從《古代世界的帝國與文明的交流》情境設(shè)計(jì)中探究基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)

從《古代世界的帝國與文明的交流》情境設(shè)計(jì)中探究基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)基礎(chǔ)學(xué)力，是圍繞著具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)主題，學(xué)生在解決問題的過程中應(yīng)該具備的學(xué)習(xí)能力，即思考力、判斷力、表達(dá)力。鐘啟泉教授在其《深度學(xué)習(xí)》一書中提出，學(xué)生“應(yīng)對(duì)未知情境的基礎(chǔ)學(xué)力——‘思考力·判斷力·表達(dá)力’，是深度學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)”。在基礎(chǔ)學(xué)力的培養(yǎng)過程中，學(xué)生掌握學(xué)科的核心知識(shí)，把握學(xué)科的本質(zhì)及思想方法，形成積極的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、高級(jí)的社會(huì)情感、正確的價(jià)值觀，成為具有獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性的全面發(fā)展的人，回應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，也是“深度學(xué)習(xí)”最根本的訴求。因此，基礎(chǔ)學(xué)力的培養(yǎng)在高中歷史學(xué)科的教學(xué)中尤為重要?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中提到，“歷史是過去的事情，學(xué)生要了解和認(rèn)識(shí)歷史，需要了解、感受、體會(huì)歷史的真實(shí)境況和當(dāng)時(shí)人們所面臨的實(shí)際問題，進(jìn)而才能去理解歷史和解釋歷史”。由此可見，當(dāng)“知識(shí)”被置于具體的情境之中才會(huì)被賦予意義，理解歷史和解釋歷史的過程也就是學(xué)生“思考力·判斷力·表達(dá)力”的建立過程。因此，通過情境設(shè)計(jì)，促進(jìn)學(xué)生帶著問題意識(shí)和證據(jù)意識(shí)在新情境下對(duì)歷史進(jìn)行探索，拓展其歷史認(rèn)識(shí)的廣度和深度，是基礎(chǔ)學(xué)力在課堂教學(xué)中落地生根的重要路徑。同時(shí)，“思考力·判斷力·表達(dá)力”這三種能力是相互交叉且無法割裂的，筆者謹(jǐn)以部編高中教材《中外歷史綱要（下）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》下）第2課《古代世界的帝國與文明的交流》為例，通過三段話題的情境設(shè)計(jì)，探討基礎(chǔ)學(xué)力的培養(yǎng)路徑。本課課標(biāo)的要求是“認(rèn)識(shí)古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系”。結(jié)合課標(biāo)中對(duì)高中階段歷史教學(xué)內(nèi)容要求，“用歷史唯物主義觀點(diǎn)，多角度地展現(xiàn)歷史研究的基本過程以及人類在歷史上創(chuàng)造的文明成果，解釋人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢(shì)”，要“了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，拓展國際視野，形成開放的世界意識(shí)”，對(duì)教材中三個(gè)小標(biāo)題“古代文明的擴(kuò)展”“古代世界的帝國”“文明的交流”進(jìn)行內(nèi)容上的整合，采用敘事的形式設(shè)計(jì)三個(gè)話題，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)教學(xué)邏輯，創(chuàng)設(shè)歷史情境，搭建基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)的“活動(dòng)與體驗(yàn)”場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)歷史現(xiàn)象的觀察到對(duì)歷史發(fā)展本質(zhì)的思考、判斷，鼓勵(lì)學(xué)生在解決問題的過程中勇敢表達(dá)獨(dú)立的思想。使學(xué)生能夠在歷史整體發(fā)展進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)古代文明的拓展和古代帝國的擴(kuò)張?jiān)跈M向上推動(dòng)了文明之間的交流，在縱向上促進(jìn)了世界發(fā)展從分散走向整體，從而得出歷史結(jié)論：古代不同地區(qū)間文明的交流有利于各個(gè)地區(qū)文明乃至整個(gè)人類社會(huì)從低級(jí)走向高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。具體設(shè)計(jì)如下：話題一：回望公元前4千紀(jì)至公元5世紀(jì)文明區(qū)域的發(fā)展，你觀察到了什么？這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，從歷史觀察的角度去了解“文明擴(kuò)展與交流”的歷史現(xiàn)象。確認(rèn)歷史與地域空間的關(guān)系，梳理古代文明擴(kuò)展與帝國崛起、擴(kuò)張和衰亡的史實(shí)，了解不同地區(qū)間文明交流的表現(xiàn)。設(shè)置歷史情境如下：1.

用洪水傳說切入主題，回到歷史的遠(yuǎn)古。材料一：古代希伯來人有大洪水毀滅幾乎所有人類，僅留下諾亞一家的傳說，古代希臘人也有類似的洪水故事。這些洪水傳說的源頭是蘇美爾神話。在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事最早的版本……這個(gè)故事通過史詩《吉爾伽美什》被古代希伯來人繼承，并傳到古代希臘人那里，于是有了流傳至今的洪水傳說?！y(tǒng)編版高中歷史必修教材《中外歷史綱要》下P4“歷史縱橫”學(xué)生通過閱讀，得出歷史信息：在更遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，文明就有了橫向的交流。1.

展示第1課地圖（教材P3）：古代主要文明示意圖（地圖略）。通過地圖建構(gòu)起時(shí)空觀念，并從遠(yuǎn)古逐漸走近到公元前1000年代至公元5世紀(jì)（即第2課的歷史時(shí)間段），學(xué)生通過觀察與判斷，得出歷史信息：文明的區(qū)域由獨(dú)立分散到逐漸擴(kuò)大，并連接起來。2.

分散的文明有了交集。學(xué)生自主梳理教材，了解波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國的歷史史實(shí)；歸納不同地區(qū)間文明交流的具體表現(xiàn)；并通過觀察教材中的地圖，將波斯帝國、亞歷山大帝國以及羅馬帝國的歷史事件與文明發(fā)展空間逐一對(duì)應(yīng)，對(duì)“文明區(qū)域擴(kuò)大與文明之間交集”勾勒出直觀的歷史畫面。話題一通過傳說、地圖以及教材描述，從時(shí)間維度和空間維度，考察文明擴(kuò)展與交流的過程性變化，讓學(xué)生在觀察中對(duì)此有了初步的印象與判斷，這也是基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)的第一環(huán)節(jié)——?dú)v史觀察。話題二：洞悉“帝國與文明擴(kuò)展、交流”，你發(fā)現(xiàn)了什么？該話題主要是圍繞“亞歷山大東征”和“羅馬帝國”設(shè)計(jì)主題，梳理具體史事，分析“帝國的形成發(fā)展”與“文明擴(kuò)展、交流”二者之間的相互作用，理解帝國興起與古代文明擴(kuò)展對(duì)于不同文明交流之間的意義，認(rèn)識(shí)從分散孤立到成為一個(gè)整體的歷史趨勢(shì)。帝國推動(dòng)下的文明擴(kuò)展、交流材料二：希臘化時(shí)代希臘文化向外傳輸?shù)膹V度和力度，都是前所未有的，甚至遠(yuǎn)達(dá)希臘人未曾涉足過的地區(qū)。他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、社會(huì)生活方式、典章制度、文化傳統(tǒng)、語言文字、科學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念以至宗教意識(shí)，一任渲瀉而出。與東方異域文明不同程度地進(jìn)行著交互作用，或奔突沖撞，或融匯交合，迸射出炫目的光彩，冶鑄成嶄新的文化范型?！驁?jiān)《關(guān)于希臘化時(shí)代的考察》材料三：羅馬的“烙印”盡管西羅馬帝國滅亡了，但它也留下了豐富的遺產(chǎn)……羅馬法至今仍大量存留在歐洲和美洲許多國家的法律體系中。今日天主教會(huì)的組織和儀式也要大大歸功于昔日羅馬帝國的組織和宗教傳統(tǒng)。最后，“羅馬統(tǒng)治下和平”曾帶來長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的相對(duì)和平和繁榮，從而留下一個(gè)帝國統(tǒng)一的傳統(tǒng)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》文明擴(kuò)展交流下的帝國發(fā)展材料四：早期的各帝國幾乎完全被限制在各自所在的大河流域內(nèi)，看起來就像尚處在汪洋大海般未開化狀態(tài)中的幾座小島。到公元1世紀(jì)，羅馬帝國、安息帝國、貴霜帝國和漢帝國一起，連成了一條從蘇格蘭高地到中國海、橫貫歐亞大陸的文明地帶，從而使各帝國在一定程度上能相互影響。（帝國建立后）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)和政治也發(fā)生了同樣重大的變化。軍事貴族在公元前2千紀(jì)的入侵活動(dòng)中獲得的顯赫地位，由于商人、工匠和海員階層的興起而正在瓦解；舊的部落社會(huì)由于鑄幣的出現(xiàn)而正在被改變；個(gè)人的效勞盡忠也正隨著市場(chǎng)需要的產(chǎn)生而消失?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二“希臘化時(shí)代”的情境材料設(shè)計(jì)目的是讓學(xué)生“理解亞歷山大帝國推動(dòng)?xùn)|西方文化在空間范圍內(nèi)的交流融合，推動(dòng)大洲之間的聯(lián)系日益密切”，材料三“羅馬的‘烙印’”是從長(zhǎng)時(shí)段看帝國建立對(duì)區(qū)域文化發(fā)展的影響，材料四從歷史發(fā)展的角度理解“文明交流下的帝國逐漸走向更高的社會(huì)形態(tài)”。以上情境設(shè)計(jì)，即基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)的第二環(huán)節(jié)——?dú)v史理解。學(xué)生能夠在“思考、判斷、表達(dá)”中洞悉“在帝國擴(kuò)張和文明拓展的共同作用下，人類歷史從分散走向整體；人類文明成螺旋式前進(jìn)趨勢(shì)”，建立起歷史發(fā)展的橫縱聯(lián)系。話題三：對(duì)話“帝國與文明擴(kuò)展、交流”，你想說什么？第三個(gè)話題的活動(dòng)與體驗(yàn)，是在前面觸摸歷史、理解歷史的基礎(chǔ)上解釋歷史，去辯證分析古代帝國擴(kuò)張的破壞性與帝國統(tǒng)治的進(jìn)步性，并能夠用歷史聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對(duì)今天的文明發(fā)展與交流提出建設(shè)性建議。拋出話題：公元前1000年代到公元后500年，歐亞大陸上的人類文明進(jìn)步的格局有了很大的改變。冶鐵技術(shù)的推廣使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力急劇提高。城市發(fā)展、貿(mào)易興盛都前所未有，政治組織也與之前大為不同，出現(xiàn)了波斯、漢、羅馬等疆域遼闊、組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大帝國。這些帝國分別用不同的方式推動(dòng)了文明的擴(kuò)展與交流，你如何看待這些方式？全球化日益加強(qiáng)的今天，對(duì)于文明的交流與發(fā)展，你想說什么？補(bǔ)充材料：材料五：馬其頓國王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，這些地區(qū)固有的文化發(fā)展進(jìn)程在一定程度上被打斷。反抗馬其頓統(tǒng)治的希臘城邦底比斯被夷為平地，居民被賣為奴；腓尼基名城推羅被攻陷后，成年男性居民幾乎都被屠殺，婦女和兒童被賣為奴隸……。——統(tǒng)編版高中歷史教材選擇性必修三《古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變》材料六：古絲綢之路見證了陸上“使者相望于道，商旅不絕于途”的盛況，也見證了海上“船交海中，不知其數(shù)”的繁華。在這條大動(dòng)脈上，資金、技術(shù)、人員等生產(chǎn)要素自由流動(dòng)，商品、資源、成果等實(shí)現(xiàn)共享……羅馬、安息、貴霜等古國欣欣向榮，中國漢唐迎來盛世。古絲綢之路創(chuàng)造了地區(qū)大發(fā)展大繁榮。——習(xí)近平《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)的第三環(huán)節(jié)——“對(duì)話歷史”情境下的歷史解釋。通過比較、判斷與反思“‘在對(duì)文明擴(kuò)展、交流的推動(dòng)’方面，亞歷山大帝國、古羅馬帝國以及漢帝國的共性與不同”，學(xué)生能夠辯證分析古代帝國擴(kuò)張對(duì)文明發(fā)展的影響，另一方面樹立開放、包容、合作、共贏的全球意識(shí)和平觀念，也達(dá)成從“觀察歷史—思考?xì)v史—形成獨(dú)立思想”的最后一環(huán)?；诮虒W(xué)實(shí)踐探索的兩點(diǎn)思考第一，教師深度引導(dǎo)是基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)力培養(yǎng)的核心是落實(shí)學(xué)生的主體地位，教師如何“教”與此密不可分。如何整合知識(shí)、確立主題，謀篇布局，適時(shí)、適切地引入情境，創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣、且具有挑戰(zhàn)性的話題，在解決問題的過程中激發(fā)學(xué)生的判斷與思考，由此形成歷史智慧，達(dá)成學(xué)科育人的目標(biāo)，這些都值得思考。第二，歷史情境下的活動(dòng)與體驗(yàn)不是要做成課堂的“表演場(chǎng)”，而是要服務(wù)于三種學(xué)力“思考力?批判力?表達(dá)力”。比如在本案例中運(yùn)用歷史情境，創(chuàng)設(shè)三個(gè)學(xué)習(xí)話題，既是從“歷史觀察”到形成“歷史理解”再到能建構(gòu)起“歷史解釋”的過程中，也是從“獨(dú)立探究、合作交流、自我反思”到形成“獨(dú)立思想”的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生能夠有“嘗試錯(cuò)誤”“