高中語(yǔ)文人教版先秦諸子選讀學(xué)案第一單元 四、己所不欲勿施于人

．．．．．．四、己所欲，勿施于釋文題“己所不欲，勿施于人”語(yǔ)出《論顏孔的弟子仲弓問仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說，自己不愿意遭受的事強(qiáng)加給別人?？鬃佑謱⑦@八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則?！凹核挥鹗┯谌恕蓖ǔ１蝗藗兛闯墒莻惱淼南麡O原即否定的原，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人。孔子明確地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人說，自己想要站得住，就得讓別人站得住；自己想要通達(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代，這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望就照這個(gè)期望事君自對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事父；自己對(duì)弟弟有所期望就照這個(gè)望來(lái)事兄自己對(duì)朋友有所期望就按照這個(gè)期望來(lái)對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人……明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁“所不欲，勿施于人”是“仁“人”是“仁“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)”的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。．詞語(yǔ)理解通假字①舉直錯(cuò)諸枉

通“____________②鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知通③知者利仁通“____________________一詞多義

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．天下歸焉：①歸，士十年趙眾士仰慕，若水之歸海：今日之事何如：，家無(wú)②事也請(qǐng)斯矣：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏：舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依：以③舉：谷吳地，十萬(wàn)之眾，受制于人：舉世混濁而我獨(dú)清：古今異義①樊遲問仁。子曰人古義：今義：丈夫或妻子。②有一言而可以終身行之者乎古義：今義：助動(dòng)詞，表示可能或能夠。虛詞歸納

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．舜有天下，選于：己所不欲，勿施人：于何事于，必也圣乎：君幸于王：．詞類活用舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直：___________________________________不仁者遠(yuǎn)矣：己欲立而立人，己欲達(dá)而人：_______________________________不可以長(zhǎng)處：_____________________________________________仁者安，知者仁堯舜其猶病諸：_____________________________________________．特殊句式克己復(fù)禮為仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。富哉言乎！何謂也？何如？可謂仁乎？舜有天下，選于眾……不仁者遠(yuǎn)矣。答：．語(yǔ)句翻譯非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。譯文：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。譯文：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。

譯文：文本名句．己所不欲，勿施于人。．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。．志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。．仁者安仁，知者利仁。文外名句．茍志于仁矣，無(wú)惡也。．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。．不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。

顏淵問仁子：“克己復(fù)禮顏淵問什么是仁?？鬃诱f“制自，為仁一日克

己復(fù)禮，天

歸

仁焉。就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。為

仁由

己，而由人哉？”要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎”顏淵曰：“請(qǐng)問

其目。子：“非

禮勿顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的詳情”孔子說“不合乎禮的不視，非

禮勿聽非

禮勿，非

禮勿動(dòng)?！笨?，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做”顏淵曰：“回雖不敏，事斯語(yǔ)矣。”()顏淵說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿實(shí)踐這些話”

仲弓問仁子：“出如見大仲弓問什么是仁?？鬃诱f“門如同接見貴賓一樣賓，民如

承大。恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。

己所不欲，勿施

于人

在邦自己不愿意承受的，不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做無(wú)怨，

家

無(wú)怨。事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人”仲弓曰：“雍雖不敏請(qǐng)事語(yǔ)矣?！?)仲弓說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿實(shí)踐這些話”

樊遲問仁子：“愛人?！狈t問什么是仁。孔子說“護(hù)人”問

知。子：“知人”樊遲問什么是智。孔子說“解人”樊遲未達(dá)。子：“舉

直

錯(cuò)諸枉，樊遲不明白?？鬃诱f“拔正直的人安置在邪惡的人之上，能使枉者直”能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕狈t退，子，曰：“鄉(xiāng)也見夫子而問樊遲退下來(lái)，去見子夏，說：“才我見到老師，問他什么知，子曰：‘舉

直

錯(cuò)

諸枉，使枉是智，他說‘拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡者

直’，何

謂也”子夏曰：“富哉

言的人變?yōu)檎钡摹@是什么意思？”子夏說“這句話的含義多么乎！舜有下，選

眾，舉陶，仁深廣啊！舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講者

遠(yuǎn)矣。湯有天，選

于

眾，舉究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從眾人中挑選人才，任伊尹，仁者遠(yuǎn)?！?)用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了”

子貢問曰：“有一而可終身行之者乎？”子貢向孔子問道：“一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎”子曰“其‘’乎！

己所不欲，施孔子回答說“概是‘’吧！自己不愿意承受的，不要強(qiáng)加人?！?)給別人?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而子貢說：“假若有一個(gè)人能夠廣地施惠于民眾，并給有需能

濟(jì)眾，如？可

謂仁乎”子：“何事于要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁吧孔子說：“何止是仁，必也圣！堯舜

其猶病

諸！仁仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！仁，者，

己欲

立

而立人

己欲達(dá)就是要想自己站得住，就使別人站得??；要想自己通達(dá)，也要使而達(dá)人。能近取

譬，別人通達(dá)。能夠近取自己作比心、推己及謂仁方也已”()說就是實(shí)踐仁的方法了?！?/p>

子曰：“仁遠(yuǎn)哉？我欲仁，斯仁至！”孔子說：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只我想達(dá)到仁的境界，仁的境就到了”

(論語(yǔ))

曾子曰：“士不以不弘毅，任曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)重而

道

遠(yuǎn)。

仁以為己當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須任，不亦重乎？死后，不亦遠(yuǎn)乎？”()擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很重大嗎？到死才停止不是很遙遠(yuǎn)嗎”

子曰：“志士仁，無(wú)生孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的以及仁義之人，不會(huì)因貪生以害仁，有身以成仁?！?)怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來(lái)成全仁”

子曰：“不仁者不可以處約，不孔子說：“沒有仁德的人不可以久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)

處樂。

者安仁，知

者可以長(zhǎng)久地處在安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明利仁。()的人利用仁行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)

所欲，勿于人”反映了孔子怎樣的心理能力？答：欲而立人己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答：在文～3則針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題孔是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：．關(guān)于什么是“仁對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重，各不相，試作具體分析，然后綜合起來(lái)談?wù)勀銓?duì)孔子所說的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。答：孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？答：雖己所欲，勿施于(①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾嚩鴨适谋灸堋?2)夫子曾云“所不欲，勿施于之己欲”就果施于人”？其實(shí)不然。自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行蝴蝶打開束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。

②川端康成曾寫道晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠未擷下這朵芬芳也未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。③然而，總有人穿“善意的衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥拘于小小籠中，還美其名“保護(hù)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由如將天性比作雙足，那善意便是助行之履，倘若削足適履意害原本的天性，那便是適得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間，成全抑或不成全它們的天性，滿足抑或不滿足你自己喜愛“望定完全在于你。④不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園“喜愛被害。雷日老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛”被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)“喜愛而調(diào)行善的背后是對(duì)他人的尊嚴(yán)的踐……當(dāng)我們只能在雷鋒日一表自己的愛心而日對(duì)弱勢(shì)群不管不問時(shí)所有歷史社會(huì)事件都可以被戲謔玩笑狂歡成風(fēng)時(shí)我們的喜愛與關(guān)注早演變成了一陣陣狂風(fēng)我們的責(zé)任感與善舉之意吹得搖搖欲墜當(dāng)國(guó)民的喜愛沒有一絲畏與尊重時(shí)們的家國(guó)大廈必將岌岌可危懷揣一顆體貼與尊重之心吧在日常去照顧寡老人讓們體味家的溫暖網(wǎng)上也別人云亦云嘩眾取寵讓氣返璞歸真我不要對(duì)惡劣之事口誅筆伐，只要每個(gè)人身正獨(dú)善能善舉之履穿好，便能保護(hù)天性越行越遠(yuǎn)，便能以眾人拾柴之力照徹漆黑長(zhǎng)空。⑤君不見那花間紛飛的蝴蝶沒當(dāng)初蛻變的痛苦怎成就日后美麗動(dòng)人的翩翩舞姿那天盤旋的蒼鷹若是不經(jīng)歷那斷崖折翅的刻骨銘心怎會(huì)