傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理第1頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、修身、齊家、治國(guó)、平天下的管理思維儒家管理具有很理性的思維模式，即管理能力的培育應(yīng)從小到大，管理能力的鑒別也應(yīng)以小見(jiàn)大。所以儒家講治天下先要治己，即修身、齊家，而后能治國(guó)、平天下。毫無(wú)疑問(wèn)，這一思想是極富辨證性的?！洞髮W(xué)》（曾參）是儒家經(jīng)典，出自《禮記》，它所講到的管理思想就強(qiáng)調(diào)修身與治國(guó)之間的關(guān)系，其開(kāi)篇第一章就講：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?、“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”第2頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日這里就是講修身是治國(guó)之要，而修身的根本則是誠(chéng)意?！洞髮W(xué)》第七章又具體闡釋誠(chéng)意：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！保肮示颖厣髌洫?dú)也?！边@就是說(shuō)，人不誠(chéng)者，為人所不恥，難以近眾，則管理也就無(wú)從談起。師傅收徒弟的故事。第3頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日以小見(jiàn)大?！洞髮W(xué)》進(jìn)一步闡釋修身與治國(guó)之間的關(guān)系，第十章講：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)如此?！薄洞髮W(xué)》還從另一個(gè)方面解釋修身與治國(guó)的關(guān)系：認(rèn)為君子有了光明的德行，才有百姓跟隨你，有了百姓的支持，才會(huì)擁有國(guó)家。所以儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為管理的根本是個(gè)人的品德和素質(zhì)。而高尚的品德和好的素質(zhì)就有凝聚力，就如同眾星捧月，這是最普通的道理。沿此管理的思維模式，古人在用人薦人方面尤其重孝。漢王朝就曾提“以孝治天下”。第4頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、仁為核心的管理原理儒學(xué)管理思想的核心就是仁，故不論孔子，還是孟子，他們就管理而論首先強(qiáng)調(diào)的就是仁。什么是仁?！叭收邜?ài)人”。第5頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

《周易》講：“與天地相似，故不違?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”；天地有生養(yǎng)萬(wàn)物之功，故天地的精神為“仁”。第6頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日孟子對(duì)仁治的道理則有更具體的解釋。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不辭千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王，何必曰利?亦有‘仁義’而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)’，大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。”孟子還說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！薄肮胖怂源筮^(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”第7頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、“政者，正也”的管理示范儒家治國(guó)理論特別強(qiáng)調(diào)管理者的表率作用。《論語(yǔ)·顏淵篇》講道：季康子問(wèn)政與孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”這里就是講為政者必須嚴(yán)格要求自己，一身正氣，而后其管理才會(huì)有勇氣、有號(hào)召力。俗話(huà)說(shuō)：“邪不勝正”。孟子對(duì)正也有獨(dú)到的論述，他說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問(wèn)：“敢問(wèn)何為浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。”“三講”。第8頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、中庸之道的管理方法中庸也是儒學(xué)中重要的管理思想，他最早被孔子提出，后被孔子的孫子子思系統(tǒng)化，再后來(lái)歷代大儒也都論及中庸。子思是孔門(mén)中很有影響的學(xué)者。《史記·孔子世家》云：“孔子生鯉，字伯魚(yú)。伯魚(yú)年五十，先孔子死。伯魚(yú)生伋（子思），年六十二，嘗困于宋。子思作《中庸》?！蹦纤沃祆湓鵀椤洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作注，故此又稱(chēng)《四書(shū)》。第9頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日中庸，朱熹《四書(shū)》注曰：“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名，庸，平常也?！薄吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”總之，中就是不偏不倚，做任何事情都應(yīng)把握度，恰到好處才好，如果做得“過(guò)分”或者“不及”，都不會(huì)達(dá)到目的。相反，偏激是導(dǎo)致事物失敗或走向反面的重要因素。“物極必反”、“否極泰來(lái)”皆言此理。第10頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、信為管理至寶信即守信義，講信用。這也是《論語(yǔ)》中講得很多的。《顏淵篇》寫(xiě)道：“子貢問(wèn)政怎樣治理國(guó)家。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’子曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’子曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！比藷o(wú)信不立，令無(wú)信不行。守信是管理者的一個(gè)秘訣，其原理在于信本身就有威力。所以歷來(lái)帝王都是“金口玉言”。第11頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日據(jù)葉夢(mèng)得所撰《避暑錄話(huà)》記載：建隆三年(公元962年)，趙匡胤曾叫人密刻一碑，立于寢殿的夾室，稱(chēng)為“誓碑”。誰(shuí)也不知道碑上的誓辭究竟寫(xiě)了些什么內(nèi)容。直到金兵入侵，汴京淪陷，誓碑的面目才得以展露。誓碑上只有三行字：“一云柴氏(后周世宗)子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆之罪，只于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不準(zhǔn)連坐支屬；一云不得殺士大夫及上書(shū)言事人；一云子孫須謹(jǐn)遵此誓，有違犯者，天必殛之?！钡?2頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日現(xiàn)在我們討論這樣幾個(gè)問(wèn)題：談你對(duì)仁、義、禮、智、信的認(rèn)識(shí)。談你心目中的領(lǐng)導(dǎo)形象。談你對(duì)“因果關(guān)系”的認(rèn)識(shí)。談人生的主要追求。第13頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第二章道家管理思想道家理論為兩千多年前的老子所創(chuàng)立，后為莊子等不斷豐富和發(fā)展，漸成體系完整的一家之說(shuō)。道家理論的具體內(nèi)容涉及養(yǎng)生、處世、治國(guó)等多方面，特別是從管理的角度，其思想同儒家和法家可謂是大相徑庭。所以，本章便依道家主要典籍，提煉管理的理論并深刻領(lǐng)悟其原理，以期對(duì)當(dāng)今從政者也能有一定的啟示。第14頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日正所謂：一陰一陽(yáng)謂之道，道家的管理思想無(wú)一不體現(xiàn)了陰陽(yáng)的辨證哲學(xué)，即目的和手段往往是相反的兩方面。但“有”、“無(wú)”“同出而異名，同謂之玄。”故“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！币簿褪堑兰叶嘤媚嫦蛩季S來(lái)處理問(wèn)題，終極的哲學(xué)還是“得一”。那么，具體總結(jié)，我們可以把道家管理的核心內(nèi)容歸總為如下幾個(gè)方面。

第15頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、無(wú)為而治道家最核心的管理思想就是“無(wú)為而無(wú)不為”。老子、莊子等的思想均集中于此。老子講：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”“圣人云：‘我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。’”老子還說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！钡?6頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、上善若水道家的管理的密旨在于謙下不盈，正所謂：“道沖，而用之或不盈”、“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”、“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成功身退，天之道也?！彼慕馕?。因此，很多明智的君王多以謙下用人。下面便以“燕昭王師從郭隗”案例解析：第17頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日燕昭王（前314一前279）在燕國(guó)大亂、齊軍破燕后，成為燕國(guó)國(guó)君，卑身厚幣，從招賢者。燕昭王專(zhuān)門(mén)去拜望郭隗。郭隗回答說(shuō)：“帝者把士人當(dāng)老師，王者把士人當(dāng)朋友，霸者把士人當(dāng)臣子，亡國(guó)者把士人當(dāng)仆役，當(dāng)國(guó)君的人，如果能屈己之身以敬事士人，讓士人坐在南面而自己則坐在北面以受學(xué)（自古以南為貴），則賢于國(guó)君百倍的士人就會(huì)前來(lái)；若是國(guó)君早到而遲退，見(jiàn)到士人以后先對(duì)士人問(wèn)候，而后靜聽(tīng)士人講話(huà)，則賢于國(guó)君十倍的士人就會(huì)前來(lái)；若是士人來(lái)了以后國(guó)君才到，那么，來(lái)的不過(guò)是同國(guó)君差不多的人；若是國(guó)君頤指氣使，那么，來(lái)的不過(guò)是仆役一流人物罷了；若是國(guó)君暴怒喝罵，那么，來(lái)的人就是囚徒、奴隸一流人了。這就是自古以來(lái)有道之君才能引來(lái)賢士的道理?！钡?8頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日道家的謙下之學(xué)深不可測(cè)，堪稱(chēng)道家管理用人的密旨。正如老子講的：“善用人者，為之下?！边@值得我們深深領(lǐng)悟。劉備用諸葛亮就是最好的例證。

第19頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、崇尚節(jié)儉道家管理經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容主要就是崇尚節(jié)儉。老子在《道德經(jīng)》第五十九章講：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第六十七章講：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！鼻f子講：“勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人?！钡?0頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日隋朝開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)，不僅結(jié)束了魏晉南北朝近300年分裂割據(jù)的混亂局面，而且建立隋朝典制，多為唐朝以后各朝所遵循，在中國(guó)歷史上貢獻(xiàn)很大。他還非常注重節(jié)儉，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。他曾對(duì)太子楊勇說(shuō)，自古帝王沒(méi)有誰(shuí)喜歡奢侈而能長(zhǎng)久保住基業(yè)的，要楊勇務(wù)必崇尚節(jié)儉。太子楊勇、三子楊俊都因?yàn)樯罨拿由莩薅晃牡蹚U免。然而，到了隋煬帝，他奢侈無(wú)度，大興土木，雖有鑿運(yùn)河之實(shí)，但終因好大喜功，超過(guò)百姓的承受能力，從而最終導(dǎo)致國(guó)毀身亡。愈富愈儉。（討論）第21頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日有人總結(jié)：成就功業(yè)的要旨是：“文官不要貪，武官不怕死”。思考腐敗問(wèn)題（落馬的官員）。第22頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、公平之旨在老子看來(lái)，“人之道”是“損不足以奉有余”，富者愈富，貧者愈貧，這樣的社會(huì)太不公平了。他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！薄疤煜露嗉芍M，而民彌貧?！贬槍?duì)這種情況，老子認(rèn)為應(yīng)取消“人之道”，代之以“天之道”的公平制度，即損有余而補(bǔ)不足?！笆炷苡杏嘁苑钐煜?唯有道者?！崩献拥倪@些話(huà)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷代農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，無(wú)不采取不同的形式，以“替天行道，劫富濟(jì)貧”為號(hào)召。所以，《道德經(jīng)》倡導(dǎo)公平，認(rèn)為只有公平才能求得社會(huì)穩(wěn)定。偉人名言

第23頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、陰陽(yáng)之道我們生活在陰陽(yáng)的世界里，所以老子對(duì)陰陽(yáng)有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，《道德經(jīng)》大部分章節(jié)均涉及陰陽(yáng)的闡釋。從管理的角度，老子特別闡釋手段和目的之間的陰陽(yáng)關(guān)系。如第七章講：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”知其白，守其黑，為天下式。第三十六章則講陰陽(yáng)之道的具體妙用：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！钡?4頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日六、兵乃末術(shù)老子不認(rèn)同儒治，也不認(rèn)同法治，更厭惡用兵。他這樣解釋?zhuān)骸耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年?！钡谌徽吕献佑种v：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！睂?shí)際道理也如此，以兵攝之，民心不服，積之越久，則國(guó)家混亂的危險(xiǎn)也就越大。第25頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第三章法家管理思想

所謂法家即是指先秦以法（法律、制度等）而求治的思想家，他們著書(shū)立說(shuō)，建立自己的管理理論體系，并闡釋以法而治的原理，從而形成和儒家、道家等相齊名的理論。法家理論對(duì)治國(guó)的貢獻(xiàn)是巨大的。歷史上歷朝歷代的以法治國(guó)，或輕或重，或隨舊典，或圖創(chuàng)新，但法治的內(nèi)容深入人心，正所謂：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，有法可依，依法而治，這是社會(huì)發(fā)展保持穩(wěn)定的長(zhǎng)久之道。法家的代表人物有管仲、韓非、商鞅等，后來(lái)又出現(xiàn)很多主要以法家思想為核心的變法圖強(qiáng)人物。第26頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、以“法”為“天下之程式”法家認(rèn)為天下無(wú)序，必須立法，以法作為約束國(guó)人言行的標(biāo)準(zhǔn)，否則，天下難以治理?！豆茏印っ鞣ń狻吩唬骸懊髦髡?，一度量，立表儀，而堅(jiān)守之。故令下而民從。法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。”故《明法》曰：“民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主；嫉妒之人不得用其賊心；讒諛之人不得施其巧，千里之外，不敢擅為非?！薄俄n非子·用人篇》曰：“拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。”第27頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、以“賞罰”為“柄”法家認(rèn)為賞罰為君之二柄，不可輕易授人。《韓非子·二柄篇》曰：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德?殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者；畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微》曰：“賞罰者，利器也?！薄皣?guó)之利器，不可以示人。”第28頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、以“利”為“安民之本”法家均重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以“利”安民?！豆茏印ぶ螄?guó)篇》曰：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也。民貧則難治也?！薄肮手螄?guó)常富，亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之?！钡?9頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、以“術(shù)”為馭臣之具法家認(rèn)為駕馭臣下，必須用“術(shù)”。韓非說(shuō)：“人主之大物，非法則術(shù)也”，“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。韓非說(shuō)：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。”管子也很重視術(shù)，《管子?明法解》曰：“明主者，有術(shù)數(shù)而不可欺也”，“明主操術(shù)任臣下，使群臣效其智能，進(jìn)其長(zhǎng)技?！?/p>

第30頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日韓非所講的術(shù)究竟都有哪些內(nèi)容呢？首先，從把握君臣關(guān)系來(lái)講，韓非提出：君主應(yīng)“觀人，不使人觀己”其次，韓非提出用來(lái)控制臣子的具體方法有七種，稱(chēng)為七術(shù)。第31頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》講：“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”這里是說(shuō)：人主控制臣子，一是從各個(gè)方面參照、觀察；二是必須嚴(yán)懲以顯示君王的威嚴(yán)；三是對(duì)盡心盡力的一定兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞；四是聽(tīng)取每個(gè)人的意見(jiàn)，責(zé)成他們努力工作；五是傳出假詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實(shí)反而明知故問(wèn)；七是故意說(shuō)反話(huà)，做錯(cuò)事來(lái)試探臣子。第32頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日賞賜可以千變?nèi)f化，不見(jiàn)得就只是物質(zhì)的獎(jiǎng)賞才有效力。如韓非還舉了越王勾踐的例子。即越王勾踐意圖攻打吳國(guó)，想使人們都視死如歸，一次出去看見(jiàn)了一只在發(fā)怒的青蛙，就在車(chē)上扶著軾向青蛙行禮。隨從的人說(shuō)：“為什么這樣做呢?”越王說(shuō)：“因?yàn)樗杏職狻！钡诙暾?qǐng)求把頭獻(xiàn)給越王的，一年有十多人。由此看來(lái)，贊譽(yù)也足以使人敢于犧牲。過(guò)去樹(shù)樣板的管理之術(shù)。第33頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日韓非的七術(shù)說(shuō)可以說(shuō)是歷史的總結(jié)，因此，它有很強(qiáng)的實(shí)用性。但追溯“術(shù)”說(shuō)，最早提出“術(shù)”思想的不是韓非，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)的申不害。申不害主張國(guó)君應(yīng)以“術(shù)”來(lái)統(tǒng)御臣下。術(shù)，即權(quán)術(shù)。他認(rèn)為，國(guó)君不應(yīng)對(duì)臣下說(shuō)明自己的意思，讓臣下無(wú)法揣摩你，對(duì)國(guó)君感到高深莫測(cè)，從而產(chǎn)生畏懼心理；國(guó)君要多看多想，少說(shuō)話(huà)。申不害認(rèn)為，國(guó)君要獨(dú)自處理政事。申不害曰：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者謂聰，能獨(dú)斷者，故可以為天下主”申不害反對(duì)臣下的越職行事，他說(shuō)：“治不逾官，雖知弗言”韓國(guó)國(guó)君以術(shù)治國(guó)，常任用兩個(gè)有矛盾大臣，使他們不和，國(guó)君好從中駕馭。第34頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、以“勢(shì)”為管理至要韓非在《韓非子》闡述的另一個(gè)重要內(nèi)容就是勢(shì)，即權(quán)勢(shì)?！稉P(yáng)權(quán)》一篇認(rèn)為，應(yīng)只有國(guó)君一人擁有權(quán)力，不能把權(quán)力交給大臣。“有道之君，不貴其臣；富之貴之，備將代之?！薄度亍氛J(rèn)為：國(guó)君要牢牢掌握刑威之大權(quán)，絕不能“因傳柄移藉，使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵?！钡?5頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《韓非子·愛(ài)臣》里講：“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位。”這里是說(shuō)：君主過(guò)分寵愛(ài)臣下，一定會(huì)危害到君主本人；大臣過(guò)分尊貴，一定會(huì)改變君主的地位。第36頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日韓非子“勢(shì)”說(shuō)也是管理要學(xué)，但這一思想并不是韓非所創(chuàng)，而是來(lái)源于趙國(guó)的慎到。慎到著《慎子》四十二篇，他強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須擁有威權(quán)，這是國(guó)君治理天下的根本。這個(gè)權(quán)，就是國(guó)君憑借的勢(shì)。天下之美女，如果穿很破的獸皮，那么就沒(méi)有人去注意她們；而穿上華美的衣服，很多行人就會(huì)停腳步去看她們。所以說(shuō)，人美必須有衣服相憑借。慎子說(shuō)：“故騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也?！?/p>

第37頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第四章《周易》的管理思想一、天人合一論《周易》為周文王所做，司馬遷講：“文王拘而演《周易》”。但《周易》里的《易傳》則為孔子所撰。東漢著名史學(xué)家在其《漢書(shū)》中說(shuō)“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》之屬十篇”《周易》一向被奉為六經(jīng)之首。在儒學(xué)十三經(jīng)中它也是第一部，由此我們可以看出《周易》的地位。第38頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《易傳》講得很清楚，“易與天地準(zhǔn)”，“與天地相似，故不違。”實(shí)際就是說(shuō)天人要合一。既要法天地之仁，又要順從自然。因此說(shuō)，“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”，“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！边@里論述的太精辟了，如從生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度講，沙塵暴、酸雨、地震均是天垂象。因此，掌握了規(guī)律，就會(huì)一目了然?？傊?，《周易》以法天地為理，認(rèn)為這是管理至要，如“仁”、“禮”、“信”等均出自天地。所以，八卦取天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火，以其性而演八八六十四卦，其妙無(wú)窮。第39頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、八卦評(píng)析太極生兩儀，即陰與陽(yáng)。陽(yáng)的表示符號(hào)：陰的表示符號(hào)：陰陽(yáng)的表示有奇數(shù)偶數(shù)說(shuō)，有男陽(yáng)女陰說(shuō)。第40頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日兩儀生四象，即陰陽(yáng)相重，陰陽(yáng)交合而變。太陽(yáng)少陰少陽(yáng)太陰四象象征四方，也象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌第41頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日乾卦(象征天)兌卦(象征澤)第42頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日離卦(象征火)震卦(象征雷)第43頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日巽卦(象征風(fēng))坎卦(象征水)第44頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日艮卦(象征山)坤卦(象征地)第45頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、卦相解析八卦之象為：“乾，健；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離、麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也?！薄扒瑸轳R，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊。”“乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)子，坎為中男，艮為少男，巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女?！钡?6頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、《周易》管理要旨1、當(dāng)其位《周易》第十四卦“豫卦”坤下震上六二，介于石，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。第47頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《周易》第六十三卦“既濟(jì)”離下坎上既濟(jì)，亨小，利貞。初吉終亂。彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也……終止則亂，其道窮也。第48頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日2、陰陽(yáng)和諧天風(fēng)姤卦：老頭遇長(zhǎng)女，雖是緣分，但陰陽(yáng)不合?！皧?，女壯，勿用取女。”彖曰：“姤，遇也。柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也?！钡?9頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日《周易》第六十四卦“未濟(jì)”坎下離上未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。彖曰：未濟(jì)，亨……雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。初六，濡（ru）其尾，吝。九二，曳（ye）其輪，貞吉。第50頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日3、審時(shí)度勢(shì)《周易》通篇講變，而“變”以一定的周期，故成“周易”。據(jù)此，文王總結(jié)出不同階段，人生的主導(dǎo)思想不同。也就是權(quán)謀要依時(shí)而變。所以，變是《周易》管理的要旨。第51頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日比如，一月的八卦變化規(guī)律是：復(fù)卦臨卦泰卦大壯夬卦乾卦十五第52頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日而后陽(yáng)極陰生姤卦遁卦否卦觀卦剝卦坤卦第53頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日首卦《乾》，是關(guān)于胸懷大志者的政治道路的系統(tǒng)描述，六個(gè)爻所象征的六個(gè)發(fā)展階段，以及相應(yīng)的爻辭借龍為譬喻，道盡了政治權(quán)謀的種種要訣，是《周易》政治權(quán)謀思想的概論。初九（陽(yáng)在陰位）：“潛龍勿用”，以潛伏在水中等待時(shí)機(jī)的龍作為譬喻，告誡德才兼?zhèn)渲吭诎l(fā)展之初應(yīng)不要過(guò)多顯露自己?！端疂G傳》中的宋江在潯陽(yáng)樓頭題反詩(shī)，有“潛伏爪牙忍受”一句，便是這一條政治權(quán)謀術(shù)的最好寫(xiě)照。諸葛躬耕南陽(yáng)，時(shí)號(hào)臥龍。第54頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日九二：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，是以龍躍出地面象征德才之士應(yīng)該適時(shí)而起，依勢(shì)而進(jìn)。九三：“君子終日乾乾夕惕，若厲無(wú)咎”，是明確告誡有了一定社會(huì)地位的志士，仍須時(shí)刻保持努力不懈的進(jìn)取精神，小心謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，不可有絲毫的疏忽。第55頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日九四：“或躍在淵，無(wú)咎”，是說(shuō)繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)成了一定氣候時(shí)，這時(shí)才可松口氣。九五（大陽(yáng)小亦陽(yáng)）：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，以龍?jiān)谔炜罩械尿v飛，象征德才之士經(jīng)過(guò)奮斗終于達(dá)到自己的至高目標(biāo)，那么，在大展鴻圖之時(shí)，則應(yīng)注意養(yǎng)賢，使得人盡其才。第56頁(yè)，共68頁(yè)，2023年，2月20日，星期日上九（陽(yáng)極陰位）：“亢龍有悔”，象征飛騰到極限的龍，會(huì)因迷茫失去參照而生變，故處在領(lǐng)袖地位者應(yīng)有居安思危的思想。由于《乾》的卦爻辭系統(tǒng)地論述了德才之士從政的