媒介與社會性別研究的理論建構(gòu)

媒介與社會性別研究的理論建構(gòu)

一、女性主義傳播研究概述自女性主義運(yùn)動與女性主義批判學(xué)術(shù)興起以來，男性氣質(zhì)的權(quán)威性和啟蒙運(yùn)動以來處于支配地位的現(xiàn)代的、科學(xué)的、男性的歐洲中心主義思維方式與哲學(xué)理念都遭到根本性的質(zhì)疑和抨擊；聚焦于階級、社會性別、種族、國家、地區(qū)、強(qiáng)制性異性戀霸權(quán)、公民等范疇的局限性并展開批判的女性主義理論與實踐，不斷追究兩性差異和婦女屈從地位的根源，揭示了制度中知識和權(quán)力的結(jié)構(gòu)性壓迫體系如何編織社會控制網(wǎng)絡(luò)，開啟了對此機(jī)制的批判分析與顛覆權(quán)力關(guān)系的話語空間，不斷尋求消除婦女受壓迫或轉(zhuǎn)變壓迫境遇的機(jī)會與策略。因而，從1970年代開始，“社會性別”已經(jīng)和“階級”、“種族”一樣成為西方學(xué)術(shù)界研究人類社會與歷史的一個基本分析范疇，也已成為傳播研究討論大眾傳播產(chǎn)業(yè)與傳播制度建構(gòu)社會權(quán)力關(guān)系的三個軸心之一。作為女性主義學(xué)術(shù)的一個組成部分，“媒介與社會性別研究”把傳播現(xiàn)象與傳播結(jié)構(gòu)遮蔽的社會性別不平等問題放置于支配（dominance）與從屬（subordination）的社會“結(jié)構(gòu)”問題的分析之中，一直以批判的視角檢討媒介所維護(hù)與再生產(chǎn)的種種社會性別不平等現(xiàn)象及其原因，并深入探索社會性別權(quán)力關(guān)系如何鑲嵌在媒介機(jī)構(gòu)和媒介產(chǎn)品，以及受眾收訊的物質(zhì)（政治經(jīng)濟(jì)）和思想（意識形態(tài)）的進(jìn)程之中，大大有別于主流傳播研究中增進(jìn)社會控制的行政導(dǎo)向（administrativeorientation）研究和如何擴(kuò)大媒介影響消費(fèi)效果的市場導(dǎo)向（marketingorientation）研究?；仡?0世紀(jì)媒介與社會性別研究的歷程，首先得追溯60至70年代西方波瀾壯闊的女性主義運(yùn)動，其間，女性主義運(yùn)動者直接把目標(biāo)對準(zhǔn)被她們認(rèn)為通過塑造性別角色和社會分工刻板形象（stereotypes）而對個體意識與社會整體生活產(chǎn)生了負(fù)面影響的電視臺。例如，美國的全國婦女組織（NOW）和其他婦女團(tuán)體就曾嚴(yán)厲譴責(zé)美國電視節(jié)目內(nèi)容充滿性別歧視，甚至根本忽略婦女議題。女性主義運(yùn)動與反核、環(huán)保等運(yùn)動一起匯聚力量，促使大眾媒介生態(tài)隨社會運(yùn)動而有所改變。正是這場影響久遠(yuǎn)的運(yùn)動最終導(dǎo)致了西方學(xué)術(shù)界的部分學(xué)者研究并支援婦女運(yùn)動的訴求，促進(jìn)了婦女自我的警覺與傳播研究的批判意識。1970年代以來，西方早期媒介與社會性別研究的學(xué)者集中精力把女性主義批判思想勾連到傳播研究之中，主要采用量化分析的方法，如以抽樣的方式?jīng)Q定樣本來測量一個媒體組織的女性傳播從業(yè)者遭受的歧視因素；或是發(fā)放問卷調(diào)查女性受眾使用媒介的時間與方式，再用數(shù)理統(tǒng)計方法進(jìn)行回歸分析；或是對于明顯的傳播內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)、客觀及量化敘述的內(nèi)容分析。議題則集中于媒介再現(xiàn)的刻板形象，這對啟蒙讀者反思社會性別偏見、改變傳統(tǒng)的社會性別陳規(guī)甚有助益，但有生搬硬套女性主義理論的痕跡，不免流于膚淺且模式化，缺乏洞察媒介如何與社會性別偏見相互交織來再生產(chǎn)社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)力關(guān)系的深刻分析。直到荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)傳播學(xué)教授凡·祖?zhèn)悾↙iesbetvanZoonen）的《女性主義媒介研究》（FeministMediaStudies,1994）問世，媒介與社會性別研究理論薄弱的情況方有所改變。1980年代至今，西方女性主義傳播學(xué)者明確意識到量化研究結(jié)果雖然能顯示各變量之間的因果關(guān)系和從數(shù)據(jù)上說明性別歧視的表象，卻不能檢視其根源，而且還忽略了受壓迫群體的痛苦體驗和豐富情感。伴隨女性主義批判思想的資源與后學(xué)思潮的匯聚，媒介與社會性別理論的羽翼逐漸豐滿起來，批判力度與闡釋深度得到發(fā)展。一方面，女性主義傳播學(xué)者不僅采用量化的路徑，而且非常注重質(zhì)的分析方法的運(yùn)用，從而探索媒介再現(xiàn)的差異政治闡釋。另一方面，后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義與后殖民主義思潮已經(jīng)揭開西方啟蒙運(yùn)動以來科學(xué)與理性的真實面具，科學(xué)既不是客觀的，也不是中立的，女性主義者指出主流科學(xué)的客觀主義邏輯視角就是父權(quán)制的視角，女性主義運(yùn)動已動搖了長期以來被自然化的男性宰制主導(dǎo)的社會實踐和社會信仰，并針對特權(quán)的捍衛(wèi)者進(jìn)行了無情批判。但父權(quán)制主觀性的等級在信息社會的科技發(fā)展中并沒有得到關(guān)注和解決，社會性別等級經(jīng)受變革的韌性特別強(qiáng)，歷經(jīng)政治與經(jīng)濟(jì)改革及革命、學(xué)術(shù)及技術(shù)上的轉(zhuǎn)變?nèi)圆皇苡绊?，而且隨著1990年代以后全球社會的媒介化，大眾傳播與科技、社會權(quán)力共謀，媒介再現(xiàn)與生產(chǎn)的社會性別不平等問題復(fù)雜化。因此，圍繞著社會性別如何獲得和分享每一項新技術(shù)的發(fā)展與使用的種種問題受到了廣泛關(guān)注，大眾傳播科技的日新月異也促成研究者關(guān)注信息傳播科技更新中的“社會性別化的數(shù)字鴻溝”（gendereddigitaldivide）問題或“數(shù)字排斥”（digitalexclusion）問題（表現(xiàn)婦女和男性在獲得和使用信息傳播科技中所存在的不平等情況和偏見）。到目前為止，信息傳播科技主要是在以男性為主導(dǎo)的環(huán)境中設(shè)計和制造的，并且通常情況下男性決策者制定信息通訊技術(shù)政策，這些都造成了這一差距。伴隨數(shù)字資本主義的全球滲透，這一差距與階級、種族、國家、地區(qū)發(fā)展的不平衡處于共生關(guān)系之中，成為異常棘手的不平等問題之一。20世紀(jì)中后期以來，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其對社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的相互建構(gòu)的研究，成為頗有建樹的批判傳播研究流派之一。1990年代開始，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義思想結(jié)合的學(xué)術(shù)思潮作為媒介與社會性別研究進(jìn)入一個新的研究階段的標(biāo)志，堪稱國際女性主義傳播研究的學(xué)術(shù)前沿。這一學(xué)術(shù)思潮源自于1980年代西方新自由主義經(jīng)濟(jì)在全球的迅速滲透與擴(kuò)張，以及傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化、私有化、去管制化所導(dǎo)致的“主流媒體承受的結(jié)構(gòu)性壓力是以高度的專業(yè)化和資本壁壘為特點(diǎn)，從而制造了限制大眾參與的‘高墻’”①。信息傳播科技，尤其是網(wǎng)絡(luò)，因其可能為全球化的權(quán)力關(guān)系帶來經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展和政治參與而加速發(fā)展，傳播科技社會性別化的“數(shù)字鴻溝”已經(jīng)復(fù)雜化，其頑固性與持久性也將伴隨資本主義大眾傳播科技的資本化、理性化和全球擴(kuò)張進(jìn)一步深化。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者們首先把社會性別作為社會階級關(guān)系的一個方面進(jìn)行批判研究，考察社會性別與權(quán)力的關(guān)系；其次關(guān)注社會再生產(chǎn)中的社會性別問題；最后以社會性別和階級雙重論，研究父權(quán)與資本主義互構(gòu)導(dǎo)致社會性別歧視的制度生產(chǎn)②。廣告是支持資本主義經(jīng)濟(jì)的重要機(jī)制之一，“對廣告的解構(gòu)揭示了一種社會性別歧視符號化與制度化的方式”③，加利（SutJhally）、米漢（EileenR.Meehan）和甘地（OscarH.GandyJr.）等傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展和豐富了有關(guān)廣告在消費(fèi)資本主義再生產(chǎn)中的地位和受眾商品與階級、社會性別與種族的構(gòu)建關(guān)系④，而更多女性主義學(xué)者積極融合傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理來闡釋媒介的社會性別問題，彌補(bǔ)了早期媒介與社會性別學(xué)者沒有觸及到的媒介如何與社會性別偏見相互交織來再生產(chǎn)社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)力關(guān)系的深刻的結(jié)構(gòu)性分析。本文圖繪媒介與社會性別研究的理論建構(gòu)輪廓，意在豐富本土學(xué)者解構(gòu)全球化語境中的媒介權(quán)力關(guān)系的理論資源，而不是奉西方理論為圭杲，盲目消費(fèi)西方的各種主義與思潮。二、女性主義批判思想與傳播研究的結(jié)合在女性主義運(yùn)動與女性主義批判學(xué)術(shù)思想共同作用于西方學(xué)界的歷史脈絡(luò)中，如何建構(gòu)媒介與社會性別研究的理論框架成為女性主義傳播學(xué)者的知識重建目標(biāo)。1970－1980年代，傳播學(xué)界的早期努力包括蓋伊·塔克曼（GayeTuchman）與萊斯利·斯蒂夫（LeslieSteeves）等學(xué)者的代表性成果。蓋伊·塔克曼在她和同行編輯的《壁爐與家庭：媒介中的婦女形象》一書中，收集了14篇討論在電視、雜志、報紙等大眾媒介中婦女如何被描繪（Depiction），以及電視對兒童與青少年影響的論文，多數(shù)文章運(yùn)用量化方法統(tǒng)計婦女的媒介再現(xiàn)比例與狀況。她在序言中敏銳地指出：媒介內(nèi)部缺少婦女工作者，男性支配的新聞界使婦女缺少接近權(quán)，而媒介議程設(shè)置的功能及電視社會化效果則對受眾施加婦女形象象征性殲滅（symbolicannihilationofwomen）的影響⑤。萊斯利·斯蒂夫采用女性主義思想的類型化分析，將致力于色情研究的激進(jìn)女性主義與討論刻板形象與社會性別社會化的自由女性主義，以及強(qiáng)調(diào)社會性別、階級與意識形態(tài)之間互動的馬克思主義與社會主義的女性主義區(qū)分開來。盡管這樣分類模糊了理論流派之間的差異性、多樣性以及相互交織的復(fù)雜性，甚至忽略這些流派類型是否切合于具體國家與地區(qū)的“媒介與社會性別”研究內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的闡釋，但作者把女性主義的思想帶入了傳播研究，提出了媒介中被忽視的社會性別問題則意義深遠(yuǎn)，激發(fā)了后繼者持續(xù)深化媒介的社會性別平等問題。進(jìn)入1990年代，凱瑟琳·瑟克斯納（KathrynCirksena）和麗莎·庫克蘭茲（LisaCuklanz）在其論文《傳播研究的五個女性主義框架指南》中，試圖把五個批判西方思想中基礎(chǔ)哲學(xué)問題的女性主義流派與傳播學(xué)的主要議題聯(lián)系起來。文章指出：貫穿西方歷史，作為一個階級和群體的婦女都與西方哲學(xué)二元論被貶抑的一方的特征相聯(lián)系，每一對二元論，如理性／感性、公共／私人、文明／自然、主體／客體、精神／肉體的二元對立體系都服務(wù)于從思想上將婦女貶低到邊緣、次要和劣等地位的意識形態(tài)。自由主義的女性主義著力批判的是西方社會與政治思想對婦女感性、男人理性的二元角色界定。由此至少影響了傳播研究中的三個探索路徑：首先，從事公眾演講的修辭學(xué)研究（指20世紀(jì)中葉女性公共演說家參與激進(jìn)運(yùn)動，發(fā)表激進(jìn)觀點(diǎn)）；其次是社會性別差異研究，試圖發(fā)現(xiàn)女性與男性在傳播習(xí)慣與風(fēng)格上的異同；最后是內(nèi)容分析，如考察電視節(jié)目或廣告中女性與男性媒介再現(xiàn)的量化數(shù)據(jù)。社會主義的女性主義思想著重研究的是屬于西方文化中公共／私人二元對立的議題，通過研究流行的文化文本，檢討流行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)系統(tǒng)中的社會性別本質(zhì)。透過激進(jìn)主義的女性主義者的鏡頭，文明與自然的二元論是其批判的核心，她們運(yùn)用大眾傳媒中色情文化的效果研究來支持自己的觀點(diǎn)。精神分析女性主義集中批判了20世紀(jì)最主要的精神分析學(xué)家弗洛伊德和拉康的理論，說明了從女性角度看，男性的電影結(jié)構(gòu)是如何形成男性—主體／女性—客體的原型關(guān)系的。文化主義的女性主義批判的是傳統(tǒng)的西方哲學(xué)中精神／肉體的二元對立，這個領(lǐng)域與傳播研究有最直接的聯(lián)系，因為它所強(qiáng)調(diào)的是各種象征創(chuàng)造和影響思想分類的方式。⑥這兩位學(xué)者濃縮了各流派女性主義批判思想，并將其引入傳播學(xué)研究，但作者聚焦的是女性主義思想的論說，并沒有詳細(xì)闡述傳播學(xué)應(yīng)如何利用女性主義批判思想來做專題研究。把女性主義批判思想帶入傳播研究的集大成者，是享譽(yù)西方學(xué)術(shù)傳播學(xué)界的荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)傳播學(xué)教授凡·祖?zhèn)悾洹杜灾髁x媒介研究》是第一本體系化的女性主義媒介研究專著。作者憑借廣博的知識與開闊的視野，綜合人文科學(xué)與社會科學(xué)的方法，從批判理論與女性主義研究到心理分析、后結(jié)構(gòu)主義與文化研究，系統(tǒng)性地展示了女性主義媒介研究的異質(zhì)性和豐富性。涵蓋的論題包括：刻板形象、色情與新聞意識形態(tài)、廣告、電影與電視的男性氣質(zhì)、族裔、流行文化與方法論。凡·祖?zhèn)悓Ω鶕?jù)女性主義研究主題假設(shè)的“發(fā)送者—信息—收訊者”的傳送程序，即按照美國實證主義取向的傳播研究思路，以信息發(fā)送者、信息傳輸過程、信息內(nèi)容、信息傳播效果的線性模式如何再現(xiàn)“刻板形象”、“色情”以及“意識形態(tài)”來組建“女性主義媒介理論的傳播模式”（如表1所示）提出批評，她認(rèn)為社會性別是環(huán)境、機(jī)遇和限制的產(chǎn)物，“女性主義媒介理論的傳播模式”的問題之一是將媒介在社會性別建構(gòu)中的角色視為扭曲社會性別“真實”意義的過程，忽視了社會性別矛盾的、抗衡的本質(zhì)，因而對社會性別和傳播的看法太狹隘。⑦表1女性主義媒介理論的傳播模式發(fā)送者過程信息過程效果刻板形象男人扭曲刻板形象扭曲性別偏見色情父權(quán)制扭曲色情模仿壓迫意識形態(tài)資本主義扭曲霸權(quán)熟悉化常識凡·祖?zhèn)愒陉U發(fā)了上述研究的缺失之后，建議把社會性別解釋為話語（discourse），即一套指涉性別差異的、重疊的、時而矛盾的文化描述和規(guī)范，從而搭建女性主義媒介理論的文化研究框架，探究社會性別的話語在媒介文本中如何編碼、媒介文本中使用了哪些偏好的和另類的社會性別的意義、它們來自哪些話語、受眾如何使用和闡釋帶有社會性別意義的媒介文本、從有關(guān)認(rèn)同和主體性的個人層面以及有關(guān)話語的社會層面來看受眾的接受過程如何參與社會性別的建構(gòu)、如何對受眾的收訊過程進(jìn)行考察和分析等問題。⑧凡·祖?zhèn)惣骖櫫松鐣詣e話語權(quán)力與歷史語境的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的重要性，但對社會性別話語形成的政治經(jīng)濟(jì)因素，比如社會性別話語的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么、思想意識如何受制于物質(zhì)力量等問題考慮不夠，忽略了社會性別話語不僅是意識形態(tài)的，而且具有物質(zhì)屬性。三、女性主義思想與后學(xué)思潮的力量匯聚后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義與西方女性主義思想都屬于對西方資本主義社會的批判性思潮，后學(xué)思潮對資本主義如何利用啟蒙運(yùn)動以來的現(xiàn)代性知識建構(gòu)統(tǒng)治權(quán)力的謀略有獨(dú)到而深刻的揭示，這啟發(fā)了西方女性主義者對婦女遭受壓迫、剝削問題的深入思考，同時也激發(fā)了少數(shù)族裔（如黑人婦女、亞裔婦女）和第三世界女性主義者對白人中產(chǎn)階級婦女的女性主義目標(biāo)與思想的質(zhì)疑，批判她們的優(yōu)勢地位與優(yōu)越感如何與她們的學(xué)說相關(guān)聯(lián)，從而支配其他階級、種族和非西方世界的婦女，發(fā)現(xiàn)白人中產(chǎn)階級婦女的女性主義認(rèn)識論不過是非白人婦女的“認(rèn)識論暴力”。女性主義傳播學(xué)者以此延伸到對西方電影、廣告、雜志、攝影作品等對非西方世界的媒介再現(xiàn)的分析，特別聚焦再現(xiàn)的差異政治，而且“媒介再現(xiàn)的進(jìn)程與社會建構(gòu)的差異和排斥體系勾連在一起，女性主義理論家持續(xù)地與強(qiáng)加給特定婦女群體的族裔、種族、階級和社會性別的身份邊界作斗爭?！雹岽送?，后學(xué)思潮還鼓勵同性戀研究解構(gòu)強(qiáng)制性的異性戀霸權(quán)制度如何壓制、排斥、迫害同性戀取向的社群，重新界定被世俗世界憎惡的同性戀身份及其生活歷史。把后學(xué)思潮融入女性主義傳播研究，其解構(gòu)策略不失為一種揭露媒介霸權(quán)制造“共識”的運(yùn)作機(jī)制的有效路徑，并且還可以為被扭曲傳播的主體賦予抗?fàn)幍恼瘟α?，這已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到女性主義傳播學(xué)者對意義生成（mean-making）的研究，如拉娜·蕾蔻（LanaF.Rakow）主編的論文集《婦女制造意義：傳播研究的新女性主義方向》（WomenMakingMeaning,NewFeministDirectionsinCommunication,1992）中的14篇論文就從意義生成的政治、跨越邊界的意義制造和意義生產(chǎn)的個案研究，檢討了社會性別如何被傳播所建構(gòu)，而同時社會性別又塑造傳播。其中，瑪莎·休斯敦（MarshaHouston）的《差異的政治性：種族、階級和婦女傳播》一文就警示女性主義傳播學(xué)者也可能產(chǎn)制種族、性別、階級傾向的文本，可能不會意識到她們的行為正是帶有種族、社會性別和階級歧視，并且自我感覺“正常”、“自然”、“科學(xué)”、“客觀”，因為學(xué)者們其實同其他傳播者一樣都會不自覺地參與這種壓迫。關(guān)于種族和階級差異的理論和研究討論都在這種表達(dá)和記錄中無可避免地涉及有關(guān)權(quán)力的話題，而在這種構(gòu)造差異的過程中，難免混淆、歪曲千差萬別的婦女建構(gòu)意義的方式。作者以“差異的政治性”批判美國中產(chǎn)階級白人婦女的女性主義理論的流行話語，警示傳播學(xué)者對非白人中產(chǎn)婦女制造新的多重險境的權(quán)力壓制。⑩最為引人注目的是后現(xiàn)代思潮對西方自啟蒙運(yùn)動以來白種男人支配的知識傳統(tǒng)（本體論和先驗論）、理性、社會制度的現(xiàn)代性，尤其是科學(xué)的客觀性、中立性和哲學(xué)思想的二元論的徹底批判，后學(xué)思潮與女性主義批判思想合流，形成了新的女性主義認(rèn)識論關(guān)于真理、客觀性、觀察、經(jīng)驗主義、證實以及理性的本質(zhì)等基礎(chǔ)性認(rèn)識論問題的探索?！八齻兇砹艘环N與傳統(tǒng)社會學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的慣性思考的徹底決裂。她們推進(jìn)了維特根斯坦（Wittgenstein）主張的意義，那就是語言的局限性形成了知識的局限性……這些思想家跨過了自然、物理學(xué)以及社會科學(xué)的學(xué)科界線。她們的觀點(diǎn)是非正統(tǒng)的，但是有潛在的革命性，因為她們尋求去廢除以及重新建構(gòu)自西方文化啟蒙運(yùn)動以來就形成和實施的權(quán)力—知識結(jié)構(gòu)。”(11)美國學(xué)者詹森《批判的傳播理論：權(quán)力、媒介、社會性別和科技》（CriticalCommunicationTheory:Power,Media,GenderandTechnology,2002）是一部后學(xué)思潮影響下女性主義傳播研究的力作。作者沿襲歐陸與美國批判傳播的精神脈絡(luò)和哈丁等新女性主義的批判邏輯，關(guān)注西方學(xué)術(shù)界自1980年代以來引人注目的知識中的“傳播轉(zhuǎn)向”，即在社會科學(xué)與人文科學(xué)中，早期的真理共識理論衰落之后，接踵而來的是語言、意義和知識的危機(jī)，她以新女性主義立場探究了社會性別意義生成的本質(zhì)，認(rèn)為在傳播過程與知識建構(gòu)中，隱喻扮演了一個重要的，甚至可能是決定性的角色。書中將這一女性主義的洞察與社會語言學(xué)和認(rèn)識論的觀點(diǎn)糅合起來（后者認(rèn)為印歐語言原本就鑲嵌于生成的隱喻中），她認(rèn)同社會性別是在印歐語言的總范疇、規(guī)則和結(jié)構(gòu)中衍生出的一種差異，重新翻開那些早期科學(xué)的社會性別政治的被掩蓋的文本，向傳統(tǒng)的培根式與笛卡爾主義二元論發(fā)動了深刻的挑戰(zhàn)，展示出捍衛(wèi)科學(xué)推理的隱喻和迷思與當(dāng)年宗教法庭采用的隱喻與迷思簡直就是一脈相承。一言以蔽之：主流科學(xué)的客觀主義邏輯視角就是父權(quán)制的視角。作者不但拓展了僅僅著眼于婦女經(jīng)驗與立場的傳統(tǒng)女性主義研究范式，還吸收了羅伯特·康乃爾“霸權(quán)的男性氣質(zhì)”（hegemonicmasculinity）概念，以符號學(xué)等學(xué)理探討體育與戰(zhàn)爭修辭在美國文化中的隱喻。詹森認(rèn)為體育節(jié)目在國際傳播媒介中不斷提升的再現(xiàn)，以及美國職業(yè)體育球隊在歐洲體育媒介中不斷凸顯的地位都意味著從美國歷史和流行文化里衍生而來的體育／戰(zhàn)爭修辭格和場景正在成為全球“戰(zhàn)爭體系”符號結(jié)構(gòu)中的一部分，媒介再現(xiàn)的橄欖球隊的男性氣質(zhì)象征美國殖民擴(kuò)張的“霸權(quán)的男性氣質(zhì)”。海灣戰(zhàn)爭中廣泛運(yùn)用的體育／戰(zhàn)爭媒介框架手法深入并復(fù)興了千百年來西方社會根深蒂固的支配等級制度里的父權(quán)制意義和價值的深層結(jié)構(gòu)。體育／戰(zhàn)爭的修辭隱喻不僅反映并加強(qiáng)了為海灣戰(zhàn)爭辯護(hù)的多重支配系統(tǒng)，而且延伸和強(qiáng)化了冷戰(zhàn)結(jié)束之后歐美男性精英的“勝利者”（triumphalist）意識形態(tài)霸權(quán)。詹森所推崇的新女性主義，就是與后學(xué)思潮融合的女性主義。進(jìn)入21世紀(jì)的女性主義傳播理論與早期探索階段理論的零碎化、分類生硬化相比較，從論辯的邏輯起點(diǎn)到論述體系，都有相當(dāng)?shù)奶嵘?。但面對西方傳播產(chǎn)業(yè)的徹底商業(yè)化、私有化、集中化和去管制化（deregulation）趨勢在向全球蔓延的宏觀情勢，女性主義傳播研究又該如何擔(dān)負(fù)起自己的使命？展開什么樣的論述？是停留在后學(xué)思潮的解構(gòu)樂趣中還是去參與消費(fèi)主義享樂與愉悅呢？還是滿足于職業(yè)化、市場化的學(xué)術(shù)競爭？是否還應(yīng)在階級、社會性別與種族的話語范疇之外，去尋找其他壓制性的闡釋類別呢？女性主義批判思想紛繁多樣，如何求同存異、彼此包容而產(chǎn)生新的整合聯(lián)盟，而不是忙碌于思想流派、學(xué)術(shù)團(tuán)體之間的內(nèi)耗，應(yīng)該怎樣聯(lián)合起來共同反擊商業(yè)媒介的價值與權(quán)力關(guān)系全面侵蝕媒介內(nèi)容與公共生活的空間？筆者以為詹森的女性主義傳播理論可以作為學(xué)術(shù)與行動的借鑒。因為她的批判思想不是停留在理論的層面，而是提倡發(fā)揮新“牛氓”精神參與到改革社會的進(jìn)程之中，她認(rèn)為近30年來的女性主義運(yùn)動（或準(zhǔn)確地說，社會運(yùn)動），明確地向人們展示了婦女也可以面對強(qiáng)權(quán)捍衛(wèi)真理，并在全世界造成影響。盡管美國的主流媒體不斷地為女性主義運(yùn)動唱挽歌，但在冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球的性主義運(yùn)動比其他任何一個建立在啟蒙思想基礎(chǔ)上的社會運(yùn)動都顯示出不屈的活力。事實上，冷戰(zhàn)的結(jié)束反而更加凸現(xiàn)了婦女平等在國際人權(quán)組織議程表中的重要性。就當(dāng)前女性主義思想領(lǐng)域的若干分歧和全球傳播產(chǎn)業(yè)的巨無霸式的跨國兼并與壟斷經(jīng)營格局，詹森提出當(dāng)前女性主義傳播學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真對待當(dāng)代認(rèn)識論中所提倡的“新的謙卑”（newhumility），用這種謙卑為我們的學(xué)術(shù)對話注入一種對新發(fā)現(xiàn)的接受，讓我們能夠歡迎而不是害怕越來越多發(fā)言者加入這個對話并使得對話不斷發(fā)展。比如，我們可以借鑒1960年代晚期和1970年代早期，在憤怒的功能主義的僵化癥把許多有意義的學(xué)術(shù)對話都結(jié)束之前，在社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)髮嵶C主義研究的探討中所進(jìn)行的一系列活躍而極富創(chuàng)造性的對話和學(xué)術(shù)探索活動。(12)四、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義的聯(lián)結(jié)1980年代至今，巨無霸式的媒介集團(tuán)的全球擴(kuò)張盛況空前，傳播產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化、私有化、集中化和去管制化不僅未被削弱，而且更加劇烈，出版、廣播、電信、信息服務(wù)日益交融，最現(xiàn)代化的企業(yè)管理手段與技術(shù)已滲透到媒介的各個層面，一個新形式的等級組織結(jié)構(gòu)正在通過傳播產(chǎn)業(yè)的滲透而在全世界范圍內(nèi)建立起來，媒介組織的贏利目標(biāo)與資本主義、父權(quán)制的規(guī)訓(xùn)力量更加緊密地結(jié)合在一起，雖然“資本主義的擴(kuò)張造就了市場和資本開放的邊界，但作為主體的人的邊界卻仍然受到了全球化時代科技愿景中的階級、社會性別、種族、地方與國家的邊界的制約，傳播產(chǎn)業(yè)把人的主體性塑造為消費(fèi)潛力”(13)。媒介通過媒介組織與權(quán)力體制的政治經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)的運(yùn)作，在勾連創(chuàng)造剩余價值的受眾商品與階級、社會性別、種族的構(gòu)建關(guān)系中異常隱蔽地操縱（hiddenmanipulate）著普羅大眾的日常生活。以西方馬克思主義為學(xué)術(shù)淵源，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為母體學(xué)科，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與資本主義體系在全球范圍內(nèi)的建立、急劇擴(kuò)張以及與之相抗?fàn)幍纳鐣\(yùn)動的發(fā)展密切相關(guān)，這一學(xué)派不僅彌補(bǔ)了側(cè)重行政導(dǎo)向（administrativeorientation）與市場導(dǎo)向（marketingorientation）的美國主流傳播研究之缺失，而且解構(gòu)了主流傳播研究的知識生產(chǎn)與社會權(quán)力關(guān)系。盡管傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與女性主義學(xué)說之間的鴻溝難以彌合，但鑒于其在學(xué)術(shù)與政治目標(biāo)、社會運(yùn)動實踐等方面的一致性和全球化進(jìn)程中傳播資源與權(quán)力分配的不平等與不公正問題的緊迫性，兩者對社會權(quán)力分配、不平等與壓迫性的共同關(guān)注促成彼此聯(lián)袂合作的趨勢日漸明顯。(14)這使媒介與社會性別研究的理論建構(gòu)受益匪淺。媒介與社會性別研究積累的實證文獻(xiàn)已說明婦女在媒介組織中的權(quán)力仍十分有限，產(chǎn)業(yè)內(nèi)有更多婦女并不能促成性別歧視的改變，“需要有更多的婦女能從政治角度理解婦女的從屬地位現(xiàn)在如何在繼續(xù)，并能有改變它的決心”(15)，也就是女性主義傳播學(xué)者所呼吁的——應(yīng)該產(chǎn)生改變媒介組織的所有權(quán)、控制權(quán)和資金中的社會性別關(guān)系的策略，提倡“婦女媒介行動主義”（women'smediaactivism）來挑戰(zhàn)不斷壟斷集中的媒介產(chǎn)業(yè)。因篇幅所限，本文僅僅列舉米歇爾·馬?。∕ichèleMartin）、凱瑟琳·麥克切爾（CatherineMcKercher）、福雷德·費(fèi)杰思（FredFejes）等學(xué)者所進(jìn)行的女性主義傳播研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析加以論述。加拿大學(xué)者米歇爾·馬丁在《電話體系形成的社會性別、技術(shù)與文化》（Gender,Technology,andCultureintheFormationofTelephoneSystems,1991）一書中，研究了加拿大蒙特利爾的Bell公司豐富的卻尚未被發(fā)掘的成就，參閱美國從電話發(fā)明時期至系統(tǒng)自動化階段（1876－1920）的情況，檢視了加拿大電話系統(tǒng)，尤其在安大略和魁北克的發(fā)展情況。作者強(qiáng)調(diào)的是新技術(shù)的發(fā)展為婦女提供了新的職業(yè)工作、賦予了新的社會地位、新文化實踐發(fā)展中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系以及婦女在新文化實踐中的作用。作者拋開了以往技術(shù)僅由男性決定和操縱，或是處于支配地位且具有政治權(quán)利的男子主導(dǎo)技術(shù)發(fā)展和趨勢的傳統(tǒng)思想，而從女性主義的角度，融入傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意在展現(xiàn)婦女對傳播技術(shù)與電話產(chǎn)業(yè)所做出的積極貢獻(xiàn)。電話在其誕生的最初25年里，僅僅被當(dāng)成男人專用的做生意的工具。其家用功能，如婦女使用其來傳播信息和秘密、交換菜譜，以及其他諸如此類的功能，最初被認(rèn)為是破壞性的，在利益動機(jī)主導(dǎo)一切之前，電話公司不鼓勵甚至貶低這些功能，意識形態(tài)也跟在后面附和。后來聊天被合法化了，廣告甚至開始鼓勵把電話當(dāng)成幫手、伙伴和主婦必需品。Bell電話公司由一個小型的企業(yè)向大型的、私人壟斷的、注重要求生產(chǎn)量增長的電話產(chǎn)業(yè)壟斷公司發(fā)展，于是電話接線員對于電話商業(yè)的發(fā)展與公司業(yè)務(wù)的利潤尤其重要。一種女性主義的方法揭示了在電話業(yè)早期發(fā)展的大部分時間，“甜美、溫順的女性氣質(zhì)”的個性被賦予了當(dāng)時的女性，管理層對她們進(jìn)行的最大限度的剝削，是電話行業(yè)的發(fā)展和電話公司獲利的最大的來源。經(jīng)理們發(fā)現(xiàn)，雇用男性電話接線員來拓展業(yè)務(wù)是困難重重的，因為在男性身上，找不到社會對女性反復(fù)灌輸?shù)捻槒男愿?。大多?shù)的電話用戶來自中產(chǎn)階級或上層社會，他們和電話接線員的關(guān)系就好像商人和秘書的關(guān)系，或者是一個中產(chǎn)階級的女性和她的仆人的關(guān)系。也就是說，婦女為電話產(chǎn)業(yè)輸出了當(dāng)時發(fā)展所急需的廉價勞動力和匹配于電話產(chǎn)業(yè)服務(wù)的溫柔甜美的女性氣質(zhì)，但最后，Bell電話公司因技術(shù)更新、產(chǎn)業(yè)壟斷性競爭，卻淘汰了電話發(fā)展歷史上貢獻(xiàn)良多的婦女接線員。可見，電話交流促進(jìn)了婦女社會化和家庭之外的聯(lián)系，但勞工階級婦女并不能因為電話的普及使用而逾越階級的鴻溝。(16)加拿大學(xué)者凱瑟琳·麥克切爾在其論文《勞動婦女：社會性別、政治經(jīng)濟(jì)和信息時代》中，試圖在女性主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間建構(gòu)關(guān)聯(lián)，并將這一綜合性理論應(yīng)用到勞動力的分析中，進(jìn)而展現(xiàn)信息和傳播部門如何對探索女性主義理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之關(guān)系提供實際的基礎(chǔ)。(17)認(rèn)為只有在充分理解工作場所和家庭之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能完全理解工作場所中的社會性別關(guān)系。這是因為在大多數(shù)的歷史記載中，大量婦女的家庭與工作場所合二為一，甚至家庭就是工作場所。這篇論文討論的是一系列相互關(guān)聯(lián)的關(guān)于勞動力和傳播的女性主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)，而這一系列論點(diǎn)又是圍繞集結(jié)為一體的家庭和工作世界所組織起來。首先，將家庭和工作場所作為不同的分析范疇，使用有償勞動和市場的術(shù)語以期理解和闡釋一直以來婦女的無償勞動。其次，集中于工作場所向家庭場所擴(kuò)張，將后者列入傳統(tǒng)的有償勞動范疇。最后，意識到家庭和工作這兩種相互侵蝕的范疇變得如此具有滲透性，以至于家庭和工作兩個范疇失去了保持原有的相互獨(dú)立的價值。作者的結(jié)論是勞工的女性主義分析是研究后工業(yè)社會的關(guān)鍵，在此，借用希拉·艾森斯坦（ZillahEisenstein）引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿的主張，全球資本主義的興盛不僅是跨國的勞動分工，同時也是勞動力的性別分工。作者還引述了胡斯（UrsulaHuws）的論著《高科技無產(chǎn)者的形成》(18)，說明雖然科技節(jié)省了家庭的工作時間，但科技沒有給我們帶來更多的休閑，而是促使婦女開始進(jìn)入有償勞動的行業(yè)。毫無疑問，電氣化和天然氣的普及，使發(fā)達(dá)國家的家庭里擺滿了現(xiàn)代化的冰箱、煤氣爐、洗衣機(jī)和大量其他的家用電器，也大大削減了某些家務(wù)工作的勞作時間。但是，正如胡斯所說，這些家用電器設(shè)備有自己的時間職責(zé)，并且擴(kuò)展了人的需求和欲望，從而使人以新的方式花費(fèi)了更多時間。人們把相當(dāng)多的時間耗費(fèi)在了購買和維護(hù)電器設(shè)備上，同時也消耗精力來研究如何更好地使用它們。甚至更重要的是動搖了“勞動節(jié)省設(shè)備”的觀點(diǎn)，即使用家電設(shè)備，使新的耗時方式不斷增加。胡斯強(qiáng)調(diào)說，只要使用正確的設(shè)備，人人都能夠成為大廚師、室內(nèi)裝修師、設(shè)計師和維修專家。這些工作浪費(fèi)了人們的時間，但人們往往認(rèn)為這些時間通過電器設(shè)備的使用才得以節(jié)省。如火如荼的同性戀爭取法律與社會平等的斗爭綿綿不絕（雖然常常以失敗告終），使我們可以在媒介產(chǎn)品中看到他們的信息和可見度很高的議題，討論他們已經(jīng)取得了比在政治和社會領(lǐng)域多得多的平等，但是否可以說作為商品關(guān)系架構(gòu)下的經(jīng)濟(jì)主體出現(xiàn)的同性戀社群就獲得了解放的機(jī)會和實際效果呢？再看西方媒介現(xiàn)在不再以陳舊的語言把同性戀描繪成對宗教、家族、國家有威脅的、可憐的、精神上性變態(tài)的兒童猥褻者，而是標(biāo)榜他們?yōu)槟贻p、健康、親和并有著充裕的可支配收入的、有消費(fèi)潛力的貴族，是否就可以隱喻這個性少數(shù)社群放棄通過法律與政治的斗爭來爭取性存在的平等呢？對西方傳播產(chǎn)業(yè)的集中壟斷下的徹底商業(yè)化語境而言，同性戀雜志同樣難以幸免于利潤與廣告的商業(yè)化侵蝕。福雷德·費(fèi)杰思認(rèn)為盡管這場經(jīng)營活動并不帶明顯的政治性，但卻很好地迎合了廣大受到主流同性戀政治組織如人權(quán)組織所支持的“同化”策略。(19)的確，如此景觀并沒有任何政治含義，除非它伴隨著一場要求政治權(quán)力和平等的大的政治運(yùn)動。就如中國大陸的同性戀社群，改革開放為他們獲得經(jīng)濟(jì)自主開辟了空間，卻不能保證他們贏得脫離傳統(tǒng)文化賦予他們／她們“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”、“成家立業(yè)”的家庭倫理責(zé)任的文化自主。費(fèi)杰思認(rèn)為西方世界關(guān)于同性戀的市場調(diào)查和接踵而來的廣告以及媒介關(guān)注在政治上傷害了同性戀社群。實際上，大多數(shù)男／女同性戀者都不在城市中心過著誘人、安全和無憂無慮的生活，更不是在體面的白領(lǐng)職場上賺取高額收入，每天去健身房或者穿最流行的服裝。典型的同性戀者的處境是小心提防自己的身份被曝光，不敢出柜（comeout），就算表達(dá)他們的性欲望時也是處于危險中，他們的真實生活和經(jīng)歷再一次被媒介忽略了。因此，把此議題置于政治經(jīng)濟(jì)與性別等因素的交叉分析中，對考察全球性少數(shù)社群的媒介再現(xiàn)與不平等背后交織的多重壓制力量甚有拓展與深入的意義。中國大陸目前還沒有同性戀媒介產(chǎn)品商業(yè)化的問題，因為根本就還沒有針對同性戀社群的消費(fèi)類雜志，涉及同性戀議題的媒介產(chǎn)品是服務(wù)于性?。滩》乐蔚慕】蹈深A(yù)媒介宣傳產(chǎn)品，后者的不平等問題更具復(fù)雜性，這就不是商品化塑造的同性戀身份認(rèn)同的批判可以詮釋的，還勾連著艾滋病對同性戀身份認(rèn)同的污名化和主流媒介對這一性少數(shù)社群的徹底蔑視和忽略。(20)在中國大陸廣泛討論的“新聞娛樂化”或是“媒介產(chǎn)品泛娛樂化”論題，就非常適宜于從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和女性主義結(jié)合的角度展開剖析。因為傳播業(yè)的結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)決定的，娛樂的泛化就是市場的深化。娛樂泛化服務(wù)于收視率或發(fā)行量，而收視率和發(fā)行量有兩個作用：對內(nèi)，它是產(chǎn)業(yè)評估的衡量指標(biāo)；對外，在傳媒公司跟廣告商談判的時候，它又是一個重要的談判籌碼。所以說收視率和發(fā)行量本身就是商品，媒體的經(jīng)營目標(biāo)就是要讓這個商品產(chǎn)生更大的利潤，娛樂化便成為資本的擴(kuò)張和積累的有效手段。改革開放以來，娛樂化的趨勢逐漸使媒介“去政治化”了，但娛樂的功能一旦超過了健康審美的尺度，就會帶來很多問題。人們必須學(xué)會消費(fèi)和娛樂，在工作之余也不能脫離社會工具關(guān)系的束縛。例如，娛樂化把人類作為有效工具，用色情化來達(dá)到娛樂化；新的消費(fèi)主義讓婦女、男人都承受更沉重的身體競爭負(fù)擔(dān)（如瘦美、皮膚白皙、容貌俊秀、衣著時尚等）。今天，婦女在媒介再現(xiàn)中受到更多的壓制和剝削；而且男性也未能幸免于消費(fèi)主義浪潮（如近期電視流行的男子選秀節(jié)目，欣賞男色之風(fēng)帶來可觀的收視業(yè)績和廣告收入），部分男性的權(quán)益也同樣遭受剝奪。娛樂化并沒有讓受眾得到更多解放和審美，而是強(qiáng)化了資本的壟斷和控制。還要注意的是，西方的娛樂化是媒體“去國家管制化”之后，因新自由主義的市場規(guī)則的普遍推進(jìn)而得到擴(kuò)張。來自業(yè)界的專業(yè)主義作為新聞人自律的操守，不可能抵御媒體徹底商業(yè)化的侵襲，新聞與娛樂的界限日趨模糊，作為具有反思性的業(yè)界人士和學(xué)者有責(zé)任揭示媒體娛樂化的種種迷思，培育受眾與新聞工作者相互支持的感知結(jié)構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)分析能力。再如對中國大陸的男性時尚雜志與男性氣質(zhì)建構(gòu)的分析，如果僅僅從意識形態(tài)或是雜志文本的符號解讀，就難以詮釋男性時尚雜志的生產(chǎn)語境和政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的邏輯。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在中國報業(yè)廣告與利潤全面下滑之際，合資的時尚雜志因有跨國公司廣告的支撐，前景看好，利潤上揚(yáng)。這樣的描述是否就可以得出中國雜志經(jīng)濟(jì)的樂觀發(fā)展結(jié)論呢？事實未必如此，研究者如果回到更加宏觀的本土傳播產(chǎn)業(yè)場景，做更加廣泛的調(diào)查，對比本土沒有參與海外合作的時尚雜志的經(jīng)營狀況，就