shí)踐活動(dòng)，承擔(dān)著使人成為人——實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性，豐富其精神性，提升其道德性的基本功能。把思想政治教育定義為人的生存方式，就是把思想政治教育同人的生存和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，也就是把思想政治教育的外在目的回歸到人本身，回歸到“以人為本”上來(lái)。思想政治教育是“現(xiàn)實(shí)的人”形成和發(fā)展的不可缺少的動(dòng)力與手段。它使得擁有這一生存方式的人得以繼續(xù)發(fā)展和尋求更多美好生活方式成為可能。首先，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)完成人的存在。人的現(xiàn)實(shí)存在是主動(dòng)性、能動(dòng)性的存在，海德格爾將人的這一存在狀態(tài)稱為“此在”?；顒?dòng)是人存在和發(fā)展的基本方式，人是以活動(dòng)主體的方式而存在的。這樣，人在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中，獲得思想品德的認(rèn)知和理解，完成思想品德的建構(gòu)和發(fā)展，從而得以建立、發(fā)展和豐富自己的思想性和精神性，為人的社會(huì)性和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能。其次，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)完成人的本質(zhì)的生成。思想政治教育通過(guò)其社會(huì)性的教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)人的社會(huì)化，培養(yǎng)人的社會(huì)性，完成人的社會(huì)性的本質(zhì)生成。在思想政治教育活動(dòng)中，受教育者得以正確把握自己在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的位置，在與社會(huì)規(guī)范的調(diào)適中塑造自身的社會(huì)形象。同時(shí)，在思想政治教育交互實(shí)踐活動(dòng)中，教育者與受教育者完成“視界”融合，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。第三，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)完成人的精神境界的提升。恩格斯曾經(jīng)提出人類通過(guò)在物種關(guān)系方面把自己從動(dòng)物中提升出來(lái)以后，還必須通過(guò)制度和組織創(chuàng)新的途徑，在社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物中提升出來(lái)。在人的兩次提升中，都不可避免地伴隨著人的精神的提升。人的提升不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活水平的提高，更應(yīng)該表現(xiàn)在人的精神生活的豐富和精神境界的提升中。在思想政治教育活動(dòng)中，受教育者不斷進(jìn)行自己的整合與完善，提升自己的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)提供了這一提升的必備手段，并使得這一提升成為可能。最后，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的精神需要的實(shí)現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展必要條件和必然構(gòu)成部分，每個(gè)人都有精神層面的需要與追求。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)一方面為人的精神需要的實(shí)現(xiàn)和精神境界的提升提供可能，同時(shí)又為人的精神境界提升提供科學(xué)正確合理的方向，實(shí)現(xiàn)、充實(shí)和完善人的精神屬性，從而促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。四、思想政治教育是人的生存方式的現(xiàn)實(shí)意義首先，有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育理念的轉(zhuǎn)變。黨的十七大報(bào)告提出“必須堅(jiān)持以人為本……促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！奔瓷鐣?huì)發(fā)展最終是為了滿足現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的根本指向。這一論斷同樣指明了思想政治教育的方向和指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)思想政治教育往往僅從社會(huì)需要的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容。僅從“社會(huì)需要論”出發(fā)，人們往往把服務(wù)服從于社會(huì)發(fā)展需要做為思想政治教育的基本規(guī)律，使得思想政治教育成為外在于人的生存活動(dòng)的活動(dòng)方式，而難以在理論和實(shí)踐上成為人的生存與發(fā)展的基本需求。要構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須更新思想政治教育理念。確立思想政治教育是人的生存方式使得思想政治教育從“要我做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥?，成為每個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的必然要求，從而建構(gòu)起現(xiàn)代思想政治教育觀。其次，有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育從“社會(huì)需要論”的研究范式向“現(xiàn)實(shí)的人”的研究范式的轉(zhuǎn)向。在“社會(huì)需要”方法論的引導(dǎo)下，人們往往立足于從思想政治教育的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)（利益關(guān)系）、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值取向來(lái)闡述人類思想政治教育現(xiàn)象的起源、發(fā)展類型以及社會(huì)歷史作用，忽視了對(duì)人與思想政治教育關(guān)系的深層研究，沒有看到思想政治教育實(shí)際上是人的生存和活動(dòng)方式之一。忽視了思想政治教育是教育者與受教育者的雙向互動(dòng)關(guān)系和他們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中的雙主體性。同時(shí)，思想政治教育的有效性明顯下降，人們對(duì)思想政治教育的認(rèn)同感和接受大幅降低。顯然，思想政治教育所體現(xiàn)的外在社會(huì)功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐。這就要求我們改變傳統(tǒng)的研究視界，變革原有的思維模式和方法論模式，從思想政治教育社會(huì)需要的層面，進(jìn)入到思想政治教育得以存在的終極指向——現(xiàn)實(shí)的人。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系就可以還原為與社會(huì)中的個(gè)人的關(guān)系。透過(guò)思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系這層帷幕，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去認(rèn)定和研究思想政治教育領(lǐng)域的客觀事實(shí)，并以此作為一個(gè)基本的研究方法論，對(duì)思想政治教育的存在做出合理的闡釋。第三，有助于思想政治教育向生活世界回歸。傳統(tǒng)思想政治教育往往注重將既定的社會(huì)思想道德要求和價(jià)值規(guī)范經(jīng)由知識(shí)傳授的方式灌輸給受教育者，而沒有從受教育者的生活世界和實(shí)際需要出發(fā)，造成思想政治教育與教育對(duì)象生活世界的分離。社會(huì)生活作為思想政治教育的生長(zhǎng)點(diǎn)與作用點(diǎn)，是它唯一的基礎(chǔ)。離開社會(huì)