延安精神的當代思考

延安精神的當代思考

G642：A1672-9749(2012)02-0001-04在21世紀的今天，我們重提延安精神，絕不僅僅是為了記住歷史不忘祖，更重要的是以史為鑒、面向未來。在當今社會，如何看待革命歷史，如何看待革命領袖、革命英雄，如何看待革命精神，確實有各種各樣的議論和思潮。主旋律很強，弦外音、雜音的分貝也很高，我們習慣上把這些叫做社會熱點問題、難點問題。勇于面對這些問題，正確回答這些問題，是在今天的歷史條件下繼承和弘揚延安精神的破冰之舉，是把黨建設好，實現(xiàn)民富國強繞不過去的歷史性課題，也是每一位黨務工作者、理論工作者義不容辭的責任。人的思維有一種習慣定勢，就是在回顧歷史、重溫歷史的時候，往往會在心理上返回當時的歷史環(huán)境，并在原有的歷史起點上，被一系列歷史事件引導著向前走，不間斷地去體驗。這樣的思維定勢，在對事物的認知上帶來的更多的是模仿式的體驗。如果在此基礎上，我們能夠跳出歷史，站在現(xiàn)實的方位上反觀歷史，就會對歷史和歷史事件有更深刻的認識，認識歷史是如此，認識一件事物、一個物體也是如此，這就是我們常說的創(chuàng)新，創(chuàng)新性思維。站在今天的時空方位上，回溯歷史、著眼現(xiàn)在和面向未來，筆者對延安精神作了以下思考，希望能夠引起大家的共鳴。一、什么是延安精神延安精神是什么？或者什么是延安精神？許多人從不同視角作了闡述和回答，給我們很大的啟發(fā)。通過對專家觀點的消化吸收和幾十年來筆者自己對延安精神的理解，延安精神的深刻內涵主要包括：“四種精神、兩條路線”?！八姆N精神”是：追求真理、獻身真理的精神，革命英雄主義精神，革命樂觀主義精神和艱苦奮斗的精神；“兩條路線”是：實事求是的思想路線，一切為了人民的群眾路線。一是追求真理、獻身真理的精神。長征和延安時期的紅軍主要是由兩部分人組成，一部分是知識分子，另一部分是出身貧困的農民。是什么把這兩部分人緊緊“焊接”在一起，有了共同的信仰和追求？答案是平等。因為這些知識分子給戰(zhàn)士們傳授真理的時候，講的不是馬克思和列寧，由于他們深知戰(zhàn)士們聽不懂，因此更多地講的是貧苦不是命、要翻身做主人、建立平等社會的道理，并且身體力行。這些貧苦出身的戰(zhàn)士們從小就受盡了剝削和壓迫，連做人的尊嚴都沒有。然而到了紅軍隊伍里，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，當官的穿的、吃的、住的和自己都一樣，甚至連死的姿態(tài)都是一樣的。因此他們的心震撼了，覺得自己是人了，這樣的環(huán)境、這樣的制度正是自己過去連想都不敢想的，是夢寐以求的，為了它死了也值了?！肮俦恢峦士?，革命理想高于天”這兩句長征組歌的歌詞，就是對當時紅軍戰(zhàn)士這種精神追求最生動的詮釋。賀龍的女兒賀捷生曾寫過一篇文章，題目是《重說理想信念》。文章寫道：“社會發(fā)展進步了，信仰何以成為問題常被提到人們的精神生活，確實值得研究?！蔽恼陆又鴮懙溃骸霸谟行┤丝磥?，在今天這樣一個價值多元的年代，我們談理想信仰，似乎很不合時宜。而我看來，信仰不僅是理念和精神，更是人生的指南和最高追求。不論社會怎么發(fā)展、經濟怎么繁榮，如果放棄了對理想信念的追求，我們的社會同樣會走向沉淪和沒落。不談信仰，先輩們拋頭顱、灑熱血的光輝人生，他們具有的犧牲精神就無法理解。我也想起我的家史，從我父親投身革命到新中國成立，賀氏宗親有名有姓的烈士就有2050人?！@些烈士為了什么，是為了國家和民族的徹底解放。有段記載今人或許無法理解：1927年父親賀龍率兵起義前，蔣介石得知消息便開始拉攏他，以500萬光洋外加一個漢陽兵工廠和武漢衛(wèi)戍司令的頭銜送他。但是這絲毫不能動搖父親的崇高信仰和政治理想，他脫下皮鞋穿草鞋，毅然率領包括3000湘西子弟兵在內的國民革命軍第二十軍，浩浩蕩蕩開赴南昌起義，建立了第一支人民軍隊。出于對賀龍的仇恨，蔣介石對他的家鄉(xiāng)洪家關進行了瘋狂的燒殺，誅滅賀龍九族，雞犬不留，賀氏族人僅那一次就被殺害80多人”。文章最后說：“重提這些歷史，決不是要重溫家族的光榮，而是要說明信仰的力量和理想精神的重要。先輩們如果沒有信仰，我們的國家和人民就沒有今天。中國人的精神信仰不能‘死機’，它應當被激活，信仰永遠是鼓舞我們奮發(fā)進取的精神號角”。讀了這篇帶著血淚的文章，我們每個人的理想信仰都應當被激活。二是革命英雄主義精神。革命英雄主義精神就是一往無前、勇于犧牲的精神。革命領袖運籌于窯洞之中、決勝于全國之外的英雄氣概，紅軍戰(zhàn)士驚天地、泣鬼神的英雄壯舉，把革命英雄主義精神詮釋得淋漓盡致。三是革命樂觀主義精神。延安當時的環(huán)境惡劣超出人們的想象，但就是在這樣的條件下，干部、戰(zhàn)士們還是那樣富有激情，斗志是那么旺盛，精神是那樣昂揚，這是革命樂觀主義精神所致。四是艱苦奮斗的精神。筆者這里講一下自己對艱苦奮斗的理解，因為在時下，社會環(huán)境發(fā)生了極大的變化，有人提出：還提艱苦奮斗有現(xiàn)實意義嗎？筆者認為這是對艱苦奮斗精神的狹隘理解。這里的艱苦，不僅僅是指大的社會環(huán)境，還包括具體的存在狀態(tài)。這里提出兩個概念：一個是社會環(huán)境，一個是存在狀態(tài)。大家可能有這樣的體驗：攻克學術上的難題，一干就是十幾年是不是艱苦？守住即將被洪水吞噬的千里長堤是不是艱苦？地震救援是不是艱苦？這些都是艱苦。克服這些困難，解決這些問題，都需要發(fā)揚艱苦奮斗的精神才能完成。所以，艱苦奮斗的精神是可以傳世的，在今天的歷史條件下仍然需要發(fā)揚光大。五是實事求是的思想路線。這是延安精神的精髓所在，是制勝的主要法寶。試想如果仍然是王明等人教條式照搬馬克思主義，采取以城市為中心武裝暴動的做法，而不是毛澤東等人提出的從中國國情出發(fā)，農村包圍城市，最后奪取全國勝利的做法，就決不會有中國革命的勝利，決不會有今天的新中國。是實事求是挽救了革命、挽救了黨；是實事求是載著中國共產黨人從弱到強走向勝利。這次到延安，筆者對《實踐論》這篇文章對當時統(tǒng)一全黨思想、對指導中國革命的戰(zhàn)略作用的極端重要性，有了更深刻的理解。六是密切聯(lián)系群眾的群眾路線。得民心者得天下。延安精神給筆者的啟示是：密切聯(lián)系群眾得民心，不僅要把群眾眼前的切身利益解決好，更要把人民群眾的根本利益實現(xiàn)好。與延安的人民魚水情深是必要的，但延安畢竟是一個很小的地方，如何把延安之外的全國廣大民眾、全國同胞都團結在中國共產黨的旗幟下，最根本的是我們黨高高舉起的抗日救國大旗。因為不做亡國奴，把日本侵略者趕出中國，是當時全國四萬萬同胞的共同心聲和根本要求。廣大愛國青年親眼目睹了蔣介石消極抗戰(zhàn)、積極反共政策給國家?guī)淼臑碾y，對腐敗的國民黨政府徹底失望，紛紛從祖國的四面八方，歷盡艱險奔赴延安，團結在共產黨抗日救國的旗幟下。由此，我們不僅要解決好人民群眾最直接、最現(xiàn)實的利益問題，更要著眼于人民群眾的根本利益，也就是讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，實現(xiàn)國富民強。只有這個問題解決好了，老百姓才能真心實意擁護共產黨，共產黨的江山才能坐得穩(wěn)、坐得長。所以反觀歷史，這“四種精神、兩條路線”是延安精神的主體，是最具現(xiàn)實意義，需要傳承和發(fā)揚的。二、延安精神和毛澤東思想產生的歷史條件是什么導致20世紀30、40年代陜北高原上的這場革命壯舉？是什么催生了延安精神和毛澤東思想？我們都知道，自然科學重大發(fā)明創(chuàng)造靠的是先進的實驗手段，有了高能加速器，科學家才發(fā)現(xiàn)了基本粒子。但社會科學的重大突破、重大理論的產生，靠的不是先進的實驗手段。比如哈勃望遠鏡可以看到幾百光年遠的星球，但它決看不到50年后的中國社會是什么樣子。社會科學領域里的重大突破、重大理論的產生，靠的是社會矛盾暴露的程度，在社會矛盾沒有充分暴露前，再天才也是不行的。當時的社會矛盾是什么？到了什么程度？大家都了解到了，一個是紅軍經過萬里跋涉，只剩下7200人，衣衫襤褸，找不到落腳地就是死路一條，叫生死抉擇；另一個是日本帝國主義的侵略，大片國土淪陷，叫存亡抉擇。這兩個社會矛盾尖銳地暴露出來，繞不過去。正是以毛澤東同志為代表的革命領袖們前瞻地洞察到了這些暴露出來的極致矛盾，以革命家的膽識氣魄正確把握大勢，做出解決這些社會矛盾的戰(zhàn)略抉擇，并以極大的勇氣付諸實踐，才取得了中國革命的勝利，并在偉大的實踐中產生了延安精神和毛澤東思想。從這里可以看出，延安精神和毛澤東思想不是后人編撰出來的，而是在特定的歷史時期，中國共產黨人探索社會發(fā)展規(guī)律的結晶。是客觀矛盾變化提供了條件和前提，革命領袖和人民群眾的偉大創(chuàng)造相結合的基礎上產生的，也可以叫做應運而生，是歷史的必然。用西方學者的話說，隨著毛澤東思想的成熟，西方的馬克思主義神奇地降臨在黃土高原上。毛澤東思想是如此，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想——中國特色社會主義理論體系的提出和確立也是如此，都是在不同發(fā)展階段的不同經濟社會矛盾凸顯和充分暴露基礎上，黨的領導集體和領袖人物敏銳洞察到這些矛盾，提出解決這些問題的思想并付諸實踐的基礎上產生和形成的。這些理論的產生都帶有特定發(fā)展階段的鮮明特征，超越不得，顛倒不得。也可以看出，領袖人物是人不是神，他們比凡人的偉大之處在于敏銳的社會洞察力，非凡的決策力和創(chuàng)造力。這樣認識問題，能夠使我們對延安精神、毛澤東思想和中國特色社會主義理論產生的必然性、科學性和適用性有更深刻的認識，會更加自覺地信仰、實踐和發(fā)展它。三、評價歷史事件、歷史人物的基本原則歷史是昨天發(fā)生的，站在今天的角度評價歷史和歷史事件，由于環(huán)境條件不同，看問題的視角不同，人們會對歷史事件和歷史人物的功過是非得出多種結論。這是今天社會上人們在評價60多年前發(fā)生在延安的革命運動，并由此產生的延安精神以及當時的諸多領導人物時產生不同看法，在方法論層面上的根本原因。認識上的模糊是思想上混亂、政治上動搖的前提，所以統(tǒng)一認識實屬必要。筆者認為：評價歷史事件和歷史人物，必須掌握這樣一條原則，就是一要把這一歷史事件放到當時的歷史環(huán)境中去考察、分析；二要從歷史發(fā)展的長河看它的功過和作用，這才是歷史唯物主義的態(tài)度，才能做出正確的結論。比如南泥灣大生產運動，放到今天來看，毀林開荒，填濕地造田，是破壞了生態(tài)平衡，不可取。可放到當時的歷史條件看，不開荒種田，紅軍就得餓死，人都沒了還談什么奪取政權，建設新國家。正是這場大生產運動，使我們黨和軍隊絕處逢生，渡過了難關，才有了以后的發(fā)展。這場大生產運動是當時條件下的唯一選擇，毋容置疑，完全正確。再比如有人說是大生產運動導致了后來發(fā)生的大躍進，這種說法筆者不敢茍同。說到底，大生產運動是一種客觀實踐活動，它的發(fā)生有特定的歷史條件，如果后人不去分析它的本質，不去研究已經變化了的歷史條件，而是機械地照搬它的作法，跌跤子、犯錯誤是必然的。如果說大生產運動和大躍進運動有聯(lián)系的話，那么問題也不是出在大生產運動本身，而是出在我們缺乏對當時已經變化了的環(huán)境條件和國情的正確判斷，盲目照搬的結果。這個賬不能算在大生產運動頭上，應該算在我們后人教條式的思想方法上。就像人們對待社會主義的認識一樣，馬克思講社會主義的基本特征就是公有制和計劃經濟，但馬克思講這句話的時候有個重要的前提，就是社會主義要在生產力高度發(fā)達的資本主義國家產生，并且具體到英、法、美、德4個國家同時過渡到社會主義。但是歷史沒有按照馬克思預想的路線發(fā)展，社會主義制度沒有在高度發(fā)達的資本主義國家產生，而是在資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)上突破，在貧窮落后的國家產生的。發(fā)展順序這么一顛倒，就使社會主義爭論了100多年，遭受了一系列重大挫折和失敗。不分析社會主義制度產生的歷史條件，不正視貧窮落后的現(xiàn)實條件，在生產力十分落后的情況下，仍然教條式照搬公有制和計劃經濟，犯錯誤、遭受重大挫折和失敗是必然的。錯誤出在哪兒，出在后人對馬克思主義的認識和理解的片面性上。出了問題不找自己的錯誤，而是算到“老祖宗”頭上，因此就說馬克思主義是烏托邦，要從根上否定它，這是不公平的，最終只能是葬送社會主義。所以，堅持這樣一條基本原則來評價和看待歷史事件、歷史人物和理論，才是科學的、正確的。四、關于延安精神的歷史定位時下，人們在談論延安精神的時候，往往在思維上自覺不自覺地形成這樣一種定位，傳統(tǒng)歷史文化、井岡山延安革命精神、改革開放時代精神，一線三點，這樣一種置放，這樣一種順序。導致的結果是，延安精神究竟是傳統(tǒng)文化精神還是時代精神搞不清楚，對弘揚延安精神帶來了認識上的障礙、理論上的障礙和行動上的障礙。筆者個人的觀點，從現(xiàn)實的角度看，文化精神分為兩大類：傳統(tǒng)歷史文化精神和時代精神。今天來看，井岡山、延安革命精神應該歸類于歷史文化精神，是中國歷史文化精神中的瑰寶和精髓。文化的歸類劃分，不僅看它的時間久遠，當然70年與5000年相比是短了一些，但在美國，70年早就歸類于傳統(tǒng)文化了，因為它的歷史也就300多年。而且要看它產生的歷史條件的特征和著力點。這樣來考慮，把它歸類于傳統(tǒng)文化就站得住腳了。而且把它歸類于傳統(tǒng)文化，應該說是極大地豐富了中國傳統(tǒng)文化精神的內涵，使傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)實，使中國文化更加顯示出生生不息的強大生命力。我們知道，社會主義核心價值體系有四條綱，其中第三條綱就是傳統(tǒng)文化民族精神與時代精神的結合。這樣的歸類方式，會使我們站在踐行社會主義核心價值體系的高度，更加自覺地弘揚它，讓它在現(xiàn)實社會的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。這樣的劃分，是文化思想領域的解放思想之舉，在理論和實踐上都會產生積極的作用。五、關于理論與精神的傳承問題歷史是由文化與知識傳承的，人只是一個載體。筆者認為，其他方面造假可以編出多種理由，但學術造假絕不能有任何借口和理由，因為這是社會最后的一條道德底線。因為如果傳承歷史的知識是贗品，社會是前進、停滯還是倒退就可想而知了。任何一種先進文化都由兩個方面組成，一方面是它的核心和精髓，另一方面是它的具體表象。任何一種先進文化都有兩面，即久遠性的一面和局限性的一面，理論也是如此。其中核心和精髓是可以傳世的，久遠流傳。比如孔子“仁者愛人”這一樸素的人道主義思想就流傳了五千年，至今仍在中國人的精神世界里發(fā)揮著作用。具體精神會隨著歷史條件的變化而失去作用和消失，這是由文化與知識的局限性所致。因此，弘揚延安精神，我們重點是弘揚它的主體、核心和精髓，也就是筆者之前說的“四種精神、兩條主線”。因為只有這些才不會隨著時代的變化發(fā)展而消失，在現(xiàn)實和未來都會發(fā)揮作用。比如從思想政治層面看，當前我們黨面臨的危險有三個，即：信仰動搖、脫離群眾和消極腐敗。通過來延安學習，研讀延安時期的黨史，使筆者看到了延安時期我們黨就把這三個問題列為亡黨的危險。正是當時較好地化解了這三大風險，我們黨才極大地煥發(fā)了生機和活力。70年后重提這三大風險，使人進一步感悟到解決這些問題不是一勞永逸的，感悟到解決這些問題的長期性、艱巨性和極端重要性。筆者不同意“馬克思主義過時”的說法，盡管一些人持這樣的推斷。因為籠統(tǒng)地把一種理論體系定位于過時或不過時，這樣的命題本身就不科學，原因在于，馬克思主義中的一些具體觀點和方法可能會隨著時代的發(fā)展變化失去作用對象，失去作用；但馬克思主義的基本觀點，比如辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，即使在資本主義制度消亡以后，也會長期在人們的生產實踐和社會實踐中發(fā)揮指導作用。所以，最好不要在整體上對一種理論體系的