宗教與認(rèn)同宗教對(duì)自我認(rèn)同發(fā)展的作用分析

宗教與認(rèn)同宗教對(duì)自我認(rèn)同發(fā)展的作用分析

B8409：A1003－5184（2010）06－0012－06自上個(gè)世紀(jì)70年代以來，宗教心理學(xué)重新興起，宗教和精神性被證明是可以進(jìn)行的研究領(lǐng)域，“自我”就是其中的一個(gè)重要主題。一些社會(huì)科學(xué)研究者將宗教和精神性作為同一性發(fā)展的來源進(jìn)行研究。青少年發(fā)展任務(wù)的中心就是探索形成自我同一性。自我同一性的產(chǎn)生和形成都離不開特定的社會(huì)歷史環(huán)境。在歷史上，宗教就被認(rèn)為是同青少年同一性發(fā)展相關(guān)的重要意識(shí)形態(tài)源泉。每一種宗教都具有獨(dú)特的世界觀、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)關(guān)系，其信眾也有獨(dú)特的宗教體驗(yàn)。這些都是青少年自我概念形成的影響因素，但人們往往將宗教和精神性的作用泛泛地看作是一種有益的或有害的同一性形成影響因素而缺乏對(duì)其進(jìn)行深入的研究?；诋?dāng)前對(duì)認(rèn)同的理解，文章從宏觀的角度分析宗教在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)化背景和精神背景等方面是怎樣促進(jìn)青少年自我認(rèn)同發(fā)展的。作為個(gè)體信仰的宗教崇拜活動(dòng)是如何塑造個(gè)體心理，特別是自我認(rèn)同發(fā)展的也值得探討。1認(rèn)同的概念《張氏心理學(xué)大辭典》[1]中，認(rèn)同是指“一個(gè)人將其他個(gè)人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人或群體趨于一致的心理歷程”[1]。認(rèn)同（identity）從詞源上看，來自法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，其語(yǔ)義源自拉丁文idem（意為thesame），英語(yǔ)identity表示某些事物是相同的、一致的、或者就是它本身。最早作為哲學(xué)研究范疇的認(rèn)同（亦翻譯作“同一性”）進(jìn)入心理學(xué)的研究由弗洛伊德開始。他認(rèn)為認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體、或被模仿人物在感情上心理上趨同的過程，是一種心理防御機(jī)制[2]。1950年埃里克森出版了《童年與社會(huì)》（childhoodandsociety），對(duì)自我同一性、同一性危機(jī)等概念加以闡述，隨后又發(fā)表了一系列有關(guān)自我同一性的文章。國(guó)內(nèi)翻譯介紹埃里克森的理論，人們習(xí)慣將identity譯作“同一性”（例如，孫名之，1984）。埃里克森認(rèn)為，自我同一性是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，對(duì)個(gè)體身份的自覺意識(shí)，對(duì)性格連續(xù)性統(tǒng)一體的無意識(shí)追求，有時(shí)指自我綜合的無言操作，有時(shí)則是指對(duì)某個(gè)群體的理想和特征的內(nèi)心趨同[3]。Marcia（1966）擴(kuò)展了埃里克森關(guān)于自我認(rèn)同形成的理論，以承諾和探索兩個(gè)維度上的差異描述青少年期自我認(rèn)同的四個(gè)水平：混亂、排斥、延遲和實(shí)現(xiàn)。認(rèn)同混亂在承諾和探索水平上都低；認(rèn)同排斥具有高水平的承諾卻是低水平的探索；認(rèn)同延遲表現(xiàn)出高水平的探索卻是低水平的承諾；認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的青少年通過積極的探索和自主選擇，做出一生的目標(biāo)、價(jià)值和信仰承諾。認(rèn)同實(shí)現(xiàn)是認(rèn)同發(fā)展的最高水平，接下來是延遲、排斥和混亂[4]。認(rèn)同涉及到“我是誰(shuí)”，“我屬于哪里”的思考。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士提出了自我（self）的概念以后，庫(kù)利進(jìn)一步提出了自我是一個(gè)過程，是在與他人的交往和相互作用中產(chǎn)生的。在喬治·米德看來，自我在本質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，人類的自我源于社會(huì)相互作用，象征性符號(hào)發(fā)揮著重要作用。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中的identify或identities已經(jīng)超越了哲學(xué)同一性和埃里克森的自我同一性的原初意涵，“認(rèn)同”是最合適的中文翻譯[5]。圍繞認(rèn)同，社會(huì)心理學(xué)中形成了多種理論，其中以美國(guó)微觀社會(huì)學(xué)或符號(hào)互動(dòng)論為基礎(chǔ)的認(rèn)同理論（identitytheory）和歐洲社會(huì)心理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)同理論（socialidentitytheory）最為著名[6]。這兩種理論都強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)建構(gòu)的自我的社會(huì)屬性，并且都回避將自我視為獨(dú)立于或前在于社會(huì)的觀點(diǎn)。它們都認(rèn)為這個(gè)自我分化成了屬于特定實(shí)踐活動(dòng)（如規(guī)范或角色）的多重認(rèn)同，并且它們使用術(shù)語(yǔ)也很相似，盡管這些術(shù)語(yǔ)常常具有不同的含義（如認(rèn)同、認(rèn)同突顯、承諾等等）。認(rèn)同是多元社會(huì)力量與自我相互作用的結(jié)果，社會(huì)環(huán)境通過認(rèn)同來影響人的行為。對(duì)于認(rèn)同是如何影響社會(huì)行為的，認(rèn)同理論使用了認(rèn)同突顯（salience）和承諾（commitment）兩個(gè)概念來解釋。認(rèn)同理論中的自我是不同認(rèn)同突顯構(gòu)成的層級(jí)結(jié)構(gòu)。這個(gè)層級(jí)體系中處于較高位置的認(rèn)同跟行為的聯(lián)系更加緊密。個(gè)體在既定情境下行為方式的不同可以用認(rèn)同突顯上的差異來解釋。但這些認(rèn)同突顯的形成是受到社會(huì)化過程中的重要環(huán)境因素制約和影響的，宗教就是其中一個(gè)。2宗教對(duì)自我認(rèn)同發(fā)展的作用：宏觀的視角很難用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來定義宗教。宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)、宗教心理學(xué)、以及宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的本質(zhì)和基本特性的看法各有側(cè)重，對(duì)宗教的界說也不盡相同。宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)一般強(qiáng)調(diào)以宗教信仰的對(duì)象（神和神性物）為中心來規(guī)定宗教；宗教心理學(xué)則著眼于宗教信仰者個(gè)人內(nèi)心世界對(duì)神或神性物的內(nèi)在體驗(yàn)；宗教社會(huì)學(xué)則往往以社會(huì)為中心來看待宗教，把宗教對(duì)于社會(huì)生活的影響和功能視為宗教的核心和基礎(chǔ)[7]。2.1宗教為自我認(rèn)同發(fā)展提供意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)每種宗教都代表了一定的意識(shí)形態(tài)。一定的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)為青少年提供了明確的信仰、價(jià)值觀和世界觀，構(gòu)成了青少年同一性的基石，也限定了他們的社會(huì)角色。青少年要理解世界和自己在其中的位置，信仰、世界觀和宗教傳統(tǒng)的價(jià)值觀構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)背景，讓青年人生成意義、秩序以及同一性形成至關(guān)重要的位置感[8]，也使青少年能超越自我，并投身于更高尚的目標(biāo)。奧爾波特說，“世界上一切偉大的宗教都為那些接受它論點(diǎn)和論斷的人提供了一種世界觀?！盵9]宗教有目的地提供信仰、道德和價(jià)值觀，青年人以此構(gòu)建自我信仰系統(tǒng)，這是形成青少年個(gè)體自我獨(dú)特感的基石，也是其同一性的一個(gè)重要方面。埃里克森通過對(duì)路德心理危機(jī)和神學(xué)危機(jī)及其解決的分析和解釋，認(rèn)為宗教能夠作為意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)人的自主的生存[10]。隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，人會(huì)尋求各種意義和秩序。青少年在認(rèn)知發(fā)展階段上進(jìn)入形式運(yùn)算思維階段，不但能進(jìn)行抽象思維和推理，也更具有獨(dú)立性。他們急切地通過各種途徑，利用各種機(jī)會(huì)來鍛煉獨(dú)立思維的能力。他們更多地質(zhì)疑，也更加深入地思考那些在以前不是問題的問題。對(duì)一些宗教信條、精神信仰進(jìn)行質(zhì)疑和思索，鍛煉了青少年的分析能力，也考驗(yàn)了他們的信仰和價(jià)值觀。作為一種結(jié)果，在思考和質(zhì)疑的過程中，個(gè)人的自我認(rèn)同得到了鞏固和發(fā)展。King發(fā)現(xiàn)，在宗教方面積極的青少年比那些消極的青少年更能理解和分享他人觀點(diǎn)、信仰、價(jià)值觀，更愿意去理解父母、朋友、和其他成年人的意圖。積極參與宗教社團(tuán)活動(dòng)的人更容易獲得一致的世界觀。一致的世界觀提供了穩(wěn)定的意義和觀點(diǎn)采擇，這些能激發(fā)對(duì)同一性問題的思考并幫助解決認(rèn)同問題[11]。埃里克森認(rèn)為，自我認(rèn)同的形成是充滿困難和焦慮的。而成功地度過這個(gè)困難時(shí)期的青少年就獲得了確定性和自信來面對(duì)成年期。實(shí)現(xiàn)自我同一性是具有里程碑意義的，其結(jié)果是形成“忠誠(chéng)”（fidelity）品質(zhì)。所謂的忠誠(chéng)是“盡管有不可避免的價(jià)值沖突，但還能自主做出宣誓，維護(hù)忠心的能力”[12]，是對(duì)某一意識(shí)形態(tài)的承諾，體現(xiàn)在生活有目標(biāo)，有歸屬感，承擔(dān)對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)。沒有實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的人將表現(xiàn)出角色混亂，不能確定他們是誰(shuí)，要到哪里去，屬于哪一群體。實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，則知道自己是誰(shuí)，屬于哪里，并形成“忠誠(chéng)”的美德。埃里克森理論中，忠誠(chéng)是建立連續(xù)認(rèn)同感的基石，獲得忠誠(chéng)品質(zhì)不但需要朋友的支持，還需要通過對(duì)意識(shí)形態(tài)和真理的驗(yàn)證。2.2宗教是青少年認(rèn)同發(fā)展的重要社會(huì)背景宗教不但提供了超驗(yàn)的世界觀，而且在共同的信仰下形成了各種組織。這些組織的基本原則和行為規(guī)范都以共同意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，并且將基本原則和行為規(guī)范應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)歷史事件和信眾的生活當(dāng)中，構(gòu)成了青少年自我同一性發(fā)展的社會(huì)背景。其他的機(jī)構(gòu)以及團(tuán)體活動(dòng)也會(huì)給青少年廣泛的機(jī)會(huì)探索認(rèn)同，它們卻沒有宗教圣會(huì)等團(tuán)體這樣的廣度和深度。宗教組織更關(guān)注意識(shí)形態(tài)的形成，并且提供代際的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持，使成員有更多機(jī)會(huì)獲得神圣的超驗(yàn)體會(huì)，在青少年自我同一性發(fā)展中發(fā)揮巨大的作用。信仰團(tuán)體對(duì)信眾的影響可以用“精神模仿”（spiritualmodeling）來解釋[11]。精神模仿是指通過模仿他人而獲得精神上的成長(zhǎng)。這要靠觀察和模仿榜樣人物，或接受榜樣的感召。這有些類似于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀察學(xué)習(xí)，但不同的是，精神模仿的榜樣人物既有身邊那些直接觀察到的人物，也有不能直接觀察到的人物，他們包括圣會(huì)（或其他組織）的領(lǐng)導(dǎo)、成員、宗教歷史上的重要人物、圣人以及宗教創(chuàng)始人物。這些歷史的和現(xiàn)實(shí)的榜樣人物是一定宗教意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀下的榜樣，對(duì)青少年成長(zhǎng)起到角色模范的作用。這種觀察和模仿歷史和現(xiàn)實(shí)的榜樣實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)的機(jī)制可以叫做觀察精神學(xué)習(xí)，它說明了宗教和精神性的社會(huì)意義。青少年價(jià)值觀的獲得是通過人際互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。他們學(xué)習(xí)的不是道德倫理法則，也不理性分析需要發(fā)展哪些品質(zhì)，而是通過認(rèn)同他們看來有優(yōu)良品質(zhì)的人物，通過認(rèn)同作用，抽象的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自我概念的一部分。宗教不但提供了精神模仿的榜樣人物，信仰團(tuán)體也為建立代際關(guān)系提供各種機(jī)會(huì)。在宗教信仰上積極的青少年有較高的社會(huì)互動(dòng)水平，更加信任他們的父母、朋友以及生命中的重要人物。這表明，信仰宗教的青少年更多地置身于具有互動(dòng)、信任關(guān)系的社會(huì)背景下，他們具有共同的目標(biāo)、信仰和價(jià)值觀。這樣的支持網(wǎng)絡(luò)中，青少年體會(huì)到他們可以同信賴的父母、朋友以及其他人進(jìn)行交流互動(dòng)。這是一個(gè)理想的解決認(rèn)同問題的環(huán)境。這種環(huán)境下，青少年和他人能有效交流互動(dòng)，個(gè)人的價(jià)值判斷、認(rèn)同探索和自我整合也得到了鼓勵(lì)和支持。值得信賴的共享關(guān)系能促進(jìn)自我反省，價(jià)值觀、信仰和承諾的內(nèi)化，這些構(gòu)成了認(rèn)同[11]。除了關(guān)系以外，青少年還可以從宗教社會(huì)背景下的社會(huì)閱歷中吸取經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)認(rèn)同發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的知識(shí)是個(gè)體整體性的一個(gè)重要方面。宗教圣會(huì)就能創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)。個(gè)體生命中的重要事件、父母和牧師的重要影響，對(duì)于自我概念的塑造意義重大。宗教有解釋生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，促進(jìn)認(rèn)同發(fā)展。參加宗教社區(qū)服務(wù)的學(xué)生在他們的行為和認(rèn)同形成中多采納宗教的基本原理。許多圣會(huì)團(tuán)體通過為無家可歸者和需要食物的人們提供服務(wù)，也幫助跨文化經(jīng)歷的年輕人組建家庭或組織年輕人參加營(yíng)地活動(dòng)等等。在這些活動(dòng)中，年輕人可以擔(dān)任同齡人或更小的孩子的領(lǐng)導(dǎo)，組織禮拜活動(dòng)，有時(shí)候參與管理圣會(huì)團(tuán)體。這些經(jīng)歷都為年輕人體驗(yàn)不同的自我概念提供了支持。他們自我同一性的不同方面都可以被激活，諸如領(lǐng)導(dǎo)、信徒、助人者。諸如圣會(huì)這樣的宗教組織不但創(chuàng)造了青少年探索認(rèn)同發(fā)展相關(guān)問題的環(huán)境，而且協(xié)調(diào)了對(duì)個(gè)體很重要的各種社會(huì)關(guān)系。積極參與圣會(huì)組織活動(dòng)的青年人在社會(huì)公共服務(wù)領(lǐng)域也格外積極，那些品德優(yōu)秀、熱心助人的人大都虔誠(chéng)地信仰宗教。宗教的親社會(huì)價(jià)值取向在維系和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系中起了重要作用，而且，深刻地意識(shí)到同他人的聯(lián)系促進(jìn)了道德和公民認(rèn)同的同化。在宗教的組織環(huán)境中，青少年體會(huì)到“自我”被包圍在大環(huán)境下，親社會(huì)的世界觀得到內(nèi)化。這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的青少年形成的自我感是與他人相聯(lián)系的。2.3宗教是青少年認(rèn)同發(fā)展的精神背景青年人有各種選擇來找到歸屬感和確認(rèn)自我。例如組織和參加各種正式和非正式的團(tuán)體，參加體育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、以及參加青年志愿者等類似的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)等。當(dāng)今青少年探索認(rèn)同的途徑要超乎埃里克森的想象，他們甚至可以通過現(xiàn)實(shí)和虛擬的技術(shù)手段來探索認(rèn)同。宗教組織與其它青少年組織最大的不同在于目的明確地追求精神性。宗教創(chuàng)造了精神環(huán)境，青少年在其中可以探索跟認(rèn)同發(fā)展相關(guān)的各種問題。與精神性共存的是對(duì)超越自我的體驗(yàn)。精神性對(duì)自我的理解總是與他者有著某種聯(lián)系。精神上的參與能構(gòu)成與神圣、人類、或自然他人的聯(lián)系，使得年輕人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)人神關(guān)系中的自我、信仰團(tuán)體、本性等等。超越自我的體驗(yàn)使人探尋意義和歸屬，這是認(rèn)同探索的核心任務(wù)[13，14]。由此探索而產(chǎn)生的意識(shí)，在更大的人生問題上給出了終極答案和視角，對(duì)于解決青少年認(rèn)同危機(jī)至關(guān)重要。從這個(gè)意義上說，精神性是指連通或意識(shí)到神圣和他者。Lerner強(qiáng)調(diào)，精神性包括自我和他人之間的聯(lián)系。他把精神性描述為“對(duì)所有生命固有的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)，是你我之間以及和宇宙萬(wàn)物之間的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)?！盵15]各種宗教都規(guī)定了某種深刻含義的聯(lián)系，這對(duì)自我概念意義重大。例如，在猶太教和基督教共有的傳統(tǒng)中，信徒體驗(yàn)到的自我就是跟上帝的一種特殊關(guān)系。信徒通過宗教崇拜，不僅知道他們屬于上帝，而且還能體會(huì)到跟上帝的關(guān)系。就猶太人而言，作為上帝的簽約人總是猶太人身份的核心。自稱為上帝的選民，一直貫穿古以色列人到當(dāng)代猶太人的歷史?；浇虃鹘y(tǒng)中，信徒認(rèn)為自己是上帝的“兒女”，《新約全書》也說信徒是上帝選擇的。這些傳統(tǒng)都承認(rèn)每個(gè)人的唯一性和內(nèi)在的價(jià)值，認(rèn)為自己受到創(chuàng)造者的垂愛和選擇因而可能對(duì)認(rèn)同有深刻的意義。宗教是既成的信仰社區(qū)，也是一個(gè)相互依賴的團(tuán)體。作為信仰團(tuán)體的一員，年輕人將自己定位為歷史傳統(tǒng)中的一分子，不但獲得更強(qiáng)的歸屬感，而且讓他們感到自己是更大群體的一部分。宗教提供的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)、社會(huì)的和精神背景為青年人提供了獨(dú)特的認(rèn)同探索和承諾的機(jī)會(huì)。對(duì)于認(rèn)同形成，宗教組織可以是特別充足的環(huán)境氛圍。在一定的意識(shí)形態(tài)下，它有針對(duì)性地灌輸一致的世界觀，提出親社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范。諸如圣會(huì)這樣的宗教組織有目的地講授這些價(jià)值觀，其思想和價(jià)值成為其成員的角色范型。另外，信仰團(tuán)體提供了持久的代際網(wǎng)絡(luò)，維護(hù)各種關(guān)系，藉此青少年更好地探索認(rèn)同問題。在這個(gè)過程中他們還獲得了個(gè)人才能的發(fā)展。所以，由宗教圣會(huì)等組織構(gòu)成的精神環(huán)境使青少年以一種有意義的方式超越日常事務(wù)，面對(duì)超自然他者和信仰共同體。3宗教崇拜與自我認(rèn)同發(fā)展：微觀分析從宏觀的角度分析宗教在自我認(rèn)同發(fā)展中的作用為研究提供了一個(gè)輪廓和框架，可以指導(dǎo)宗教心理學(xué)某些主題的研究。要了解宗教是如何影響自我認(rèn)同發(fā)展的，就必須深入分析宗教信仰活動(dòng)促進(jìn)或妨礙自我認(rèn)同發(fā)展的心理機(jī)制。宗教崇拜是宗教活動(dòng)的中心主題，常常伴隨著儀式和祈禱，通過分析儀式和祈禱，可以認(rèn)識(shí)宗教在心理層面上如何對(duì)認(rèn)同發(fā)展產(chǎn)生影響。3.1宗教儀式儀式是宗教的一個(gè)核心特征，各種宗教信念通常通過反復(fù)的、正式的象征行為來表達(dá)。通過儀式，某種秩序得以強(qiáng)化，或標(biāo)志個(gè)體實(shí)現(xiàn)了從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。人類學(xué)家格爾茨（Geertz,1966）認(rèn)為儀式是贊美神圣的，它賦予概念以感情力量，并且把人們整合到一個(gè)團(tuán)體中。特納（Turner,1969）認(rèn)為儀式具有社會(huì)組織的象征。儀式以這種方式與團(tuán)體的價(jià)值聯(lián)系起來，并且使這些價(jià)值充滿感情，而這些感情則因?yàn)榕c團(tuán)體價(jià)值相聯(lián)系而變得高尚。所以朱西（Zuesse,1987）認(rèn)為儀式象征著意識(shí)形態(tài)和信念。而對(duì)一些宗教團(tuán)體的研究發(fā)現(xiàn)，宗教的儀式活動(dòng)給團(tuán)體成員提供了社會(huì)地位和自我身份認(rèn)同感。[16]埃里克森認(rèn)為宗教提高認(rèn)同感的一個(gè)方式是宗教儀式[12]。宗教儀式真的能讓人歸屬一個(gè)團(tuán)體，或讓人從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)嗎？從參加儀式的主體來說，人有遵從的心理傾向。宗教為兒童提供標(biāo)準(zhǔn)化的儀式來遵從。遵從宗教的儀式活動(dòng)，有助于兒童形成清晰的自我意識(shí)：我是天主教徒，或我是佛教徒等。對(duì)婚姻的研究表明，正式的婚姻相對(duì)于同居者來說，夫妻二人生活的時(shí)間確實(shí)要更長(zhǎng)一些，也更幸福[17]。對(duì)那些不信仰宗教的人而言，這也許是儀式作用最好的說明。從社會(huì)認(rèn)同理論看，不管是參加正式的婚禮，還是宗教的轉(zhuǎn)化儀式（transformingrituals），儀式的參加者都完成了社會(huì)認(rèn)同的第一個(gè)心理過程——社會(huì)類化（socialcategorization），將自己認(rèn)定為某一團(tuán)體的成員。不同的宗教群體以不同的儀式行為標(biāo)識(shí)自己的信仰體系，儀式就成為區(qū)別內(nèi)群體（ingroup）和外群體（outgroup）的標(biāo)志。當(dāng)信徒產(chǎn)生了這種內(nèi)外群體的比較之后，便很容易提高對(duì)本群體的喜歡，形成一種群體自尊（collectiveselfesteem）。這種喜歡和這種群體自尊反過來又增加了信徒對(duì)宗教崇拜的需要、喜歡和認(rèn)同。信徒在參加崇拜活動(dòng)時(shí)，看到了許許多多與自己信仰相同的人，因而產(chǎn)生群體的歸屬感、依賴感和認(rèn)同感。就儀式過程看，其自始至終都營(yíng)造了一個(gè)莊重的氛圍，在這種氛圍中個(gè)體鄭重地對(duì)某種信仰、價(jià)值、或義務(wù)做出了承諾，并標(biāo)志某種身份的轉(zhuǎn)換。這種承諾在隨后日常禮拜、祈禱中得到不斷的強(qiáng)化。日常的禮拜儀式，不但強(qiáng)化了承諾，還鞏固了一個(gè)人在團(tuán)體中的地位。例如，在伊斯蘭教中，禮拜是最重要的一個(gè)宗教活動(dòng)。根據(jù)教義，信徒每天禮拜五次。通過反復(fù)的禮拜活動(dòng)，信徒體驗(yàn)到所有朝向麥加方向禮拜的信徒團(tuán)結(jié)在一起。上帝的晚餐或圣餐讓基督徒感到與“圣徒團(tuán)體”一致的神圣體驗(yàn)。上帝的晚餐中，食用面包和美酒，不僅感到與耶穌同在，而且感到與圣徒同為一體?；浇虃鹘y(tǒng)中，教區(qū)為年輕人舉行的堅(jiān)信禮（confirmation）標(biāo)志年輕人獻(xiàn)身其信仰和宗教傳統(tǒng)，也標(biāo)志著信仰團(tuán)體立約教養(yǎng)和照顧年輕人的精神成長(zhǎng)。有目的地舉行這些獨(dú)特的宗教儀式，確認(rèn)了他們的認(rèn)同感，承認(rèn)他們?cè)谏鐓^(qū)中的地位。當(dāng)宗教徒形成對(duì)儀式的心理依賴的時(shí)候，宗教儀式就具有了心理保健的功能。這是宗教儀式現(xiàn)實(shí)的心理意義。青少年期自我探索發(fā)展的階段，也是體驗(yàn)成長(zhǎng)的焦慮，心理沖突和壓力的時(shí)期，借助宗教崇拜的儀式，用崇拜的形體動(dòng)作、祈禱和懺悔的語(yǔ)言，可以宣泄自己內(nèi)心的沖突、積郁等焦慮體驗(yàn)。經(jīng)過與神相會(huì)，得到神的寬恕和恩典這一體驗(yàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使情緒體驗(yàn)得以從消極轉(zhuǎn)化為積極[18]。3.2祈禱祈禱可以定義為信徒與某一個(gè)（假定的）神靈的信息交流。這種信息的交流往往是單向的。祈禱可以是口頭的，也可以是非口頭的。祈禱的動(dòng)機(jī)可以是崇敬、贊美和感恩，也可以是表達(dá)愿望和贖罪。祈禱出現(xiàn)在很多具有重大意義的活動(dòng)和儀式當(dāng)中，例如，生兒育女、洗禮、婚禮、祭祀和葬禮等等。如果說某種宗教認(rèn)同的獲得是以一定的儀式為標(biāo)志的話，那么對(duì)這種宗教認(rèn)同的鞏固就一定離不開祈禱，因?yàn)椴粌H儀式中作出的承諾在祈禱過程中得到強(qiáng)化，而且個(gè)體對(duì)群體的歸屬感也得到了維持。不僅如此，祈禱過程本身也在重復(fù)社會(huì)類化的過程，結(jié)果就是強(qiáng)化了信徒的自我認(rèn)同。盡管不信教的人偶爾也會(huì)祈禱，但梅多和卡霍還是認(rèn)為沒有什么東西比祈禱更能區(qū)別信教的人與不信教的人[9]。對(duì)于青少年來說，對(duì)自我認(rèn)同的探索總是伴隨著焦慮、沖突和壓力，祈禱可以看作是一種積極的應(yīng)對(duì)方式。Pargament（1997）就認(rèn)為祈禱在壓力和應(yīng)激上具有特別重要的作用[19]。祈禱是如何發(fā)揮作用的呢？人們不得不面對(duì)超出自身應(yīng)對(duì)能力的困難時(shí)，會(huì)表達(dá)一種不由自主的懇求。這種懇求可能是最初的祈禱形式。某種宗教信仰下，懇求的對(duì)象指向信仰的上帝或神靈。指向上帝或神靈的祈禱并不會(huì)直接有效地帶來某種結(jié)果，它必定是通過某些中間變量，特別是心理因素而發(fā)生作用。例如祈禱會(huì)激發(fā)個(gè)體的行為，引發(fā)某種情緒狀態(tài)，或改變意識(shí)狀態(tài)從而提高幸福感，改善健康狀況，甚至出現(xiàn)某種奇跡等。對(duì)信仰治療的研究發(fā)現(xiàn)，也證明了這一點(diǎn)。事實(shí)上人們也相信祈禱的實(shí)際作用，例如有研究發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)82％的人相信個(gè)人祈禱的治療效果；73％的人相信祈禱能幫助治愈他們的疾病[15]。其實(shí)兒童很小就會(huì)祈禱。他們會(huì)為期盼已久的圣誕節(jié)禮物祈禱，而且堅(jiān)定不移地相信祈禱是有用的。除了能帶來可能影響事件發(fā)生的某些條件因素以外，祈禱還以自我服務(wù)的形式對(duì)自我發(fā)展起著作用。心理學(xué)意義上的崇拜是一種個(gè)人感受，個(gè)人感受到與超級(jí)存在保持密切的個(gè)人關(guān)系。這種親密的關(guān)系會(huì)直接影響個(gè)人的祈禱。祈禱過程中，特別是冥想式祈禱使意識(shí)活動(dòng)從個(gè)人關(guān)心的事物轉(zhuǎn)移到對(duì)崇拜對(duì)象的專注，這種對(duì)外的專注對(duì)于最佳的成長(zhǎng)和發(fā)展是必要的[9]。它適時(shí)地調(diào)整或滿足了個(gè)人需要，減少了心理沖突和應(yīng)激對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響。經(jīng)常性的祈禱強(qiáng)化了個(gè)體的自我身份認(rèn)同，堅(jiān)定了信徒的信念。4結(jié)語(yǔ)一定的信仰就是一種承諾。研究宗教與認(rèn)同復(fù)雜的關(guān)系，不僅有助于深入理解宗教信仰的內(nèi)在作用機(jī)制，而且有助于發(fā)揮宗教對(duì)認(rèn)同發(fā)展的最佳作用。人們?cè)絹碓疥P(guān)