教育生活世界的構(gòu)建

教育生活世界的構(gòu)建

G40A1006-7469(2012)10-0013-06一、教育生活世界的內(nèi)涵胡塞爾(EdmundHusserl)把我們存在的世界劃分為“生活世界”和“科學(xué)世界”，并認(rèn)為“生活世界”和“科學(xué)世界”不是截然不同的世界。“生活世界”作為人身在其中經(jīng)歷著的世界，是科學(xué)世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是根據(jù)生活世界中的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范和條例從而經(jīng)過(guò)理性思考形成的理性世界。科學(xué)世界不能離開(kāi)生活世界中奠基性和直觀性的東西，因?yàn)樯钍澜缡窃谙却嬖诘那翱茖W(xué)世界，擁有自身的意義、價(jià)值和本真，因此，胡塞爾呼吁人們返回由人構(gòu)成的、人在其中的、人的生命存在的綜合性世界——生活世界。早在胡塞爾之前就有杜威(JohnDewey)和陶行知的生活教育理論。杜威根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)為“教育即生活”，陶行知作為杜威的學(xué)生根據(jù)中國(guó)教育的現(xiàn)狀提出“生活即教育”，雖然內(nèi)涵不同，但是他們提出生活教育的目的卻是相同的，那就是力圖擺脫教育脫離社會(huì)生活、脫離兒童生活的弊端，將教育融入兒童的生活。但是杜威的“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育的生活意義，認(rèn)為教育應(yīng)該是生活過(guò)程的一部分；陶行知?jiǎng)t認(rèn)為應(yīng)在教育中引進(jìn)生活，把生活作為教育中的一部分。但是不論是單純地把教育作為生活過(guò)程、把教育等同于生活，還是單純地把生活引進(jìn)教育、把生活視為教育，兩者都抹殺了教育和生活的區(qū)別，忽視了教育的獨(dú)特性。教育是特殊的生活，生活是廣義的教育。陶行知曾指出：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”[1]確實(shí)，教育是生活的一個(gè)組成部分，生活是教育存在的大背景和基礎(chǔ)，一切教育只有在生活中并通過(guò)生活才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。但是教育是一種有目的的活動(dòng)，它對(duì)人施加正面影響，促進(jìn)人身心的全面發(fā)展，追求意義和價(jià)值。教育面對(duì)復(fù)雜混亂的社會(huì)生活，要提煉生活的教育意義，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行改造，對(duì)日常的生活世界進(jìn)行批判性重構(gòu)，創(chuàng)造一種教育性生活。所以杜威也指出，“學(xué)校作為一種制度應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活；不應(yīng)當(dāng)像過(guò)去那樣把它縮小成一個(gè)社會(huì)的雛形?！盵2]教育有必要保持對(duì)生活的超越，對(duì)生活起簡(jiǎn)化、平衡、凈化和指導(dǎo)的作用，從而構(gòu)成一種新的生活世界——教育生活世界。二、教育生活世界的生成維度如果我們也借用所謂“理性向生活世界的回歸”這一說(shuō)法，那么我們必須極其清醒地理解我們所說(shuō)的“生活世界”的內(nèi)涵。它不是向傳統(tǒng)日常生活模式的回歸，而是“向著一種合乎人性的、擺脫了種種傳統(tǒng)日常生活之保守和惰性的新的日常生活的‘回歸’——在此意義上，對(duì)這種‘回歸’的更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是‘生成’……這種生成了的新的生活方式就構(gòu)成我們的‘生活世界’?！盵3]而構(gòu)建這樣的教育生活世界應(yīng)該有自身生成的維度。(一)教育生活世界的主體維度教育生活世界的主體是人，教育生活世界的主體維度應(yīng)關(guān)注人的有限性和無(wú)限性。有限性是指事物存在的條件性、相對(duì)性、受限制性、可窮盡性。無(wú)限性則相反，是指事物存在的無(wú)條件性、絕對(duì)性、不受限制性、不可窮盡性。人作為自然界一個(gè)生機(jī)勃勃的生命體，是有生有滅、有始有終的存在物。生命的有限性是人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的宿命。人的生命顯現(xiàn)出兩重特性，一方面是作為物質(zhì)存在的自然生命；另一方面是作為精神存在的精神生命。自然生命的有限性表現(xiàn)在：人對(duì)自然的永恒的依賴(lài)性；生存時(shí)間與空間的有限性；通過(guò)人的未特定化表現(xiàn)出的生存技能的不可直接繼承性。精神生命的有限性表現(xiàn)在：人面對(duì)生存困境時(shí)人的孤獨(dú)、憂(yōu)慮和無(wú)意義感。但人的有限性蘊(yùn)含著無(wú)限性?？梢哉f(shuō)，正是生命的有限性驅(qū)使著人試圖超越生命的有限而追求無(wú)限。教育生活世界是建立在每個(gè)個(gè)體生命有限性基礎(chǔ)上的，因?yàn)閭€(gè)體生命的有限性，人類(lèi)生存技能的學(xué)習(xí)、人類(lèi)文化的傳遞、人類(lèi)對(duì)自我的超越才需要教育的生活。作為有限的生命個(gè)體，要想追求對(duì)自身有限性的超越，追求自身生命的永恒意義，提升自己生命的質(zhì)量，就必須依靠教育的引導(dǎo)和啟迪。因?yàn)榫裆挠邢扌?，教育生活世界的?gòu)建還應(yīng)該引導(dǎo)人們思考生命的狀態(tài)、生活的途徑、生命的意義，追求存在的勇氣和存在的希望。聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》也特別強(qiáng)調(diào)，教育的價(jià)值就在于“幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主人。同樣，這也可以幫助他通過(guò)現(xiàn)實(shí)去追尋他走向完人理想的道路。”[4]教育生活世界主體維度的生成可能會(huì)遭遇成人和兒童不同生活的沖突。教育生活世界應(yīng)該首先了解成人的生活，了解成人的生活經(jīng)驗(yàn)。成人的生活是由其未成年時(shí)代和當(dāng)下的生活、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值共同組成的，而兒童卻沒(méi)有成年人那個(gè)時(shí)代的生活及相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念，當(dāng)成年人把屬于他們的生活世界的建議強(qiáng)加給兒童的時(shí)候，矛盾和沖突就在所難免。因此教育生活世界還更應(yīng)了解兒童的生活世界。教育生活世界的主體維度最本質(zhì)的含義是尊重人的有限性和無(wú)限性，使人回到自身的生命世界中去。這需要教育生活世界的主體不能是對(duì)成人生活世界的盲目遵照，也不能是對(duì)兒童生活世界的輕易否定，而是對(duì)二者的整合與重構(gòu)。一方面，教育生活世界必須尊重兒童的身心特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與興趣愛(ài)好，學(xué)校必須呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的生活，即真實(shí)而生氣勃勃的生活；另一方面，學(xué)校生活必須能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要。可見(jiàn)，教育生活世界是成人生活與兒童生活統(tǒng)一的世界。(二)教育生活世界的精神維度人文精神是一種超越的精神，同時(shí)又是一種人世的精神，其永恒的主題就是對(duì)“人之所以為人”的探索，關(guān)注人性中的直覺(jué)需要、情感、審美觀、價(jià)值觀等非理性因素。人文精神重在求善求美，與“應(yīng)該”相對(duì)應(yīng)，注重人的情感和需要，強(qiáng)調(diào)價(jià)值關(guān)懷。古希臘哲人歐里庇得斯(Euripides)說(shuō)：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人?！盵5]由此可以推出，能夠發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人才是自由的人。那么，怎樣才能發(fā)表自己的觀點(diǎn)呢?只有理性能夠保證人擁有這樣的自由。理性的產(chǎn)生源于科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是一種盡可能擺脫個(gè)人偏好和利益而對(duì)事實(shí)的關(guān)聯(lián)和相對(duì)意義進(jìn)行正確估價(jià)的一種理性思維方式和心智習(xí)慣。它重在求真，與“是”相對(duì)應(yīng)，要求人們尊重事實(shí)及規(guī)律。一切科學(xué)都要從假說(shuō)出發(fā)，不如此則寸步難行。所謂假說(shuō)，乃是“對(duì)因果關(guān)系的直覺(jué)信仰”，這是我們生而有之的，所以任何人都承認(rèn)它，可是任何人都不能證明它。換句話說(shuō)，科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是信仰。難怪康德(ImmanuelKant)曾說(shuō)：“揚(yáng)棄知識(shí)，以便替信念留有余地。”[6]我國(guó)科學(xué)家竺可楨曾指出：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在認(rèn)清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么?就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改變，這科學(xué)目標(biāo)，追求真理也就是科學(xué)的精神。是永遠(yuǎn)不改變的。”[7]那么又應(yīng)該如何去“追求真理”?竺可楨概括指出：“只問(wèn)是非，不計(jì)利害?！盵8]這八個(gè)字準(zhǔn)確地體現(xiàn)了自由的精神。由此可以認(rèn)為，生活世界是人文精神和科學(xué)精神相互共生融合的世界。人文精神作為人類(lèi)對(duì)“人的理性”的訴求，它在某種意義上就屬于“科學(xué)精神”，科學(xué)精神作為人類(lèi)對(duì)自然探索認(rèn)識(shí)的理念，它在某種意義就屬于“人文精神”。教育回歸的生活世界本身就應(yīng)該是人文精神和科學(xué)精神相統(tǒng)一的世界。教育生活世界首先應(yīng)該增強(qiáng)人的科學(xué)精神，這是教育的本然使命。教育本就應(yīng)該讓人學(xué)會(huì)理性地思考問(wèn)題，理性地處理生活中的各種各樣的事件。但是同時(shí)，教育更不應(yīng)該忘記教給人們?cè)谏鐣?huì)中如何正確處理與自我、與社會(huì)、與自然、與他人關(guān)系的人文精神的武器。這樣的人文精神能夠讓人們對(duì)于周?chē)澜鐟延嘘P(guān)懷與敬畏，能夠在人們無(wú)意識(shí)中也自覺(jué)地按照人的方式去生活，有自己的原則和信仰。(三)教育生活世界的時(shí)間維度以時(shí)間為維度來(lái)劃分，生活可以分為未來(lái)的生活、現(xiàn)在的生活和過(guò)去的生活。具體到教育生活世界，未來(lái)的生活是指教育對(duì)人們未來(lái)理想生活的構(gòu)建和追求，現(xiàn)在的生活是指教育對(duì)當(dāng)下教育主體的關(guān)注，過(guò)去的生活是指人們經(jīng)驗(yàn)的累積和知識(shí)的積淀。現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀是僅僅讓人們活在了未來(lái)，卻忘記了過(guò)去和現(xiàn)在。忘記了人們的過(guò)去，就是忽視了他們的個(gè)體體驗(yàn)和人生經(jīng)歷，忽視了每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，教育僅僅變成了實(shí)現(xiàn)外在世界對(duì)人種種要求的手段，變成了為了還不能預(yù)知的未來(lái)生活做準(zhǔn)備的工具?，F(xiàn)在的生活建立在過(guò)去的生活基礎(chǔ)之上，未來(lái)的生活又建立在現(xiàn)在生活的基礎(chǔ)上，而教育對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在生活的遺忘導(dǎo)致教育不能關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活的存在。法國(guó)思想家帕斯卡爾(BlaisePascal)曾指出，假使每個(gè)人都檢查自己的思想，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們完全是被過(guò)去和未來(lái)所占據(jù)的。我們幾乎根本就不想到現(xiàn)在，而且假如我們想到的話，那也不過(guò)是借取它的光亮以便安排未來(lái)而已，我們只是在希望著生活。并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備著能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也就是不可避免的了。[9]由此，從教育生活世界的時(shí)間維度來(lái)看，教育需要重視受教育者個(gè)體現(xiàn)在的生活，了解受教育個(gè)體過(guò)去的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，不要漠視他們的心情和感受，不要忽視他們的生活環(huán)境、人生閱歷和人際交往。當(dāng)然，要知道教育和個(gè)體未來(lái)生活有天然的聯(lián)系，但是這種對(duì)未來(lái)生活的關(guān)注目的應(yīng)該是讓個(gè)體提高駕馭生活的能力，努力創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更美好的生活?？傊?，教育生活世界從主體維度而言，是人的有限性和無(wú)限性統(tǒng)一的世界，是成人生活與兒童生活相統(tǒng)一的世界；從精神維度而言，是人文精神和科學(xué)精神相統(tǒng)一的世界；從時(shí)間維度而言，是個(gè)體當(dāng)下、過(guò)去、未來(lái)生活統(tǒng)一的世界。三、教育生活世界的超越對(duì)低級(jí)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們的生活就是活動(dòng)，活動(dòng)是對(duì)本能的追尋。而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人的生活是開(kāi)放的，充滿(mǎn)著各種可能性，人在滿(mǎn)足本能的前提下不斷進(jìn)行著自我超越，不斷地對(duì)自己已有的生活進(jìn)行否定和創(chuàng)新。教育生活世界在回歸生活的過(guò)程中若想實(shí)現(xiàn)超越，需要做到以下兩點(diǎn)。(一)教育生活世界應(yīng)關(guān)注虛擬的生活世界網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明為人類(lèi)提供了一個(gè)浩瀚無(wú)邊的活動(dòng)空間，數(shù)字時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)生活、虛擬現(xiàn)實(shí)等成就了人類(lèi)新的活動(dòng)領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)改變了人的存在方式，重建了人的感覺(jué)方式和生活方式。數(shù)字技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生活方式做了一次重大的調(diào)整，打破了人類(lèi)傳統(tǒng)的生活方式，雖然為人類(lèi)帶來(lái)了巨大的便捷，但同時(shí)也造成了人與周?chē)澜绲氖桦x，人成了知識(shí)信息技術(shù)的奴隸。在虛擬世界日益崛起并壯大的背景下，教育生活世界應(yīng)關(guān)注人在虛擬生活世界中的體驗(yàn)、經(jīng)歷，對(duì)人在虛擬世界中的生活做出正確的引導(dǎo)，使人學(xué)會(huì)辨別各類(lèi)信息，從中篩選真實(shí)的、有益的信息，正確看待虛擬世界存在的意義。(二)教育生活世界應(yīng)找回丟失的校園生活向度教育生活世界要求教育要超出工具意義對(duì)人予以關(guān)照，教育應(yīng)當(dāng)讓人的童年、青春和幸福在校園生活中展現(xiàn)并延續(xù)，使內(nèi)心世界得到充分的表達(dá)，擁有足夠舒展生命、自由發(fā)展的空間，從而維持生活的豐富性與可能性。要為學(xué)生創(chuàng)造一種有意義的學(xué)校生活氛圍。雅斯貝爾斯曾指出，教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。學(xué)校教育不僅是學(xué)生在教師的指