新媒體藝術(shù)的詩(shī)學(xué)形象

新媒體藝術(shù)的詩(shī)學(xué)形象

［］J022［］A［］1003－7071(2012)03－0105－04作為一種新的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與范式，新媒體藝術(shù)已儼然成為當(dāng)代藝術(shù)譜系中的主流形式之一。藝術(shù)界不但在經(jīng)驗(yàn)層面加大了新媒體藝術(shù)在整個(gè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的份額，而且還將其視為傳統(tǒng)藝術(shù)范式向新藝術(shù)范式轉(zhuǎn)型的主要機(jī)制與新意義的生長(zhǎng)點(diǎn)。但也存在著一些有待澄明的意義盲點(diǎn)，如主要從某種現(xiàn)象層面對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述，工具技術(shù)、形式策略與媒介材料等外在感性因素的宰制性說(shuō)明在很大程度上遮蔽或阻滯了人們對(duì)于新媒體藝術(shù)的深度探討，致使其形而上的詩(shī)學(xué)形象與理論輪廓未能獲得相應(yīng)的敞顯。而對(duì)任何一種藝術(shù)活動(dòng)范式而言，其相應(yīng)詩(shī)學(xué)形象與理論問(wèn)題域的建構(gòu)不但可以有效地總結(jié)并規(guī)范藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，而且關(guān)乎一種新的藝術(shù)場(chǎng)域、藝術(shù)秩序存在的合法性問(wèn)題。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，為新媒體藝術(shù)建構(gòu)一種開(kāi)放性的詩(shī)學(xué)形象顯然是其學(xué)理研究的題中應(yīng)有之義。一、技術(shù)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表達(dá)不管以何種媒介方式存在，藝術(shù)永遠(yuǎn)不可能規(guī)避對(duì)于生活的某種反映或表達(dá)承諾。新媒體藝術(shù)對(duì)于生活的審美言說(shuō)，采取了迥異于傳統(tǒng)藝術(shù)的表意方式與敘事體制，更新了藝術(shù)對(duì)于生活的提問(wèn)方式與觀照方式，也建構(gòu)了不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的生活想象與生活本質(zhì)。作為技術(shù)或信息社會(huì)的特設(shè)性價(jià)值言說(shuō)與審美敘事，新媒體藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性在于通過(guò)綜合性的現(xiàn)代聲光電色等科學(xué)手段對(duì)于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)塑造與藝術(shù)表征。作為一種新的審美范式與表意方式，新媒體藝術(shù)之所以顯示出不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的生活建構(gòu)路向，根本的原因在于當(dāng)下的藝術(shù)客體與藝術(shù)內(nèi)容即現(xiàn)實(shí)生活已在很大程度上遭到各種多媒體技術(shù)與信息數(shù)據(jù)的改寫，整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益生化成一種技術(shù)化的能指體系。關(guān)于社會(huì)生活在新媒體技術(shù)與信息數(shù)據(jù)語(yǔ)境下的日益裝置化，新媒體藝術(shù)研究者歐陽(yáng)友權(quán)以素描的形式勾勒了這樣的生活輪廓：“我們通過(guò)電視畫面來(lái)了解伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和中東和平進(jìn)程，通過(guò)購(gòu)物網(wǎng)站的商品展示拓展電子商務(wù)營(yíng)銷，通過(guò)各種廣告和電視購(gòu)物來(lái)選擇購(gòu)物消費(fèi)，通過(guò)T臺(tái)走秀來(lái)把握流行與時(shí)尚，通過(guò)美容、健身和旅游來(lái)提升日常生活質(zhì)量，通過(guò)電視選美和臨場(chǎng)走秀來(lái)對(duì)抗視覺(jué)疲勞和打造偶像，通過(guò)影視媒體視覺(jué)感知來(lái)確立擇偶標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)X光、CT、核磁共振等直觀透視來(lái)診斷疾病，通過(guò)照片、可視電話、電子視頻攝像頭進(jìn)行人際交往，通過(guò)人造主題公園來(lái)了解歷史，通過(guò)影視作品來(lái)閱讀文學(xué)名著，通過(guò)MTV來(lái)詮釋音樂(lè)的魅力……還有卡通、畫報(bào)、CD、VCD、DVD、電子游戲、數(shù)碼攝影、因特網(wǎng)等，都對(duì)我們的生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力。”[1](P24)既然生活客體在過(guò)程方式與結(jié)果形態(tài)方面都變成了一種技術(shù)化的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)就只能選擇相應(yīng)的內(nèi)容因素并以與生活現(xiàn)實(shí)特性相匹配的表意方式來(lái)反映或表達(dá)生活，否則，藝術(shù)與生活就會(huì)錯(cuò)位或出位，從而導(dǎo)致生活本質(zhì)的被遮蔽。新媒體藝術(shù)正是出于這樣的目的而成為當(dāng)下技術(shù)現(xiàn)實(shí)的最佳對(duì)象化方式與審美把握方式。基于當(dāng)下媒介語(yǔ)境的技術(shù)化特點(diǎn)，新媒體藝術(shù)必須尋繹出當(dāng)下社會(huì)生活的構(gòu)成性元素及其呈現(xiàn)方式。在傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容與形式二分的視域下，藝術(shù)表達(dá)生活主要意味著表達(dá)生活的內(nèi)容，承載內(nèi)容的媒介、形式等技術(shù)性因素并不成為藝術(shù)的主要關(guān)切，但在當(dāng)代語(yǔ)境中，生活的內(nèi)容甚至生活本身都已經(jīng)被新的技術(shù)因素所改寫，各種多媒體的技術(shù)過(guò)程與物化成果已演變成生活的全部，它重新定義了社會(huì)生活與人們的周遭世界，也重新定義了藝術(shù)與生活的關(guān)系，甚至重構(gòu)了社會(huì)生活的組織原則與意義系統(tǒng)，為人們提供了新的合法化依據(jù)。新媒體藝術(shù)以審美映射的方式表達(dá)了生活的這種歷史訴求，并且以審美修辭學(xué)的方式在觀念層面構(gòu)筑了人們?cè)诿襟w技術(shù)時(shí)代的自我認(rèn)同鏡像與生活想象。側(cè)重于反映或表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的技術(shù)性特點(diǎn)和社會(huì)關(guān)系的媒介景觀是新媒體藝術(shù)的時(shí)代身份與歷史責(zé)任。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們直接與生活及其意義照面，物質(zhì)媒介與工具裝置僅僅被視為獲得生活內(nèi)容和藝術(shù)意義的手段，從總體上看，非媒介性與非技術(shù)性或者說(shuō)簡(jiǎn)單次要的媒介性與技術(shù)性的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了人們的主導(dǎo)在世方式與意義邏輯。但這一切在現(xiàn)代媒體技術(shù)時(shí)代發(fā)生了革命性變化，在當(dāng)下，訴諸媒體技術(shù)而生成的社會(huì)關(guān)系與人性表征已然嬗變?yōu)楫?dāng)下生活的基本問(wèn)題域，一如德里達(dá)所言：“一個(gè)劃時(shí)代的文化變遷在加速，從書籍時(shí)代到超文本時(shí)代，我們已經(jīng)被引入了一個(gè)可怕的生活空間。這個(gè)新的電子空間，充滿了電影、電視、電話、錄像、傳真、電子郵件、超文本以及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，徹底改變了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：自我的、家庭的、工廠的、大學(xué)的，還有民族國(guó)家的政治?！盵2]就此而言，新媒體藝術(shù)及其詩(shī)學(xué)話語(yǔ)正是基于這樣的情勢(shì)而出現(xiàn)的一種立法者與闡釋者，從立法角度看，它要有意識(shí)地促成社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)范式的媒介化轉(zhuǎn)型；從闡釋角度看，則要最大限度地釋放與張揚(yáng)現(xiàn)代媒體技術(shù)之于當(dāng)代社會(huì)生活的本體論意義。二、文本呈現(xiàn)的數(shù)字模式表達(dá)內(nèi)容與表意方式的媒體技術(shù)化傾向相應(yīng)地決定了其作品形態(tài)的技術(shù)特質(zhì)，新媒體藝術(shù)的文本形態(tài)既保持了與傳統(tǒng)藝術(shù)的某種抽象一致性，即仍然需要作為物質(zhì)形式的介質(zhì)以固化創(chuàng)作主體的情感與觀念，同時(shí)又顯示了其與傳統(tǒng)藝術(shù)文本的某種斷裂性。也就是說(shuō)，在具體的介質(zhì)選擇及其處理方式上，新媒體藝術(shù)的文本形態(tài)超越了以往藝術(shù)文本媒介選擇的單一性與直接性，而呈現(xiàn)出一種綜合性與間接性尤其是虛擬性和數(shù)字化的特點(diǎn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的藝術(shù)文本在介質(zhì)層面還保持著與生活經(jīng)驗(yàn)本身質(zhì)地的同構(gòu)性，那么，新媒體藝術(shù)的文本形態(tài)在介質(zhì)上則與生活經(jīng)驗(yàn)本身內(nèi)在的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、電子學(xué)的微觀粒子及其構(gòu)成規(guī)律及方式保持了某種匹配性，它宕開(kāi)了傳統(tǒng)藝術(shù)文本如歌曲、繪畫、雕塑、戲劇和文學(xué)作品等呈現(xiàn)的原生媒介材質(zhì)，人的器官性聲音、物理顏料、大理石、真人唱念打、紙筆文字等都喪失了其特有的主體屬性與情境規(guī)定性，經(jīng)由新媒體藝術(shù)的技術(shù)操持，這些因素都按照特定的比率關(guān)系轉(zhuǎn)化為了抽象的音頻、視頻與數(shù)字符號(hào)。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中，藝術(shù)文本雖然也要訴諸人們的視聽(tīng)與想象力，但其文本呈現(xiàn)的優(yōu)先模式卻是以信息符號(hào)、光電粒子和比特速率為基本形式的數(shù)字模式。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，西方馬克思主義理論家瓦爾特·本雅明就發(fā)現(xiàn)或預(yù)見(jiàn)到藝術(shù)文本會(huì)隨著技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)生形態(tài)上的改變。當(dāng)時(shí)，他主要依據(jù)藝術(shù)的原本與摹本即復(fù)制文本之間的關(guān)系闡述了這種變化。具體來(lái)說(shuō)，本雅明是從原本的“膜拜價(jià)值”及其“藝術(shù)靈韻”和復(fù)制文本的“展示價(jià)值”及其“光暈消失”的比較來(lái)分析傳統(tǒng)文本與新媒介條件下藝術(shù)文本的區(qū)別。按照本雅明的分析，正是由于文本生成或傳播技術(shù)媒介的不同才導(dǎo)致這一切的發(fā)生。這一點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代新媒體藝術(shù)的文本呈現(xiàn)方式同樣具有方法論的意義。新媒體藝術(shù)不但改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)的習(xí)慣性定義，而且使其顯在形態(tài)即藝術(shù)文本的呈現(xiàn)也發(fā)生了令人逆料的變故。與傳統(tǒng)藝術(shù)直接以形象的生成為目的不同，新媒體藝術(shù)必須考慮文本形象的媒體化生成與存在的適應(yīng)性問(wèn)題，即以數(shù)字形式來(lái)編碼文本，改變形象的存在與呈現(xiàn)規(guī)則，像數(shù)字技術(shù)以比特的不同容量、規(guī)格和屬性來(lái)指代不同的形象編碼，多媒體技術(shù)則以不同的文件格式與結(jié)構(gòu)程序來(lái)替代不同的音頻和視頻，從而解碼為不同的聲音和影像等。從某種意義上講，數(shù)字化已經(jīng)將整個(gè)社會(huì)生活與人性關(guān)系的所有意義關(guān)聯(lián)域都格式化了，人們要存在，藝術(shù)作品要被闡釋，其最先的步驟都是被建構(gòu)為某種形態(tài)的數(shù)字文本形態(tài)，然后才可能獲得現(xiàn)代解讀技術(shù)的支持從而實(shí)現(xiàn)其意義的對(duì)象化顯現(xiàn)。對(duì)此，美國(guó)新媒體理論家尼葛洛龐帝曾就社會(huì)生活日益數(shù)字單元化作過(guò)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論：“數(shù)字化生存所代表的是一種生活方式、生活態(tài)度以及每時(shí)每刻都與電腦為伍……數(shù)字化生活，將把人類帶入一個(gè)后信息時(shí)代。現(xiàn)行社會(huì)的種種模式正在迅速轉(zhuǎn)變，形成一個(gè)以‘比特’為思考基礎(chǔ)的新格局。比特，作為信息DNA，正迅速取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素?！盵3](P3－4)不但如此，這種被數(shù)字化所中介的藝術(shù)文本已經(jīng)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)文本那種線性的呈現(xiàn)方式，而是呈現(xiàn)出一種集聲音、影像、文字、現(xiàn)場(chǎng)演示等各種手段于一體的綜合性形態(tài)，而其意義要獲得全息性釋放，就必須有賴于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、想象、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等統(tǒng)覺(jué)性的主體介入。換言之，新媒體藝術(shù)的文本形態(tài)是一種將多種感知方式都集約性地蟄伏于數(shù)字符號(hào)中的藝術(shù)客體，作為一種召喚結(jié)構(gòu)，它相應(yīng)地也期待著一個(gè)“多媒體”的人的形象的蒞臨。麥克盧漢認(rèn)為，新媒介使人“重新部落化”，“只偏重視覺(jué)的、機(jī)械的專門化的古騰堡時(shí)代一去不復(fù)返，只注重邏輯思維、線性思維的人再也行不通，電子時(shí)代的人應(yīng)該是感知整合的人、整體思維的人、整體把握世界的人。要言之，電子時(shí)代的人是‘信息采集人’?！盵4](P10)不管是出于有意還是無(wú)意，這在某種程度上倒是回應(yīng)了西方馬克思主義者馬爾庫(kù)塞關(guān)于“單向度的人”的論述，而且也直接佐證了馬克思關(guān)于人全面占有自己的本質(zhì)力量以及人自由、全面發(fā)展論斷的當(dāng)代性。數(shù)字化藝術(shù)文本雖然存在的方式是抽象的數(shù)字單元，但一旦還原為一種感性的存在，則又顯示出無(wú)與倫比的現(xiàn)場(chǎng)感與親歷性，可使欣賞者與文本所建構(gòu)的世界之間消弭那種因?yàn)闀r(shí)空限制所特有的認(rèn)識(shí)論與“旁觀者式”的局限，而是直接由欣賞主體自己操控并自由領(lǐng)受不同時(shí)空的社會(huì)事相，從而獲得某種“親臨其境”的感受。當(dāng)然，從更深的層面看，藝術(shù)文本之所以采取數(shù)字化的模式存在，其最終的旨?xì)w是為了重構(gòu)一種新的主體模式與心理結(jié)構(gòu)，為社會(huì)建立新的感知方式與實(shí)踐方式。麥克盧漢對(duì)于數(shù)字媒介技術(shù)的闡釋就持有這樣的立場(chǎng)：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念等層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！盵5](P49)也就是說(shuō)，通過(guò)藝術(shù)文本呈現(xiàn)方式的新媒介轉(zhuǎn)型，一種以數(shù)字化為特征的藝術(shù)文本慣例即將確立。三、意義消費(fèi)的復(fù)調(diào)維度不管是傳統(tǒng)藝術(shù)還是新媒體藝術(shù)，審美接受與闡釋都是最終實(shí)現(xiàn)其意義對(duì)象化的本體論環(huán)節(jié)。如果說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”是傳統(tǒng)藝術(shù)接受自由創(chuàng)造性的鮮明表征，那么在新媒體藝術(shù)中，文本意義的創(chuàng)造性與無(wú)限性闡釋現(xiàn)象更加普遍呈現(xiàn)出一種本體論的發(fā)展態(tài)勢(shì)。充滿張力與歧義是新媒體藝術(shù)在意義接受方面最引人矚目的特征。美國(guó)藝術(shù)史論家約翰·拉塞爾對(duì)于當(dāng)代新媒體藝術(shù)的意義闡釋給出了這樣的方法論規(guī)訓(xùn)：“一幅偉大的繪畫應(yīng)該是這樣的一幅畫，人們對(duì)它的理解可以千差萬(wàn)別，但每個(gè)人的理解又都是正確的?！盵6](P268)從藝術(shù)接受史的角度來(lái)看，它表明新媒體藝術(shù)的意義闡釋在強(qiáng)化既成接收模式的基礎(chǔ)上已經(jīng)以超越傳統(tǒng)的姿態(tài)進(jìn)入了藝術(shù)闡釋的多邊主義時(shí)代。新媒體藝術(shù)的文本本身是一種具有復(fù)調(diào)意義結(jié)構(gòu)的多價(jià)性意義復(fù)合體，借助于現(xiàn)代發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)，現(xiàn)代人嘗試著對(duì)人性的各種隱秘情緒與心理進(jìn)行探幽，就目前所測(cè)度的人性深度與廣度而言，人類幾乎所有的屬性與存在原由都開(kāi)始露出端倪。新媒體藝術(shù)家不僅以先進(jìn)而綜合的媒介技術(shù)捕捉到了現(xiàn)代人性悸動(dòng)的蛛絲馬跡，而且用新媒體藝術(shù)對(duì)這些情感心理因素的脈動(dòng)、糾結(jié)、遷延等微觀機(jī)制進(jìn)行藝術(shù)的收編與整飭，生成一個(gè)蘊(yùn)涵人生各種可能性的意義系統(tǒng)，以待不同的接受者來(lái)選擇與兌現(xiàn)。拉塞爾描述說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作及其闡釋“在本質(zhì)上是一種不整齊的、間斷性的、不平衡的事情；而當(dāng)出現(xiàn)一種集體性沖動(dòng)使得更多的生活進(jìn)入藝術(shù)時(shí)，就必然會(huì)魚目混珠，人類的弱點(diǎn)和其他更有建設(shè)性的東西一同進(jìn)入”[6](P281)。在美國(guó)新繪畫派的文本中，欣賞者就可以解讀出生活的各種性質(zhì)與傾向。如馬克·羅斯科認(rèn)為，很多作品表達(dá)了人性的悲劇性存在與永恒追求之間的悖論；阿希爾·戈?duì)柕淖髌穭t契合了人類內(nèi)心深處紛繁與荒誕的本質(zhì)表現(xiàn)。而對(duì)于最新的一些媒體藝術(shù)如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這種創(chuàng)作與欣賞的流動(dòng)性及意義痕跡的撒播狀態(tài)就更加明顯了。由于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)主要是一種在線活性審美，它已經(jīng)游離了某一個(gè)固定的意義支點(diǎn)而向未明的接受主體敞開(kāi)，期待著讀者的延異性解讀，因此，讀者的參與與互動(dòng)不但成就了新媒體藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性存在，而且實(shí)現(xiàn)了其意義的輻射狀生成與對(duì)象化。實(shí)際上，這就是依托新媒介技術(shù)而形成的一種作者與讀者、讀者與讀者、自我與他人之間的間性闡釋結(jié)構(gòu)和互文對(duì)話模式，它所賴以實(shí)現(xiàn)的具體途徑就是超文本與無(wú)窮鏈接的方式，按照利文森的分析：“超文本的熱鏈就像DNA的鏈接一樣，一個(gè)核酸既表示自身成分，也組成特定環(huán)境下蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的分子式。換句話說(shuō)，超文本不僅描述或提及其他文本，而且重構(gòu)了讀者的閱讀空間，將其帶入了更廣闊的領(lǐng)域?！盵7](P138)作為一種開(kāi)放性的、能釋放讀者能動(dòng)性并具有無(wú)數(shù)切入口徑的文本，超文本及其鏈接最大限度地設(shè)置了多維度闡釋路向的可能性與現(xiàn)實(shí)性，每個(gè)欣賞者都可以結(jié)合自己的人生閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、閱讀期待、興趣愛(ài)好、價(jià)值訴求乃至當(dāng)下的情感心境對(duì)同一個(gè)文本作出不同的闡釋，從各種可能的角度實(shí)現(xiàn)作者文本的復(fù)調(diào)意義建構(gòu)，拓展文本的意義域，完善其意義譜系的最大化呈現(xiàn)。像美國(guó)的邁克爾·喬伊斯1990年創(chuàng)作的小說(shuō)《下午》就采用了這樣的方式，作為一種孕育無(wú)限意義指向的外部鏈接方式，小說(shuō)開(kāi)始的一句話：“我想說(shuō)，我可能已經(jīng)見(jiàn)到我兒子死于今天早上?！本皖A(yù)設(shè)了無(wú)限闡釋的可能，欣賞者一旦選擇不同的字句進(jìn)行鏈接，就會(huì)獲得判然有別的意義呈現(xiàn)。另一方面，這種不同欣賞效果的生成也是基于欣賞主體本身的屬性差異與本質(zhì)力量對(duì)象化方式的迥異。任何一個(gè)欣賞主體都是一種多屬性的存在，從內(nèi)在心理而言，有些人可能側(cè)重于從情感角度來(lái)接受，有些人則側(cè)重于接受文本的哲學(xué)或道德意向，還有些人會(huì)側(cè)重于從政治學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等層面來(lái)解讀；就外部形式而言，不同的接受者會(huì)呈現(xiàn)偏重影像、聲音、文字或動(dòng)畫演示等不同方面的欣賞差異，這些都是導(dǎo)致新媒體藝術(shù)文本在闡釋過(guò)程中生成復(fù)調(diào)意義的知識(shí)論與實(shí)踐論前設(shè)。所以，當(dāng)桑塔格提倡“反對(duì)闡釋”的時(shí)候，其意并非在于不要闡釋本身，而是暗示對(duì)于任何一種藝術(shù)文本都應(yīng)該允許各種可能的闡釋路徑，而這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下新媒體藝術(shù)文本來(lái)說(shuō)恰恰是本體論的訴求，新媒體藝術(shù)文本的生成條件、主體間性、呈現(xiàn)方式、闡釋機(jī)制以及欣賞主體的多重身份表情共同決定了它的意義必定是總體性的，其闡釋方式必定是多邊主義的。從本質(zhì)上講，新媒體藝術(shù)文本闡釋的復(fù)調(diào)意義結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)反映了藝術(shù)演化進(jìn)程的民主化與平等化趨勢(shì)，它是對(duì)于那種宰制性的傳統(tǒng)意義闡釋模式的一種革命性更新，從藝術(shù)政治學(xué)的角度來(lái)看，它真正開(kāi)創(chuàng)了創(chuàng)作主體與接受主體、接受主體內(nèi)部之間的平等對(duì)接關(guān)系、對(duì)話交流模式以及意義闡釋的共在與互文機(jī)制。作為對(duì)以往集約主義闡釋模式的反撥，這種不同滑動(dòng)的具有彈性的闡釋模式表達(dá)了當(dāng)下人們借助新媒