如何理解愛國主義

如何理解愛國主義？

愛國主義作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族精神的核心，一直受到黨和國家的重視和倡導；全國各地建立了為數(shù)不少的愛國主義教育基地，理論界圍繞愛國主義進行了持久而廣泛的討論，取得了一些非常重要的成果。關(guān)于愛國主義，理論界比較一致的看法是：愛國主義是一個民族的靈魂，是民族感情的紐帶和團結(jié)的基礎(chǔ)。愛國主義能夠構(gòu)筑一個民族、國家的巨大凝聚力和向心力，成為推動一個民族歷史發(fā)展的重要因素，甚至決定一個國家的前途和命運。在我國歷史上，愛國主義在維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進步中，都發(fā)揮了重要作用。愛國主義作為一個歷史概念，在不同的時代有不同的內(nèi)容。在市場經(jīng)濟發(fā)展和全球化進一步加深的今天，再提愛國主義，再提學習和弘揚承載著愛國主義傳統(tǒng)的民族文化及民族精神，有著發(fā)人深省的重大意義。然而，必須看到的是，在關(guān)于愛國主義的討論中也出現(xiàn)了一些值得研究的傾向和問題：有的觀點把愛國主義簡單理解為中華民族的一種道德傳統(tǒng)；有的觀點把愛國主義等同于一種狹隘的民族主義；有的觀點則把愛國主義看成是一種沒有任何意識形態(tài)內(nèi)涵的文化現(xiàn)象（在這方面，一種更為極端而又并非鮮為人知的觀點是：不愛社會主義并不等于不愛這個國家）；還有人對列寧關(guān)于當時俄國的那種愛國主義的論述作了一種非歷史的解讀，這種解讀誘發(fā)或助長了某種反愛國主義的傾向或情緒。以上看法在某些公開出版物中時隱時顯，在網(wǎng)絡(luò)傳媒上更是公開流行，從而在很大程度上造成了一些思想混亂，也給高校思想政治教育工作帶來不少負面影響?？梢圆豢鋸埖卣f，愛國主義問題已經(jīng)成為當代中國意識形態(tài)建設(shè)和思想文化發(fā)展中的焦點問題之一，應(yīng)當給予高度重視。一從歷史上看，愛國主義作為民族精神的核心，是推動一個民族團結(jié)奮斗的旗幟；民族性是愛國主義的鮮明特征，也是理解愛國主義的重要視角。但是，愛國主義的民族性與民族主義不能混為一談。關(guān)于如何正確理解愛國主義，我們可從列寧對當時俄國社會流行的愛國主義的批評中獲得有益啟示。20世紀初期，俄國社會出現(xiàn)了一種強烈的愛國主義情緒，給無產(chǎn)階級革命事業(yè)帶來了傷害。對于這種愛國主義，列寧給予了嚴肅的批判。在《皮季里姆·索羅金的寶貴自供》一文中，列寧指出：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。我國無產(chǎn)階級革命的一個特別巨大的、可以說是絕無僅有的困難，就是它不得不經(jīng)過一個同愛國主義斷然決裂的時期，即布列斯特和約的時期。這個和約引起的痛苦、怨恨和憤怒是可以理解的。自然，我們馬克思主義者只能期望自覺的無產(chǎn)階級先鋒隊懂得下面這個真理：為了世界無產(chǎn)階級革命的最高利益，我們承擔而且應(yīng)當承擔最大的民族犧牲。非馬克思主義的思想家以及不像無產(chǎn)階級那樣在長期的罷工斗爭中經(jīng)受過嚴格鍛煉的廣大勞動群眾，既不可能堅信這一革命就要到來，也不可能為這一革命無條件獻身?！保ā读袑幦返?5卷，第187頁）十分顯然，列寧在這里對當時俄國的愛國主義持一種否定態(tài)度，因為在列寧看來，這種愛國主義是與狹隘的民族主義一致的。在俄共第八次代表大會中央委員會的總結(jié)報告中，列寧對這種愛國主義情感也提出了尖銳批評。他指出：“愛國主義，這正是小私有者的經(jīng)濟生活條件造成的一種情感。資產(chǎn)階級比小私有者更國際化。在布列斯特和約時期，當蘇維埃政權(quán)把全世界的無產(chǎn)階級專政和全世界的革命看得高于一切民族犧牲（不管這種犧牲多么慘重）的時候，我們就碰到了這種愛國主義?！保ā读袑幦返?6卷，第121頁）列寧之所以如此強烈地批評這種愛國主義，與當時俄國革命的現(xiàn)實密切相關(guān)。對這一點，理論界有著比較深入的研究。鄭異凡先生指出：“這里涉及一個歷史事實。1918年春蘇俄同德國簽訂了布列斯特和約，失地賠款。黨內(nèi)外有不少人強烈反對簽訂這種‘喪權(quán)辱國’的條約，他們打出的旗號之一就是‘愛國主義’，反對‘投降’。而列寧主張無產(chǎn)階級的國際主義，強調(diào)為了世界無產(chǎn)階級革命的利益、為了保存俄國這個世界無產(chǎn)階級革命的基地，必須不惜任何犧牲做出妥協(xié)，讓出空間（土地），贏得時間，以謀求東山再起……第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，第二國際各主要政黨紛紛打出愛國主義的旗號，要求保衛(wèi)自己的祖國。那時列寧領(lǐng)導的布爾什維克黨旗幟鮮明地反對這種‘愛國主義’，高舉國際主義的大旗。列寧堅持的是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的‘工人沒有祖國’的立場，在帝國主義戰(zhàn)爭中工人不應(yīng)當去保衛(wèi)‘自己的’祖國，各國工人應(yīng)當聯(lián)合起來共同打倒國際資本的統(tǒng)治。所以宣言強調(diào)，聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！保ㄠ嵁惙玻?月15日）這就是列寧關(guān)于愛國主義的論述及其歷史背景。不幸的是，列寧的這些論述卻被一些人當作否定愛國主義的口實。然而，列寧對所謂“愛國主義”的批評角度和真實意圖是明確無誤的。我們今天所處的時代與列寧當時面對的現(xiàn)實有著某些相似之處；超越狹隘的民族情感，爭取更大的民族利益，是中國的發(fā)展賦予我們的時代任務(wù)和歷史使命。從這個意義上說，列寧關(guān)于愛國主義的論述，對于我們今天理解和發(fā)揚愛國主義具有重要的方法論指導意義。因此，愛國主義不是一種單純的民族情感，而是一種理性的、科學的民族精神；它和一個民族的歷史任務(wù)和基本利益密切相關(guān)，故必須站在民族利益、國家利益的高度加以理解，必須從一個民族與世界的關(guān)系中加以理解。隨著開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國與世界的關(guān)系發(fā)生了變化：中國已離不開世界，世界也離不開中國。中國倫理學會副會長王偉先生指出：“愛國主義具有開放性，即我們所堅持的愛國主義同狹隘的民族主義有著本質(zhì)的區(qū)別。堅持對外開放，認真學習世界各民族的長處，積極引進先進的科學技術(shù)和經(jīng)營管理經(jīng)驗，增強我們自力更生的能力，加快祖國的發(fā)展，這也是愛國主義的重要內(nèi)容……進入21世紀，經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化，已經(jīng)把世界連成一體，文化的發(fā)展將不再是各自封閉的，而是在相互影響中多元共存。一個國家、一個民族對人類文化貢獻的大小，越來越取決于它吸收外來文化的能力和自我更新的能力。中國將永遠堅持開放兼容的方針，既珍視傳統(tǒng)，又博采眾長，用文明的方式、和諧的方式實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和社會進步?！保ㄍ鮽ィ?月18日）在這樣一個時代，我們不僅需要在愛國主義的偉大傳統(tǒng)和民族精神中尋找慰藉和精神力量，增強民族自尊心和民族自信心，更為重要的是，我們需要在世界的和平發(fā)展中取得物質(zhì)和精神上的更大進步。近年來，隨著各種社會思潮的流行，民族主義尤其是狹隘民族主義有所抬頭，在社會上、在青年學生中刺激起一種盲目的民族激情。對于這種情況如果不加重視，將會對中國的發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生一些不利的影響。所以，正確科學地理解愛國主義，在理論上和實踐上都是一個需要認真對待的課題。二愛國主義作為一種民族傳統(tǒng)，與一個民族的文化傳統(tǒng)和文化精神有著千絲萬縷的聯(lián)系。從民族文化的角度理解和闡揚愛國主義非常重要，也是近年來學術(shù)界著力開掘的一個領(lǐng)域。不少研究者認為，愛國精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛祖國、忠君和發(fā)展中華文化這三項內(nèi)容是傳統(tǒng)愛國精神的核心方面。隨著時代的發(fā)展，忠君思想早已成為歷史的陳跡，但愛祖國和發(fā)展中華文化卻在中國歷史中綿延不絕，兩者構(gòu)成中國文化和中國愛國主義的鮮明特色。從文化的角度來看，祖國既是故土的疆域和同種人聚集的地區(qū)，更是一種文化；民族的生活方式、審美習慣和人情風貌，構(gòu)成了祖國這一概念的豐富內(nèi)涵。所謂“中國心”，它是中華文化具有強勁的向心力和凝聚力的巨大象征。中華民族的這種愛國主義，以思鄉(xiāng)戀土的鄉(xiāng)土情結(jié)為重要的情感紐帶，把中華民族自強不息、貴和執(zhí)中、群體至上的族性特征統(tǒng)合為一種文化。從這個意義上說，中華民族的愛國主義是一種文化統(tǒng)合的愛國主義，其中文化既是統(tǒng)帥又是合力，文化統(tǒng)合是中華民族愛國主義的基本個性。把思想文化視為解決社會人生問題的根本途徑，是中華民族愛國主義既一脈相承又與時俱進的歷史傳統(tǒng)。文化的力量超越了血統(tǒng)和政治的力量，成為整合凝聚中華民族的根本力量；文化認同也成為個人認同并歸屬祖國的基本方式。（參見趙馥潔，5月26日）應(yīng)當說，這樣理解愛國主義在一定程度上拓寬了愛國主義的疆域，豐富了人們對于愛國主義的認識。但是需要指出，這里面也存在著一種潛在的風險。這種風險的關(guān)鍵之點在于如何理解文化或文化傳統(tǒng)。近年來理論界關(guān)于文化問題有很多的討論，其中不少觀點把文化看作大于或超越某種政治制度或社會形態(tài)的東西。在關(guān)于愛國主義的討論中，有的觀點就把愛國主義理解為這樣一種文化現(xiàn)象：“有一句經(jīng)常被人們引用的古話，非常典型地表述了古人對國家的觀念，那就是‘天下興亡，匹夫有責’。這句話的始創(chuàng)者是明末清初的顧炎武，他的原意又恰恰與今人理解的對國家興亡的責任大相徑庭。他在《日知錄》中說：‘有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國，‘保國者其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！谶@里國家與天下不是同一個概念，以天下與國家相比，天下是一個崇高的信念，而國家卻比較淡化，亡國是改朝換代，這是君主和當官們謀劃的事，而仁義敗壞，道德淪喪，才是百姓義不容辭的責任。關(guān)于這點，章太炎在《革命之道德》一文中也有解釋：‘匹夫有責之說，今人以為常談，不悟其所重者，乃在保持道德，而非政治經(jīng)濟之云云。’以道德凌駕在政治經(jīng)濟之上，認為保持道德比保持國家政權(quán)更重要，這是以倫理為本位的國家觀，可見，古人心目中的天下乃是文明觀，這是對祖國文化的信念。所以古人追求修身、齊家、治國、平天下，是以平天下為最高理想，這不是武力的征服，而是指文化的治理和征服。”（劉志琴，第53-54頁）然而，在這樣一個大打文化牌的時代，應(yīng)該怎樣弘揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)？有的觀點認為：首先要強化愛祖國的觀念，適當?shù)贫纫庾R，這是最切合實際的選擇。雖然制度是有關(guān)國家的學說，但是制度是可以變化的，也是可以調(diào)整的。這不僅是傳統(tǒng)，也是國情。改革開放以來提出了一個很重要的戰(zhàn)略思想，那就是一國兩制，這是淡化制度的結(jié)果。如果強化制度，強調(diào)社會主義制度與資本主義制度之間的尖銳對立，香港就不可能回歸。中國只有一個，但從古到今的制度幾多變化，有奴隸制、封建制、半殖民制、資本主義、社會主義等等；即以社會主義而言還有各種模式，今后還會有發(fā)展變化。所以，沒有不變的制度，尤其在變革時期，為謀求祖國的繁榮才是永恒的。這種觀點認為，以上內(nèi)容才是愛國主義的真正內(nèi)涵。文化、傳統(tǒng)是極為復雜的問題，理論界有很多研究，也有很多分歧。撇開分歧不論，若單從文化角度理解愛國主義，值得注意的是：愛國主義并非是一種超越歷史、超越制度的文化現(xiàn)象，相反，它從來都被歷史、被時代賦予非?，F(xiàn)實的內(nèi)容，帶有強烈的社會政治色彩，并因此成為一種生生不息的創(chuàng)生力量。我國歷史、尤其是近代以來的歷史，最為充分地證明了這一點。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，帝國主義列強打開了中國的大門，使中國面臨前所未有的滅亡之災。帝國主義列強的罪惡行徑激起中國民眾保家衛(wèi)國的斗志，愛國主義空前高漲。“五四運動”之后，隨著中國危急的加深，愛國主義成為團結(jié)和鼓舞中國人民的一面旗幟，也成為中國人民前仆后繼，爭取民族獨立、實現(xiàn)國家富強的一面旗幟。正是在這個意義上，“五四運動”才成為一場異常廣泛的大規(guī)模的群眾性愛國運動。經(jīng)過艱難的探索，中國人民找到并自覺接受了馬克思主義，真正走上了救亡圖存、自強發(fā)展的復興之路。這一偉大的歷史過程深刻地表明：愛國主義與馬克思主義、社會主義并非不相干的東西，恰恰相反，正是中國人民在愛國主義的感召下，為了中華民族的自存和發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)次探索和失敗，才最終找到并自愿接受了馬克思主義、社會主義。因此，接受馬克思主義、社會主義，是中國源遠流長的愛國主義思想發(fā)展的一種內(nèi)在邏輯，它使中國傳統(tǒng)文化有了新的立足點，也使中國文化發(fā)展有了明確的方向?！拔逅倪\動”之后中華民族生存和發(fā)展的歷史，給予我們的重要啟示就是：馬克思主義、社會主義是中國、尤其是近代中國愛國主義的集中體現(xiàn)，也是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的新的發(fā)展階段。關(guān)于這一點，秋石先生曾經(jīng)正確地指出：“需要特別強調(diào)的是，近代中國愛國主義理想新取向的發(fā)生，不僅來自于十月革命這一具體歷史事件的震撼和影響，而且也在于馬克思主義這一新的世界觀本身的內(nèi)在力量。馬克思主義在中國的早期傳播者們是在科學理論和社會價值目標內(nèi)在統(tǒng)一的層面上接受馬克思主義的。他們把馬克思主義作為觀察國家命運的工具，從而能夠比較正確地總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗，明確中國革命是世界革命的一部分，帝國主義是中國人民的最主要敵人，工人階級是民主革命的先鋒，農(nóng)民是偉大的革命力量，以及知識分子要同工農(nóng)結(jié)合這樣一些帶根本性的問題，使中國人民在長期反帝反封建斗爭中未能正確認識的問題得到初步解決。這充分顯示了馬克思主義理論的巨大威力。正因為這樣，在當時眾說紛紜的救國方案和眾多的社會主義思潮中，科學社會主義以特有的魅力脫穎而出，很快為中國人民所認識和接受。這樣，愛國主義所追求的爭取民族獨立、實現(xiàn)國家富強的理想便同爭取社會主義的前途聯(lián)結(jié)起來，有了實現(xiàn)的可能?！保ㄇ锸?5頁）歷史澄明了思想。在對歷史的回顧中，人們深深地認識到，愛國主義從來都不是超越一切歷史階段而與社會政治毫不相干的東西。換句話說，馬克思主義、社會主義是“五四運動”之后中國歷史的一種必然選擇，也是中華民族愛國主義傳統(tǒng)的偉大體現(xiàn)。中國改革開放的偉大實踐也同樣證明，中國特色社會主義的目標就是國家富強、民族振興、人民幸福，這既是中華民族的共同價值追求，同時也是中國愛國主義偉大理想的現(xiàn)實體現(xiàn)。由此可見，愛國主義雖然深深扎根于民族傳統(tǒng)之中，與一個民族的文化有著十分密切的關(guān)系，但是不能只是從一般的文化觀念或文化立場加以理解，也不能僅從一般的道德規(guī)范的角度加以理解，而是還必須從政治上加以理解。因為；愛國主義的愛國從來都是具有政治性的。從根本意義上說，愛國主義所蘊涵的主要是一種政治原則。王偉先生指出：“愛國主義具有政治性，即世界上只有一個中國，中華人民共和國是代表中國的唯一合法政府。維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整是國家的核心利益，中國主權(quán)和領(lǐng)土完整不容分割……新中國的成立、社會主義基本制度的建立，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革，從根本上改變了中國人民的前途命運，決定了中國歷史的發(fā)展方向，為當代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。我們的偉大目標是，到我們黨成立100年時建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會；到新中國成立100年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。只要我們不動搖、不懈怠、不折騰，堅定不移地推進改革開放，堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠勝利實現(xiàn)這一宏偉藍圖和奮斗目標?！保ㄍ鮽ィ?月18日）這是新時期愛國主義的最高原則，也是它的現(xiàn)實內(nèi)容。三長期以來，愛國主義教育一直是高校思想政治教育的一項重要內(nèi)容；全國高校都在這方面投入了巨大的人力物力，取得了一些十分顯著的成績，但也存