合肥市高三語文高考模擬試卷A卷

姓名:________班級:________成績:________當(dāng)遠(yuǎn)古的人類學(xué)會刻下文字與圖案時，閱讀便開始了。知識不再局限于口耳相傳，而是被記錄在巖壁、簡帛與紙頁上，智山慧海傳薪火，無數(shù)的讀書人“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，文明的譜系得以________和更新。()。在印刷術(shù)誕生后，使書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬張電子屏幕上。小小一方電子屏，讓閱讀世界更加遼闊，閱讀形式更加多元。我們期待，電子書再進(jìn)一步，讓閱讀體驗可以更隨心、更________的讀物難躲，有人感嘆，________地點(diǎn)開一本書，讀后卻大失所望；合心意的好書難搜，特意想了解應(yīng)該是一個好的________，選擇經(jīng)過市場檢驗的版本、建立更加嚴(yán)格的書籍篩選機(jī)制、依據(jù)用戶反饋及時調(diào)整書庫，來提供更多高含金量的讀物，要讓讀者隨意一讀，也覺有益。“吾生也有涯，而知也無涯”，在知識的大海里，期待數(shù)字閱讀成為一艘更穩(wěn)更大更舒適的船，讓我們時時開卷、樂此不疲。(1)依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.流傳渾水摸魚興趣盎然過濾者B.流傳濫竽充數(shù)興致勃勃篩選者C.留傳濫竽充數(shù)興趣盎然篩選者D.留傳渾水摸魚興致勃勃過濾者(2)下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.知識的積累與發(fā)展推動了科技的革新，而科技的向前又為知識的傳遞提供了更為便捷的方式B.科技的向前為知識的傳遞提供了更為便捷的方式，而知識的積累與發(fā)展又推動了科技的革新C.數(shù)字化閱讀幫我們建立一個更豐富的專屬知識資產(chǎn)庫D.數(shù)字化閱讀和實體閱讀都在創(chuàng)新(3)文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.在印刷術(shù)誕生后，書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，擴(kuò)張到了千萬張電子屏幕B.在印刷術(shù)誕生后，使書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，延伸到了千萬張電子屏D.在印刷術(shù)誕生后，書籍得以大批量制作，電子技術(shù)則讓書的載體不再囿于紙張，延伸到了千萬張電子屏幕中國新詩為何處境“尷尬”①中國是詩歌的王國，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國新詩在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒能與國際接軌，又與中華古典詩詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國新詩為何會處境“尷尬”呢？”，還是楚辭、樂府、律詩、宋詞、元曲……不論其詩體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩”“不拘格律，不拘平仄，不拘長短”(胡適《談新詩》)的隨意性和不確定性，自其誕生以來，便成為其發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。③其次，是由某些詩人一味地強(qiáng)調(diào)詩體形式而忽略主題思想造成的。詩歌是文學(xué)形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩歌的美麗外衣而已。過分地強(qiáng)調(diào)詩體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義、未來主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。④最后，是由當(dāng)代詩人在商品經(jīng)濟(jì)時代的退縮和自閉造成的。同古典詩詞曲賦相比，當(dāng)代詩歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實社會生存的巨大綜合壓力和人類因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來的精神困惑，當(dāng)代詩歌的內(nèi)容越來越局限于私人性的東西，正日益失去處理重大社會題材的藝術(shù)能力，這就使得它日益減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；其二，隨著詩人們從社會文化中心退卻，科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩歌越來越被推擠到社會的邊緣，詩人們成了一個不被社會關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加加劇了他們的自閉傾向；其三，當(dāng)詩人們精神的價值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過渡到了喧囂、樂趣、庸俗、時尚的方向，于是平庸困擾著詩歌界，詩歌的陣地越來越虛弱。⑤面對這樣的時代背景，中國新詩只有志存高遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)其應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切改進(jìn)，讓中國新詩界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達(dá)成審美共識。這樣，中國新詩才能夠既有技藝的美感又有時代的氣息還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩歌的歷史長河之中，從而有機(jī)會成為新時期的經(jīng)典詩歌作品而流傳于(1)下列選項中，不屬于中國新詩在題材內(nèi)容方面的變化的一項是()A.中國新詩越來越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會問題。B.中國新詩越來越狹隘，不能反映社會的主流。C.近年來出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義等。(2)下列選項中，不屬于中國新詩處境“尷尬”的原因的一項是()A.白話新詩至今未能構(gòu)建審美規(guī)范更無法達(dá)成審美共識。B.科技英雄、商業(yè)英雄和娛樂英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。C.某些詩人一味地強(qiáng)調(diào)詩體形式而忽略主題思想。D.當(dāng)代詩人在商品經(jīng)濟(jì)時代的退縮和自閉。(3)下列表述不符合原文意思的一項是()A.中國是詩歌的王國，中華古典詩詞曲賦曾經(jīng)有過許多令人驕傲的絢爛與輝煌。B.白話新詩具有極大的隨意性和不確定性，作者想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。C.在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時代，能忠實地堅守詩歌陣地的人越來越少，詩歌的發(fā)展江河日下。D.中國新詩只要注重與時代結(jié)合，并繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩詞曲賦的藝術(shù)，就一定能夠改變其“尷尬”處境。。“如果對苦難冷漠，你就不配當(dāng)記者”——王克勤訪談錄南方周末：你可能是中國調(diào)查記者中年齡最大、最有激情、干勁最足的一個。我看過你的一些言論，你做新聞不僅僅是為了職責(zé)，你是把新聞當(dāng)做信仰。不是南方周末：你不是為了報道而報道。的標(biāo)題叫“昨夜上演高空飛人”。江蘇一家媒體報道農(nóng)運(yùn)車從一個騎自行車的人頭部軋過去，軋死了，它的標(biāo)題叫“騎車人中頭彩：慘死”?？梢娝麄儗ι膽B(tài)度何其冷酷。所以，我經(jīng)常跟大家討論這個問題，做新聞到底是為了什么？初級目標(biāo)是傳遞信息，中級目標(biāo)是報道真相。但不痛苦就要去行動。而如果別人受難時你反而有快感，說明你的人性已經(jīng)異化了。都可以做得很專業(yè)。但是要做到遵循“新聞之道”，不是容易的事。我們在采訪的時候，見到老大爺向我們求助。當(dāng)然出于職業(yè)規(guī)范你要保持跟他的距離，包括對他陳述的情況要質(zhì)疑、警惕，但同時要對他保持應(yīng)有的尊重，這并不矛盾。持下來？王克勤：我覺得要有基本的判斷：只要我們努力了，社會將有所改變。有這樣一句話，叫做“努力了不一定會改變，但不努力就永遠(yuǎn)不會改變”。說實在話，我一直苦苦堅持，主要是因為我的內(nèi)心太柔軟，我看到別人求助的眼神，會很痛苦。要減少自己的痛苦，我就得行動，在職業(yè)范圍內(nèi)給他們一些幫助，換得內(nèi)心的寧靜和寬慰。從職業(yè)層面講，作為記者更需要有激情，應(yīng)該容易被那些事情打動。如果你對苦難冷漠，你就不配當(dāng)記者。記者應(yīng)以激情之心關(guān)注，用冷靜之筆記錄。就拿我這近20年的職業(yè)生涯來講，我當(dāng)年作了甘肅回收市場黑幕的報道，馬上引來甘肅全省范圍的回收市場的整治。我后期的很多調(diào)查，包括艾滋病調(diào)查，山西疫苗黑幕調(diào)查，就公共輿論的影響力來講，重視程度也是前所未有。山西疫苗報道已經(jīng)對全中國的公共衛(wèi)生工作者起到了警示作用。我掌握的大量信息顯示，他們對疫苗管理的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生重大變化。但最重要的還是對全民的啟蒙作用，它已經(jīng)提醒了全中國所有的家長，要冷靜地看待現(xiàn)階段的社會問題，而不是盲從和盲信。南方周末：你認(rèn)為輿論監(jiān)督社會到底有多大的作用？王克勤：十年前，我對輿論監(jiān)督能起的作用就有一些思考，現(xiàn)在的思考和當(dāng)時的思考變化不大。我認(rèn)為輿論監(jiān)督有以下三個層面的作用：第一，從微觀上講，輿論監(jiān)督往往都是捍衛(wèi)具體的公民權(quán)利，對特定的受害者直接起到救助作用。第二，從中觀上講，我們的努力可能影響某地乃至中央的公共政策，不僅使報道中的當(dāng)事人受益，更重要的是對整個國家的制度建構(gòu)起到點(diǎn)滴的改變作用。第三，從宏觀上講，我們每天的報道大多是真相的呈現(xiàn)，只要不斷把真相公之于眾，就有累加效應(yīng)。這個作用是漸進(jìn)的，常常是看不見、摸不著的，但這個作用往往是最大的。南方周末：但是記者的能量、媒體的能量不能高估。媒體不是救世主，不可能包打天下。直堅持那樣去做，那樣盡職盡責(zé)，就能夠有所成就。(1)下列對訪談的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検?)A.王克勤認(rèn)為新聞工作者不能為了報道而報道，應(yīng)該尊重生命，應(yīng)該維護(hù)人的權(quán)利，這是他的信仰。C.新聞工作者聽到社會災(zāi)難發(fā)生的時候，因為有了報道的素材，自然會產(chǎn)生激動的感覺，王克勤否定了這種職業(yè)快感。記錄社會的筆端飽含激情。E.新聞報道可以引發(fā)社會和政府對問題的關(guān)注，作為輿論監(jiān)督的一部分，雖然新聞報道作用不能高估，但是(2)(2)下列對本次訪談目的的分析，不正確的一項是()A.了解被采訪對象的精神世界，發(fā)現(xiàn)其精神的價值意義，給人以啟發(fā)。B.呼吁新聞工作者能夠從尊重生命、關(guān)注人的角度報道新聞，而不能人性異化。C.啟發(fā)新聞工作者發(fā)揮新聞報道的輿論監(jiān)督功能，堅守良知，促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步。D.表明新聞具有啟蒙作用，提醒大家冷靜地看待現(xiàn)階段的社會問題，不要盲從、盲信。(3)這篇訪談涉及的內(nèi)容比較多，請你就最主要的三個方面加以簡要概括。中國文化是一種入世的文化，中國倫理是一種入世的倫理。但是，這種入世文化與入世倫理的持存和運(yùn)作的條件，是在文化結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)中必須存在某種退出機(jī)制或撤出機(jī)制作為互補(bǔ)和互動，就像在出世文化中必然要求入世的機(jī)制或必然要求以入世為前提一樣。正是這種反動才使入世具有精神上的自我調(diào)節(jié)功能，這正是儒家與道家生長的哲學(xué)土壤，就倫理世界而言，儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實體，即通過以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識的建立，使個體皈依于實體。儒家倫理中個體對實體的皈依，乃是一種悲愴情愫，或者說儒家倫理正是家入世文至”的“命”。但是，儒家倫理難以回答一個問題：在個體與實體，在入世過程中遭遇矛盾甚至尖銳沖突時怎么辦？儒家以修會的秩序”。但是，事實上這種道德性的進(jìn)取并不能或者說并不在任何境遇下都能真正消除這種緊張。道家以從倫理世界中退隱的方式，并通過在道德世界中培養(yǎng)和形成從倫理世界中退隱的能力和品質(zhì)，即退隱的“倫理上的造詣”解決個體與實體的矛盾，維護(hù)倫理實體。通過否定欲望的價值，以維護(hù)倫理實體和倫理世界的秩序。儒家與道家，在終極意義的價值取向方面卻殊途同歸?？梢韵胍?，如果沒有道家的這種在文化結(jié)構(gòu)和倫理精神結(jié)構(gòu)中的退出機(jī)制，僅以儒家的入世，倫理實體和倫理世界的秩序總難以避免被顛覆和破壞的危險。莊子的哲理寓言“曳尾于涂”中得到典型的詮釋。一只烏龜，正在泥水里自由自在地?fù)u著尾巴，有人欲取它的殼供奉于廟堂之上。這只烏龜?shù)降资窍氡粴⒁院鬄槿斯┓?，還是混跡于泥水之中？莊子的選擇是：“曳尾于涂”?！耙肺灿谕俊闭堑兰沂酵穗[取向的文學(xué)表述。中國社會的結(jié)構(gòu)是家國一體，與這個結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的倫理精神的特點(diǎn)是整體至上、人倫至上。個體沒有被給予應(yīng)有的地位，血緣、宗法、等級三位一體的各個層次的倫理關(guān)系對個體無疑是一種疊加的束縛，儒家倫理所要求的，就是在這個關(guān)系縝密的倫理世界中安倫盡份，堅持義務(wù)的絕對性。然而個體畢竟在現(xiàn)實世界或教化世界中是一個不可抹殺的存在。道家通過從倫理世界中的退出，通過在道德與自然、義務(wù)與現(xiàn)實關(guān)系中對自然和現(xiàn)實價值的否定，達(dá)到倫理世界的穩(wěn)定和個體精神世界的平衡。這種取向是一種消極的個人主義，是對現(xiàn)實世界、倫理世界的消極認(rèn)同和消極維護(hù)。(1)下列關(guān)于“入世與隱世”的表述，不正確的一項是()A.儒家是中國倫理精神中的入世結(jié)構(gòu)，以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實體，因而個體皈依于實體。C.儒家入世是改變自己的欲望，而不改變社會秩序；道家隱世則是否定欲望的價值，用來維護(hù)實體。D.儒家以入世的態(tài)度建構(gòu)和維護(hù)倫理實體，即通過以“倫理上的造詣”為本質(zhì)的道德世界或道德自我意識的建立，使個體皈依于實體。(2)下列對文章內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項是()A.道家在理論層面始終與儒家哲學(xué)、儒家倫理相互動和“反動”，構(gòu)成了中國道德哲學(xué)體系的辯證結(jié)構(gòu)。B.道家堅持各種倫理義務(wù)履行的絕對性，儒家則追求兼顧達(dá)到倫理世界的穩(wěn)定和個體精神世界的平衡。D.道家通過退隱的“倫理上的造詣”解決個體與實體的矛盾，維護(hù)倫理實體。(3)(3)下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.儒家倫理試圖培育個體對實體皈依的悲愴情愫，因而需要在儒家文化中懸置一個作為最高范疇的“天”。B.基于儒家倫理存在著其理論體系中難以克服的內(nèi)在矛盾，于是就需要一種緩解和消除緊張的退出機(jī)制。C.莊子哲理寓言“曳尾于涂”的核心價值理念就是強(qiáng)調(diào)個體在社會實體和倫理世界中的超脫和解脫。D.“家國一體”的中國社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的結(jié)果是個體必然淹沒于疊加束縛，紛繁復(fù)雜的各種人倫義務(wù)之中。中。封爵延子孫。他如董旸、江瀚，力抗強(qiáng)敵，繼之以死。雖已廟祀，宜賜祭，以彰死事忠。今當(dāng)事之臣，任意予奪，忠勤反捐棄，何以鼓士氣，激軍心？”疏奏，嵩大恚，激帝怒，下吏部都察院議。聞淵、屠僑等言束無時束入諫垣①未半歲也。逾年，俺答②薄都城。司業(yè)趙貞吉以請寬束得罪，自是無敢言者。勸，得免。迨嵩去位，束在獄十六年矣，妻張氏上書言：“臣夫家有老親，年八十有九，衰病侵尋，朝不計夕。往臣因束無子，為置妾潘氏。比至京師，束已系獄，潘矢志不他適。乃相與寄居旅舍，紡織以供夫衣食。歲月積深，凄楚萬狀。欲歸奉舅，則夫之饘粥無資。欲留養(yǎng)夫，則舅又旦暮待盡。輾轉(zhuǎn)思維，進(jìn)退無策。臣愿代夫系獄，令夫，仍還赴系，實陛下莫大之德也?！狈ㄋ疽酁檎?，帝終不許。帝深疾言官，以廷杖遣戍未足遏其言，乃長系以困之。而日令獄卒奏其語言食息，謂之監(jiān)帖。或無所得，雖諧帝大怒，杖之，錮詔獄，而釋束還其家。(《明史》列傳第九十七)年(1)對文中畫線部分的斷句，正確的一項是()年A.束還/父已前/卒束枕塊飲水/佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣位/起故官不赴B.束還/父已前卒/束枕塊飲水/佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣位/起故官/不赴C.束還/父已前卒/束枕塊/飲水佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣/位起故官/不赴D.束還父/已前卒/束枕塊/飲水佯狂自廢/甫兩月/世宗崩/穆宗嗣/位起故官/不赴(2)下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.明清形成了完備的科舉考試制度，共分四級：院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試?？贾袝嚨姆Q為進(jìn)士。B.舅，文中是指丈夫的父親。有如“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑”。C.古代人的名字和現(xiàn)代有很大的差別。名是出生后不久父母起的，供長輩呼喚；字是二十歲舉行冠禮或行笄D.除，是任命，授職，如“除徽州推官”；擢，是在原官職上提拔，如“擢禮科給事中”。(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.沈練彈劾嚴(yán)嵩，嚴(yán)嵩懷疑沈練是沈束的同族在報復(fù)他，于是命令獄官將沈練的手腳銬起來，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄十六。。B.沈束要求要求賜予周尚文爵位，祭祀董旸、江瀚，充分表現(xiàn)了他的直言敢諫。C.沈束的妻子上書請求，希望能夠代夫坐牢，相關(guān)部門也替他請求，但皇帝依然沒有同意赦免沈束。D.沈束被釋放回家后，拒絕了朝