認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界第1頁(yè)/共101頁(yè)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第2頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體誰(shuí)在認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)什么中介第3頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)第4頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系：反映與被反映的關(guān)系價(jià)值關(guān)系：滿足與被滿足的關(guān)系審美關(guān)系：欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系怎樣認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系第5頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主體和客體相互作用的過(guò)程確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案通過(guò)實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際的活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)。確立目標(biāo)實(shí)施計(jì)劃反饋信息第6頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第7頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

天文數(shù)學(xué)等知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的需要

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。－－恩格斯第8頁(yè)/共101頁(yè)2.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐創(chuàng)造出的必要的物質(zhì)條件和手段，不僅突破了人的感官的局限，而且延伸了人的大腦，促使認(rèn)識(shí)在新的廣度和深度方面得到發(fā)展。第9頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)近水知魚性

近山識(shí)鳥音第一個(gè)吃螃蟹的人和第一個(gè)吃西紅柿的人勇敢的嘗試和親身實(shí)踐使人們的認(rèn)識(shí)得以發(fā)展第10頁(yè)/共101頁(yè)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)第11頁(yè)/共101頁(yè)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是什么？

如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)？這是認(rèn)識(shí)論中的核心問題，也是一切認(rèn)識(shí)論理論都要探討和回答的問題。第12頁(yè)/共101頁(yè)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論物思想和感覺第13頁(yè)/共101頁(yè)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則。沒有被反映者，就不能有反映。第14頁(yè)/共101頁(yè)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映先驗(yàn)論：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。不慮而知——孟子知識(shí)就是回憶——柏拉圖第15頁(yè)/共101頁(yè)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義反映論首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。其次，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論。第16頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)第17頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1.感性認(rèn)識(shí)含義特點(diǎn)形式人們憑借感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、形式、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。直接性、具體性感覺、知覺、表象感性認(rèn)識(shí)第18頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)的三種形式感覺知覺表象是人們通過(guò)感覺器官對(duì)事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映。是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性象，是人們對(duì)過(guò)去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的那些客觀事物的形象的再現(xiàn)和重組。知覺是人們對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的整體形象的反映。第19頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律2.理性認(rèn)識(shí)含義特點(diǎn)形式人們對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。間接性、抽象性概念、判斷、推理理性認(rèn)識(shí)第20頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律理性認(rèn)識(shí)的三種形式概念判斷推理是通過(guò)對(duì)各種感覺材料的抽象和概括，揭示出事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)形式。是對(duì)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系或關(guān)系的反映，是對(duì)事物是否具有某種屬性的判明和斷定。

是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。第21頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)、以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。

最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。第22頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國(guó)王：當(dāng)然以……?!第23頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系判斷這花是紅的。感覺第24頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)

辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。第25頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件完成第一次飛躍的基本條件

第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。第26頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考第谷開普勒第27頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考培根

近代英國(guó)哲學(xué)家培根在講到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，曾用蜘蛛、螞蟻和蜜蜂做比喻，既反對(duì)忽視理性的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)輕視經(jīng)驗(yàn)的理性主義。第28頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律4.非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用非理性因素信念動(dòng)機(jī)情感意志欲望本能習(xí)慣第29頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍1.第二次飛躍的必要性和重要性第一、理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展第30頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第31頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。

馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。----毛澤東丹江口水庫(kù)

南水北調(diào)1980年10月,水利部組織有關(guān)專家、教授、工程技術(shù)人員在北京舉行了學(xué)術(shù)討論會(huì)，論證了南水北調(diào)工程的可行性。2002年12月23日國(guó)務(wù)院正式批復(fù)《南水北調(diào)工程總體規(guī)劃》。第32頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。第33頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律2.實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件

第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。毛澤東

（理論聯(lián)系實(shí)際是毛澤東同志一生遵循和倡導(dǎo)的工作作風(fēng)）第34頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；第35頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二，理論付諸實(shí)踐，要有一定的中介環(huán)節(jié)。達(dá)·芬奇第36頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。

社會(huì)實(shí)踐的主體是群眾，要經(jīng)過(guò)宣傳教育，使理論為群眾所接受，才能變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐。第37頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法調(diào)查研究是做好工作的最根本的方法劉少奇塑像第38頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展1.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

---毛澤東第39頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性是指人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐第40頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律2.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”

－－《實(shí)踐論》第41頁(yè)/共101頁(yè)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”

－－馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

－－“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第42頁(yè)/共101頁(yè)第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

第43頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性辯證唯物主義認(rèn)為：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。(一）真理的客觀性真理的客觀性

首先，真理所反映的對(duì)象是客觀的。

最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。第44頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理。地心說(shuō)日心說(shuō)真理的客觀性表明：真理本身是沒有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。第45頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性布魯諾被焚400多年中世紀(jì)異端裁判以西班牙為例，（1483年—1783年),被判處的異端分子達(dá)38萬(wàn)多人,被火刑處死者達(dá)10萬(wàn)余人！1600年2月17日,比哥白尼更堅(jiān)定的喬爾達(dá)諾·布魯諾(1548-1600)

羅馬花卉廣場(chǎng)火刑第46頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性1616年，宗教裁判所譴責(zé)了哥白尼的學(xué)說(shuō)，并責(zé)令伽利略保持沉默。1632年，伽利略發(fā)表《兩種世界觀的對(duì)話》一書，被教會(huì)認(rèn)為違反了1616年的禁令。伽利略被召到羅馬囚禁，并被迫當(dāng)眾跪著表示“公開放棄、詛咒和痛恨地動(dòng)學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤和異端”，最后被判處終身監(jiān)禁，他的書也被列為禁書。1983年，羅馬教廷正式承認(rèn)，350年前宗教裁判所對(duì)伽利略的審判是錯(cuò)誤的。伽利略

（1564～1642）

地球仍然在轉(zhuǎn)動(dòng)!第47頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性堅(jiān)持唯物論客觀真理絕對(duì)性相對(duì)性堅(jiān)持辯證法第48頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性絕對(duì)真理與相對(duì)真理

真理絕對(duì)性相對(duì)性

在馬克思主義真理觀看來(lái)，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。在這里，絕對(duì)真理和相對(duì)真理并不是兩種不同的真理，而是同一個(gè)客觀真理的兩種不同的屬性，即真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。第49頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性1.真理的絕對(duì)性第一、承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理克里姆林宮

當(dāng)一個(gè)唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對(duì)真理。－－列寧

第50頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第二、承認(rèn)世界的可知性也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理

對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的。－－恩格斯第51頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性2.真理的相對(duì)性第一、真理性認(rèn)識(shí)的廣度是有限的哈勃太空望遠(yuǎn)鏡

哈勃太空望遠(yuǎn)鏡在距地面500公里的太空,不受地球大氣、氣候的影響，可觀測(cè)到宇宙中140億光年遠(yuǎn)發(fā)出的光。第52頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性第二、真理性認(rèn)識(shí)的深度也是有限的夸克之父蓋爾曼1964年蓋爾曼創(chuàng)立了夸克模型，認(rèn)為介子是由夸克和反夸克所組成，重子是由三個(gè)夸克組成。他因此獲1969年物理獎(jiǎng)。奇異之美第53頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確，即相對(duì)正確的反映。正如列寧所說(shuō)：人不能完全地把握整個(gè)自然界的總體，人只能通過(guò)創(chuàng)立概念、定律、科學(xué)等等,永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。第54頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看真理從廣度和深度上看確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性同一真理的兩種屬性第55頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)之中有相對(duì)相對(duì)向絕對(duì)永恒的轉(zhuǎn)化和發(fā)展

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。第56頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

片面夸大真理的絕對(duì)性否認(rèn)真理的相對(duì)性

片面夸大真理的相對(duì)性否認(rèn)真理的絕對(duì)性絕對(duì)主義相對(duì)主義第57頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！?/p>

－－毛澤東

第58頁(yè)/共101頁(yè)一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理與謬誤的辯證關(guān)系首先，真理與謬誤是相互對(duì)立的其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的再次，真理通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化第59頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了<<實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)>>的一文，提出了任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。這篇文章引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。第60頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)問題第61頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)孔子亞里斯多德第62頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題眾人意見標(biāo)準(zhǔn)第63頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)唯心主義對(duì)真理的解釋馬赫

多數(shù)人承認(rèn)的就是真理有用即真理詹姆斯

各種唯心主義真理觀錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，都是將真理和真理標(biāo)準(zhǔn)放在了主觀的范疇之內(nèi)。第64頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。胡適第65頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋——社會(huì)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)實(shí)踐外部世界第66頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。第67頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理的本性實(shí)踐的特點(diǎn)客觀世界的真實(shí)反映具有直接的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。但邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。第68頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性確定性：一切認(rèn)識(shí)是否具有真理性，必須拿到實(shí)踐面前不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，任何時(shí)候的實(shí)踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。第69頁(yè)/共101頁(yè)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)試玉要燒三日滿，辨材須待七年期——白居易實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)有時(shí)也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。第70頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性1.如何理解“價(jià)值”馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！钡?1頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，價(jià)值是主體和客體之間的特定關(guān)系。

主體的需要

哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。客體的屬性第72頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一2.價(jià)值的特性包括主體性客觀性多維性社會(huì)歷史性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)：一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。特點(diǎn)揭示主體需要與客體屬性的價(jià)值關(guān)系主體通過(guò)體驗(yàn)把握客體能否滿足需要以特定價(jià)值詞進(jìn)行評(píng)判對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。第73頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（三）樹立正確價(jià)值觀的意義什么是價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。

價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。第74頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義的價(jià)值觀

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的。第75頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一1.價(jià)值和真理的區(qū)別真理價(jià)值主體認(rèn)識(shí)和客體狀態(tài)的符合關(guān)系客體屬性和主體需要的滿足關(guān)系按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界按照人的生存、發(fā)展需要去改造世界第76頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一2.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。按科學(xué)規(guī)律辦事

滿足人的需要

第77頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。四大發(fā)明火藥指南針印刷術(shù)造紙術(shù)

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。第78頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理相互制約相互引導(dǎo)相互促進(jìn)價(jià)值第79頁(yè)/共101頁(yè)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一3.建立科學(xué)的真理觀和價(jià)值觀建立科學(xué)的真三、理觀弘揚(yáng)科學(xué)精神建立科學(xué)的價(jià)值觀弘揚(yáng)人文精神崇尚科學(xué)至上提倡以人為本第80頁(yè)/共101頁(yè)第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第81頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。第82頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的含義修學(xué)好古，實(shí)事求是。第83頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的含義

務(wù)得實(shí)事，每求真是也。第84頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的含義

“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?/p>

－－毛澤東第85頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；實(shí)事求是體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的一；實(shí)事求是體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。第86頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓唯物史觀從必然到自由客觀事物唯物主義實(shí)事求是研究、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論客觀規(guī)律辯證法第87頁(yè)/共101頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā)鄧小平在中共中央十一屆六中全會(huì)上講話1981年6月，十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》第一次明確地指出“我國(guó)的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”。第88頁(yè)/共101頁(yè)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀。

2.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。第89頁(yè)/共101頁(yè)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：什么時(shí)候我們緊密結(jié)合實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)和活力；什么時(shí)候理論的發(fā)展落后于實(shí)踐，黨的事業(yè)就會(huì)受到損害，甚