技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)分析

技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)分析

N031：A1674-7062(2010)03-0069-05一前言人類的開始，就是技術(shù)的產(chǎn)生；人發(fā)明或制造技術(shù)，一方面技術(shù)為人所用。人用自己的理智和意志使用技術(shù)，增進(jìn)自己的生活質(zhì)量；另一方面技術(shù)卻主宰著人類，控制著人的一切。技術(shù)帶給人效率、速度、便利、舒適，卻也帶給人焦慮、不安、災(zāi)難及環(huán)境的消耗與破壞?，F(xiàn)代技術(shù)給人類社會(huì)帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)亦造成生態(tài)危機(jī)、資源枯竭，技術(shù)的異化導(dǎo)致人性的異化、人主體性的喪失和精神的萎靡，并導(dǎo)致無法預(yù)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)[1]。創(chuàng)新技術(shù)的同時(shí)，除了解決人類的需求問題外，卻也經(jīng)常產(chǎn)生與預(yù)期目的背離的結(jié)果，此種現(xiàn)象導(dǎo)致了人與自然、人與人這兩個(gè)層面的危機(jī)[2][3]。為何會(huì)有這樣的結(jié)果？是否需要從技術(shù)創(chuàng)新的源頭進(jìn)行審慎的檢視，人類究竟是基于什么理由進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新與決策？在進(jìn)行技術(shù)抉擇的同時(shí)是采取何種的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)斷？我們是要不斷追求新技術(shù)以解決現(xiàn)存技術(shù)問題，還是要規(guī)范技術(shù)使用減少技術(shù)對(duì)人類的傷害？本文從技術(shù)創(chuàng)新的角度，探討人類為何要?jiǎng)?chuàng)新，在創(chuàng)新技術(shù)時(shí)如何做決策，并提出人類使用新技術(shù)應(yīng)有的態(tài)度與觀念，希望透過技術(shù)的決策，建構(gòu)技術(shù)與自然的環(huán)境，為人類的未來找到出路。二技術(shù)本質(zhì)技術(shù)的本質(zhì)按照大部分的講法，人類的需求即是技術(shù)的本質(zhì)。海德格爾后期哲學(xué)認(rèn)為技術(shù)勾畫著人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)即是展現(xiàn)的方式，即是技術(shù)如何在當(dāng)下時(shí)代所顯現(xiàn)的。拉普在《現(xiàn)代世界的動(dòng)力》中，從不同的角度展示技術(shù)的本質(zhì)[4]：1.自然主義：阿諾爾德將技術(shù)視為人身體之外的自然的擴(kuò)展，莫思考維奇(S.Moscovici)將技術(shù)看做是自然的創(chuàng)造性的再生。因此自然主義強(qiáng)調(diào)技術(shù)是由人的本質(zhì)中自然創(chuàng)造出來的。2.理性過程：技術(shù)是有目的、理性活動(dòng)的結(jié)果，德韶爾將技術(shù)看成是神創(chuàng)造的追續(xù)，馬克思列寧主義則看成是自然界的社會(huì)化。因此理性過程則強(qiáng)調(diào)技術(shù)的創(chuàng)造是人類理性的、有目的的行為。3.文化因素：胡塞爾認(rèn)為技術(shù)是日常生活世界的組成部分；卡西爾(E.Cassier)認(rèn)為是客體化的精神的宣告或者說符號(hào)的形式；布洛赫(E.Bloch)則把技術(shù)看做是烏托邦的未來期望。由上可知，技術(shù)的本質(zhì)在于人類的愿望或夢(mèng)想的顯現(xiàn)。4.形而上學(xué)的-思辨的解釋：埃呂爾(JacquesEllul)將技術(shù)視為普遍不可遏止的權(quán)力；海德格爾則是從本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)在于根本的、不可揚(yáng)棄的可行性與不可行性之間的矛盾中。因此技術(shù)即是人的本質(zhì)延伸，但人善惡兩面的思想與行為，帶來了技術(shù)的矛盾。綜上所述，技術(shù)為一多面向的物體，但無論從哪一面向來看，技術(shù)的本質(zhì)仍逃不出人的本質(zhì)，綜論國內(nèi)外關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的探討以馬克思的見解最為獨(dú)到：技術(shù)是人類(社會(huì))本質(zhì)的外化，技術(shù)是由人所創(chuàng)造出來的，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)的展現(xiàn)(請(qǐng)見圖1)。圖1技術(shù)創(chuàng)新的核心-價(jià)值觀三技術(shù)創(chuàng)新的表征了解技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)，若不簡化技術(shù)對(duì)人的影響只會(huì)讓問題更加復(fù)雜與不易理解。按照馬克思的說法，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人會(huì)具有勞動(dòng)與實(shí)踐，人和人的區(qū)別在于社會(huì)之間的關(guān)系。綜合中西各家言論，人的本質(zhì)是實(shí)踐的、善良的、邪惡的、理性的、自私的、規(guī)律的、雜亂的、好奇的、道德的、墮落的、榮譽(yù)的、正義的、美的、防御的、矛盾的、沖突的、情欲的、卑鄙的、野蠻的、求變的等等。從圖1中可看出，人的本質(zhì)即是行動(dòng)的、實(shí)踐的、理性的、期望的等等，因?yàn)槿说谋举|(zhì)，導(dǎo)致技術(shù)的產(chǎn)生，也就是說人的本質(zhì)外化成為技術(shù)。外化的先決條件則取決于個(gè)人、社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值觀。上述的描述，強(qiáng)調(diào)人求善、求美透過實(shí)踐，達(dá)到滿足內(nèi)心與外在需求的行動(dòng)與創(chuàng)作。因此從實(shí)踐創(chuàng)新的角度詮釋人的本質(zhì)，可以將人的本質(zhì)界定為“在社會(huì)環(huán)境中，人類面對(duì)人、事、自然而進(jìn)行決策的實(shí)踐行動(dòng)以滿足需求”。主要的是決策的過程需要思考，反應(yīng)人的情緒與整體的價(jià)值判斷，因此如果沒有進(jìn)行決策實(shí)踐行動(dòng)，則不可稱之為人，因?yàn)槿狈α怂伎?。人的本質(zhì)會(huì)導(dǎo)致技術(shù)的創(chuàng)新，其中可能是基于需求、目的、好奇或偶然等多重的因素，而人的本質(zhì)顯示在技術(shù)的創(chuàng)新有需求性、目的性與好奇性三項(xiàng)表征，簡述如下：(一)技術(shù)創(chuàng)新表征-需求性近代人文主義學(xué)家AbrahamMaslow將個(gè)人的需求分成金字塔式的五個(gè)層級(jí)，從最基本的需求，由最低至高的排列如下：生理需求(BodyNeeds)、安全需求(SafeNeeds)、社會(huì)需求(SocialNeeds)、尊重需求(EgoNeeds)、自我實(shí)現(xiàn)需求(SelfActualization)。相同地，社會(huì)、國家是由無數(shù)的個(gè)人所組成的，若把社會(huì)、國家視為一個(gè)有機(jī)體來看，社會(huì)國家的需求，某個(gè)程度和個(gè)人的需求亦是相近的，同樣的也是要有上述的需求。從技術(shù)史的角度來看，技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)明常常是基于需求，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類需要抵抗獸類的侵襲或獵取獸類食用，以石頭、骨頭和木頭，制作出簡單的工具；為了保暖，制造出衣服；為了抵御炎寒風(fēng)雨的襲擊，配合當(dāng)?shù)氐臍夂?、地形、材料等，制造出房屋；人類需要安全地渡過河流，運(yùn)用技術(shù)制造出橋梁、船只等等不同的渡河方式。遠(yuǎn)古早期的人類總是將生存需求擺在第一位，即人類生活的目的即是求生存，所以這時(shí)候的技術(shù)即針對(duì)食物、水、休息和住房等需求(生理需求)及人要安全、舒適的生活，以免遭痛苦、威脅或疾病等侵害，即免于恐懼的自由(安全需求)。技術(shù)的起源是從人的需求而來，為滿足人類基本需求，技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，換言之，需求帶動(dòng)了技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)明，若沒有需求，技術(shù)不可能創(chuàng)造，技術(shù)不可能有目前如此的發(fā)展。(二)技術(shù)創(chuàng)新表征-目的性技術(shù)滿足人類基本的溫飽后，人類勢(shì)必追求更高的滿足，從生理需求轉(zhuǎn)向心理需求，此時(shí)從單純的需求(生存)轉(zhuǎn)變成多面向的目的，技術(shù)的目的不單單只是求得生理的溫飽，而是不同的人，在不同的時(shí)空環(huán)境下，人會(huì)產(chǎn)生不同的目的，此時(shí)技術(shù)是先于需求的。人本質(zhì)的多元化讓人有不同的想法，人有不同的想法即會(huì)產(chǎn)生不同目的，目的驅(qū)使技術(shù)創(chuàng)新，讓技術(shù)發(fā)展不單只是單純的需求，人的本質(zhì)顯現(xiàn)出其多重的目的性，甚至其目的性就是創(chuàng)造，此時(shí)的目的超越生理需求，追求的是價(jià)值的體驗(yàn)，即是自我的實(shí)現(xiàn)。舉例來說，人有滿足自我的本質(zhì)，當(dāng)人擁有目的時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生想法、構(gòu)想，制造出產(chǎn)品對(duì)象，此時(shí)技術(shù)就創(chuàng)新了。當(dāng)人有了競爭，有了想要贏的目的，亦會(huì)設(shè)法創(chuàng)造出新技術(shù)，當(dāng)人基于好奇、想象，無意或有意地創(chuàng)造技術(shù)，而創(chuàng)造出的新技術(shù)又會(huì)導(dǎo)致新的需求與目的。(三)技術(shù)創(chuàng)新表征——好奇性技術(shù)的創(chuàng)新除了基于需求性和目的性而來外，技術(shù)創(chuàng)新常常來自于人類的好奇心，因?yàn)槿擞泻闷嫘模夹g(shù)于是創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)不斷的進(jìn)步。所謂好奇心就是人們積極探索新奇事物的天性，好奇心會(huì)不斷推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步。例如瓦特看見茶壺內(nèi)水的沸騰引起了好奇心，而改良蒸汽機(jī)；牛頓看到蘋果從樹上掉下來而發(fā)現(xiàn)了萬有引力。技術(shù)創(chuàng)造過程常常就是好奇心與思考過程相互結(jié)合而發(fā)生的。因?yàn)槿司哂邢胍骄咳庋蹮o法看見的微小物體的好奇心，所以發(fā)明放大鏡，更進(jìn)一步發(fā)明了顯微鏡，其演進(jìn)的原動(dòng)力，源自于人類的好奇心，擁有滿足自我的目的，時(shí)至今日，顯微鏡的種類與用途已類型繁多，而相關(guān)的技術(shù)也隨之發(fā)達(dá)。四技術(shù)與人的交互作用隨著技術(shù)的創(chuàng)新，技術(shù)與知識(shí)不斷的堆砌、累積與日俱增，有些技術(shù)被當(dāng)代人大量傳播使用，而有些技術(shù)則遭到人們的淘汰。新技術(shù)產(chǎn)生時(shí)，人們是如何進(jìn)行技術(shù)決策，并考慮是否使用該項(xiàng)技術(shù)？社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為任何的技術(shù)活動(dòng)在其本質(zhì)上來說都是社會(huì)性的活動(dòng)，技術(shù)的實(shí)施都涉及社會(huì)的諸多因素。而技術(shù)決定論者強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接宰制社會(huì)的命運(yùn)，亦即將技術(shù)視為有機(jī)體，人類無法抗拒技術(shù)自主的決策。馬克思主義提出較為正確的看法，認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，但技術(shù)發(fā)展創(chuàng)新具有相對(duì)的獨(dú)立性，技術(shù)應(yīng)是與人類相伴而生的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[5]。因此可以確定的是人之于技術(shù)是一體兩面的事物，正如中國的太極，黑白兩色分別代表陰與陽，看似毫不兼容，但陽中有陰，陰中有陽，兩者運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人與技術(shù)實(shí)是互相包容、互相關(guān)聯(lián)、互相制約、互相融合的，人創(chuàng)造發(fā)明技術(shù)，表面上技術(shù)為人所用，技術(shù)亦從被創(chuàng)造發(fā)明的過程中，改變?nèi)说乃枷?，牽引著人的歷史。五技術(shù)決策的核心——價(jià)值觀根據(jù)辭典的解釋價(jià)值觀是“對(duì)人生、事物的看法或評(píng)價(jià)”；價(jià)值觀念是“受同一文化影響的團(tuán)體成員，對(duì)于生活中各種人、事、物應(yīng)該如何安排才最為恰當(dāng)?shù)墓餐敕ā?。價(jià)值觀念作為主體在進(jìn)行選擇取舍過程中，起著內(nèi)心導(dǎo)向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作用的觀念，決定著人們贊賞什么和追求什么樣的人生態(tài)度、人生目標(biāo)、生活方式與行為方式，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新有著重要的作用[6]。如上述，價(jià)值觀是個(gè)人的想法，而個(gè)人的想法進(jìn)一步整合成同一團(tuán)體成員的共同想法或理念。技術(shù)決策是一種社會(huì)情境下的活動(dòng)，是一種社會(huì)行為，具有社會(huì)行為學(xué)意義上的諸種特征，而價(jià)值觀是決策的先決的要件，決策是價(jià)值觀的外化，是價(jià)值觀的具體呈現(xiàn)，經(jīng)由決策才能做出行動(dòng)，化為實(shí)際行為。技術(shù)創(chuàng)造的歷程中，必須基于個(gè)人的及社會(huì)的價(jià)值觀，技術(shù)才能被保存下來。認(rèn)為價(jià)值觀包含思想(thinking)、情感(feeling)、意愿(willing)三要素[7]。思想意味著對(duì)事物的看法；情感即人的內(nèi)心對(duì)于事物產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂的情緒；意愿則是人們自行決定的能力。技術(shù)創(chuàng)新與決策是基于價(jià)值觀的基礎(chǔ)所做出的行為，因?yàn)閮r(jià)值觀的不同，遇到創(chuàng)新技術(shù)時(shí)，不同的人、不同的時(shí)空背景環(huán)境，想法、情感、意愿可能會(huì)受到不同沖擊與變化，人的價(jià)值觀亦隨之改變，故技術(shù)決策可能不同，這也就能解釋為何有些人較具有工具理性的特性，而某些人則偏向價(jià)值理性(以較多的情感作為價(jià)值觀)。當(dāng)眾人的價(jià)值觀一致時(shí)，即會(huì)形塑成社會(huì)的價(jià)值觀(例如尊重人權(quán)的普世價(jià)值)。社會(huì)的價(jià)值觀受當(dāng)代的環(huán)境、媒體、文化、教育、道德觀念等的影響。技術(shù)的決策價(jià)值觀的形成亦常?；谛枨笮耘c目的性的不同而產(chǎn)生極大的差異。從當(dāng)代技術(shù)選擇的實(shí)例中，我們可以歸納價(jià)值觀對(duì)于技術(shù)決策的影響至少有以下幾點(diǎn)特性：1.可行性：簡單來說就是計(jì)劃及某項(xiàng)技術(shù)概念的可行與否，也就是說是否能實(shí)現(xiàn)。以技術(shù)的二重性來看，技術(shù)的進(jìn)步要合乎技術(shù)自身發(fā)展、進(jìn)化的內(nèi)在要求和必然屬性[5]，也就是自然屬性，若違反自然規(guī)律的屬性，技術(shù)終究不能實(shí)現(xiàn)。例如：技術(shù)的發(fā)展不能跳脫能量守恒定律，違反能量守恒定律的技術(shù)是不存在的。2.需求性：需求性意味著需不需要、實(shí)不實(shí)用。從技術(shù)史的角度切入，沒有需求就沒有發(fā)明，沒有需求就沒有發(fā)展[8]。個(gè)人和社會(huì)的需求應(yīng)是造成技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力。若是當(dāng)需求降低或消失時(shí)，技術(shù)缺少創(chuàng)新動(dòng)能，自然無法產(chǎn)生。像是中國古代的青銅器物因需求而發(fā)展，又因沒有需求而衰敗。3.經(jīng)濟(jì)性：用較少的人力、物力或時(shí)間獲得較大的成效，也就是符不符合經(jīng)濟(jì)成本。工業(yè)革命之后，技術(shù)的創(chuàng)新追求單一的經(jīng)濟(jì)觀，以追求利潤為最大目標(biāo)[3]。以大部分的營利單位來說，若產(chǎn)品開發(fā)不合經(jīng)濟(jì)效益，該產(chǎn)品不可能出產(chǎn)。4.習(xí)慣性：習(xí)慣可說是長期養(yǎng)成，不容易改變的生活行為模式或地方風(fēng)尚。習(xí)慣即反映著一個(gè)民族的心理特點(diǎn)、思維方式、宗教儀式、禮儀禮節(jié)及生活方式等。技術(shù)會(huì)受到風(fēng)俗習(xí)性的影響，也是風(fēng)俗習(xí)慣改變的動(dòng)力[5]，如果技術(shù)無法融入生活，就不能普遍留存下來。5.安全性：這里指的是技術(shù)的使用必須是沒有較大危險(xiǎn)的。如果技術(shù)的使用會(huì)危害到人身、財(cái)產(chǎn)或健康安全，讓人感到不可靠，那此項(xiàng)技術(shù)必會(huì)遭到淘汰。例如：三菱汽車工業(yè)公司被懷疑有意藏匿了幾年汽車安全問題記錄的文件，該公司最后回收已售出的幾十萬輛汽車。像計(jì)算機(jī)信息使用的安全問題，一直也是使用者關(guān)心的焦點(diǎn)。6.功能性：新技術(shù)的功用效能要較舊有技術(shù)完善方便，如此技術(shù)才會(huì)讓大部分的人接受。例如數(shù)字相機(jī)推出后，其功能質(zhì)量皆較傳統(tǒng)相機(jī)優(yōu)異，可以隨拍隨看、免沖洗底片等功能，自然而然取代舊式傳統(tǒng)相機(jī)。.7.兼容性：兼容性要求的是新技術(shù)必須是大部分的人可以共同使用的或是在不同的機(jī)器上皆可使用的。以儲(chǔ)存記錄影像的產(chǎn)品來說，當(dāng)新的產(chǎn)品出現(xiàn)如果不能獲得大眾青睞，又不兼容于原有產(chǎn)品，即可能遭受淘汰?？v觀錄放機(jī)、CD、DVD、影像檔案的發(fā)展歷程即是如此，大部分的產(chǎn)品研發(fā)公司皆希望能制定出統(tǒng)一規(guī)格。8.穩(wěn)定性：新技術(shù)能安穩(wěn)固定的按照既定的規(guī)則運(yùn)作稱之為穩(wěn)定性。穩(wěn)定度是質(zhì)量好壞關(guān)鍵，技術(shù)產(chǎn)品穩(wěn)定性好，則不容易出錯(cuò)。例如大家追求計(jì)算機(jī)速度要快的同時(shí)，CPU溫度就會(huì)變高，選擇CPU在高溫時(shí)可以穩(wěn)定運(yùn)作的產(chǎn)品，會(huì)變成人們考慮的要素。9.藝術(shù)性：新技術(shù)要有優(yōu)美細(xì)致的特點(diǎn)，讓人覺得細(xì)致、考究而想保有。價(jià)值觀亦具有藝術(shù)性的特點(diǎn)，可以展現(xiàn)出美的技術(shù)，易為人所接受，同時(shí)也可能是身份地位的象征。中國古代陶瓷技術(shù)發(fā)達(dá)，其實(shí)陶瓷技術(shù)的發(fā)展早超越了需求性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)性。10.合法性：技術(shù)的創(chuàng)造使用必須是正當(dāng)而沒有違反法令規(guī)定的，要符合法律的規(guī)定，技術(shù)才能續(xù)存。對(duì)于某些技術(shù)，政府可能因?yàn)槌杀?、環(huán)境破壞、危及他人等因素，會(huì)鼓勵(lì)、限制、淘汰某些技術(shù)的創(chuàng)造與使用。政府可能會(huì)限制燃煤的使用，而鼓勵(lì)太陽能技術(shù)的發(fā)展，這是最明顯不過的例子。11.道德性：道德性就是要能符合人類生活倫理的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。以克隆人的技術(shù)來說，法律未必完全已經(jīng)規(guī)范了細(xì)胞、血液、器官、肢體和生物的關(guān)系，技術(shù)和人的血緣之間是否能劃成等號(hào)？在新技術(shù)與社會(huì)產(chǎn)生沖擊的同時(shí)，如果沒有倫理道德約束，將導(dǎo)致社會(huì)的分崩離析。以上對(duì)價(jià)值觀特性的說明可以看出，至少要能符合某些要素性質(zhì)(或者不違背)，技術(shù)才能受到人類的選用，技術(shù)才能延續(xù)保存下去，若違反某些特性，則技術(shù)勢(shì)必被取代或改良直到符合技術(shù)傳遞的特性為止。六重塑新的技術(shù)價(jià)值觀技術(shù)的危害來自于對(duì)技術(shù)的過度樂觀與膨脹，在近代技術(shù)進(jìn)展的過程中可以發(fā)現(xiàn)，人們總是依賴新技術(shù)來解決技術(shù)造成的各種問題，卻造成更大的問題。技術(shù)與人文的密切配合是解決當(dāng)今人類所面臨的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等重大問題的唯一有效途徑[9]。要如何降低技術(shù)決策的不確定性及風(fēng)險(xiǎn)，避免人類走向毀滅的過程，本文認(rèn)為要從改變價(jià)值觀做起，在此提出四點(diǎn)建議：(一)尊重自然的價(jià)值觀以人為主體的價(jià)值觀會(huì)讓技術(shù)無止境及無限制地發(fā)展下去，人類基于自身的需求，過度利用自然資源，不但改變了地貌與水文環(huán)境，造成土壤、水和大氣污染，也造成生物棲息地的分割、劣化和消失，我們要由人類中心的利我想法，轉(zhuǎn)化為以自然為中心，強(qiáng)調(diào)人和自然必須共存共生，自然環(huán)境是人一部分，保護(hù)環(huán)境是自我實(shí)現(xiàn)的要求[10][11]。以尊重自然的價(jià)值觀，以自然的角度來考慮技術(shù)的需求與目的，才是一個(gè)正確的做法。(二)合乎技術(shù)倫理道德的價(jià)值觀技術(shù)創(chuàng)造與選用，必須要具有技術(shù)倫理道德觀。針對(duì)現(xiàn)代技術(shù)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)提出應(yīng)采取“揚(yáng)善抑惡”的對(duì)策，即建立現(xiàn)代技術(shù)倫理觀，從而保證現(xiàn)代技術(shù)造福全人類[12]。技術(shù)與倫理的雙向互動(dòng)