新馬華文詩歌與中國新詩關(guān)系論析

新馬華文詩歌與中國新詩關(guān)系論析

I207.2：A1006－0677（2009）4－0083－06郭惠芬曾在《中國南來作者與新馬華文文學(xué)》一書中說：“從1919年到1949年，在新馬文壇上創(chuàng)作過文學(xué)作品的華文作者中，能夠確認南來身份的作者至少有159位。在這30年的新馬華文文學(xué)歷程中，如果沒有這批南來作者在新馬文藝園地里辛勤拓荒和努力耕耘，新馬華文文學(xué)就不可能發(fā)展成蔚為大觀的局面；如果沒有這批南來作者支撐著新馬文壇，新馬華文文學(xué)也不可能有各個時期的文學(xué)成就?！雹偈聦嵉拇_如此，如果沒有林獨步、拓哥、馮蕉衣、鄒子孟、連嘯鷗、劉思、譚云山、羅依夫、桃木、鐵戈、絮絮、曾玉羊、張楚琨、張曙生等這些南來詩人的創(chuàng)作，當(dāng)時的馬來亞華文詩壇一定顯得寂寥而沉寂。因而，有些論者指出，新馬華文詩歌在20世紀20年代誕生后，首先面臨著“文庫空虛”的局面，必須要借“他山之石”——中國新文學(xué)作為自身發(fā)展的動力和資源。既然這個時期華文詩歌的創(chuàng)作者基本上以中國南來作者居多，再加上華人圈內(nèi)中國意識漸趨濃厚，向中國五四新詩取經(jīng)學(xué)習(xí)顯然是順理成章之事。為了更好說明中國新詩壇對新馬華文詩壇造成影響，我們簡單地將這兩個詩壇對應(yīng)起來梳理如下：五四新詩以“文學(xué)研究會”和“創(chuàng)造社”兩大社團為主體，在藝術(shù)上分別開創(chuàng)了現(xiàn)實主義和浪漫主義詩風(fēng)。1921年1月成立的文學(xué)研究會，樹起“為人生而藝術(shù)”的大旗，聚集了五四運動前后出現(xiàn)的眾多詩人如胡適、劉半農(nóng)、周作人、劉大白、俞平伯、沈尹默、康白情、朱自清、冰心、王統(tǒng)照、葉紹鈞、劉延陵等。他們的詩作大多面向社會、關(guān)注現(xiàn)實，探索并表現(xiàn)人生。他們結(jié)合半殖民地半封建社會的現(xiàn)實，注重對社會黑暗的揭露和對于灰色人生的嘲諷，并在藝術(shù)上勇于探索和創(chuàng)新，“反映在藝術(shù)形式上，就是使得中國新詩更加注意了藝術(shù)技巧的追求和詩歌形式的規(guī)范”②，很多詩作體現(xiàn)出質(zhì)樸率真的現(xiàn)實主義詩風(fēng)。這種詩歌風(fēng)格對新馬華文詩歌的發(fā)展有著深遠的影響與積極的作用。請看馬華詩人冶襄的《懷疑》：世間一部分人，／洋樓天天住著，／汽車天天坐著，／妻妾天天擁著，／麻雀天天搓著，／大煙天天抽著。／／咳！失業(yè)的人們，／可憐失業(yè)的人們，／窮、愁、病、餓、死著。／同是人類，／一在天堂，／一在地獄，／人間的苦樂為何這樣不平均呢？這首詩運用對比的手法，突出表現(xiàn)了貧富不均的社會現(xiàn)實，對下層勞苦大眾——“失業(yè)的人們”充滿了人道主義的同情，隱含著對社會不平的抗議。很顯然，這首詩和劉半農(nóng)的詩作《相隔一層紙》有著異曲同工之妙：屋子里攏著爐火，／老爺分付開窗買水果，／說“天氣不冷火太熱，／別任它烤壞了我。”／／屋子外躺著一個叫化子，／咬緊了牙齒對著北風(fēng)喊“要死”?。蓱z屋外與屋里，／相隔只有一層薄紙。不論是對比的手法，還是批判的主題，兩首詩都是極其相似的，前者受到后者的影響是顯而易見的。當(dāng)然，從藝術(shù)技巧來看，劉半農(nóng)的《相隔一層紙》稍高一籌，多了情境的設(shè)置，對比更加強烈。1921年7月，如“一支異軍突起于日本留學(xué)界中”③的創(chuàng)造社在日本東京成立，標志著以郭沫若為代表的浪漫主義詩派崛起。創(chuàng)造社成員主要有郭沫若、郁達夫、成仿吾、張資平、鄭伯奇、穆木天、王獨清、洪為法、敬隱漁等。他們尊崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作原則，認為“詩的本質(zhì)專在抒情”，④詩作注重表現(xiàn)主觀自我，創(chuàng)造了一個大膽詛咒黑暗現(xiàn)實的自我抒情主人公形象，具有強烈的反帝反封精神和積極向上的浪漫主義特色。不過，在前期，創(chuàng)造社詩人受到五四時代精神的感召，寫下了大量的抒發(fā)強烈愛國主義思想感情的詩篇，火山噴發(fā)式地傾吐個人的郁積、民族的郁積，獨樹一幟。而到了后期，創(chuàng)造社詩人則開始重視與強調(diào)文藝的社會使命，與文學(xué)研究會詩人們“為人生而藝術(shù)”的主張隱然有相合之勢：詩人必須肩負起反映時代精神、鞭撻社會黑暗和贏取光明的社會職責(zé)。1925年的“五卅”運動之后，創(chuàng)造社詩人群發(fā)生分化，創(chuàng)造社的旗手郭沫若同早期那種唯美主義的藝術(shù)觀告別，與太陽社同仁一道提出了“革命文學(xué)”的主張，提倡“到兵間去，到民間去，工廠間去，革命的旋渦中去”，書寫“表同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學(xué)”⑤。當(dāng)然，前期創(chuàng)造社的積極浪漫詩風(fēng)對新馬華文詩壇還是造成了很大的影響，我們來看馬華詩人鄒子孟的《毀滅與沉淪》：他是創(chuàng)造者呀！／那鮮紅的火花，／是他的熱血；／那怒洶洶的高潮，／是他的淚濤。／他的熱血，是為我們才迸發(fā)；／他的淚濤，是為我們才高涌。／迸呀，我們也得盡力的迸呀；／涌呀，我們也得盡力的涌呀?。瘹邕@宇宙，沉淪這地球，／創(chuàng)出新的宇宙，造出新的地球。如果隱去作者的姓名，很多人肯定誤認為這是郭沫若的詩作。詩人顯然受到了郭沫若詩集《女神》的強烈影響，才會塑造這樣一個具有徹底破壞與大膽創(chuàng)造精神的新人。這里，人的自我價值得到了肯定，人的創(chuàng)造力也得到了承認，感情奔放無拘、真實自然，表現(xiàn)出徹底的、不妥協(xié)的、戰(zhàn)斗的、雄強的民族革命精神。另外，詩人譚云山到馬來亞后所寫的詩作就更不用說了，“這是一點星星的火種，／伊將燃了，伊將燃了，／伊將燃遍全世界，／使全世界開遍燦爛的火花?！保ㄗT云山：《獻詩》），將創(chuàng)造社的浪漫主義詩情推向了高峰。而后期創(chuàng)造社和太陽社提出的“革命文學(xué)”主張對新馬華文詩壇的影響則更大。當(dāng)時馬華詩壇就出現(xiàn)了一場精神與“革命文學(xué)”運動相呼應(yīng)的文學(xué)運動——“新興文學(xué)運動”?！靶屡d文學(xué)運動”的倡導(dǎo)者盡管在許多問題上囿于時代的局限而未能獲得詳盡和完善的解決，但他們所觸及的文學(xué)與社會的關(guān)系問題、文學(xué)作品與作家立場的關(guān)系問題、作家要跟上時代變動的思想問題以及文學(xué)的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系問題都是當(dāng)時文學(xué)必須面對的敏感問題。經(jīng)過一段時間關(guān)于“新興文學(xué)”的討論與爭鳴，馬華詩壇確定了為社會和大眾服務(wù)的方向，提升了詩人們的理論水準。詩人們已經(jīng)不再滿足于初期詩歌僅僅停留在批判現(xiàn)實的層面上，而紛紛將筆觸伸向勞動者的苦難生活，如描寫工人的受剝削、黃包車夫的掙扎、窮苦兒童的挨饑受寒、女工受盡工頭的凌辱等等，使詩歌試著走向民間。請看連嘯鷗的《火車馳過鐵橋》：火車馳過鐵橋，／鐵橋下發(fā)出雷鳴吼聲。／這吼聲有如火山的憤怒，／這吼聲有如狂濤的不平。／／搭客們只感到旅行的舒適，／何曾想到當(dāng)日建路的工人？，他們用枯骨把鐵軌架起，／他們用尸體把海面填平。／／這是東方偉大工程之一，／這是文明國度下的產(chǎn)品；／人們只知道向殖民者歌功頌德，／但是呀無數(shù)的工人在這里犧牲?。涝诒摅紫碌墓と苏f是命該注定！／餓倒在路旁的何曾有人過問一聲？，這冷酷的社會根本就該搗毀?。@人類的缺陷根本就該肅清！這首詩直接批判了殖民者的殘酷，顯示了對勞苦大眾的同情，詩風(fēng)趨向平實，理性分析色彩濃厚，顯然受到了蔣光慈等人主張新詩“平民化”思想的影響，這也從另一個角度消解了前期創(chuàng)造社抒情詩的強烈的主觀性與個人性。在中國新詩史上，現(xiàn)實主義詩潮和浪漫主義詩潮之外的現(xiàn)代主義詩潮，如以李金發(fā)、穆木天、王獨清、馮乃超等人為代表的“象征派”、以徐志摩、聞一多、朱湘、饒孟侃等人為代表的傾向于“唯美主義”的“新月派”和以戴望舒、杜衡、施蟄存、卞之琳等人為代表的“現(xiàn)代派”詩歌是否對東南亞華文詩歌發(fā)生過影響呢？答案是肯定的。但正如馬華詩人原甸所分析的那樣：“這些流派盡管在文學(xué)史上都作過一定的藝術(shù)的探索，但是在激變的時代里，他們都顯露了一個共同的缺點，即是未能酣暢淋漓地表現(xiàn)時代的重要精神。在特定的時期，他們的藝術(shù)又往往容易被少數(shù)文人用來做對現(xiàn)實‘逋逃的淵藪’”。⑥新馬華文詩歌發(fā)展到30年代，正碰上世界性的經(jīng)濟危機，西方殖民者將經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)嫁到新馬及東南亞地區(qū)，造成工廠紛紛倒閉，小園主、小廠主破產(chǎn)的事件，此起彼繼，工人失業(yè)成為社會的重大問題。而在工人失業(yè)，工廠倒閉的情況下，社會治安也成為重大的問題。盜竊案、綁票案，都是社會缺乏安全的產(chǎn)物。在這種社會環(huán)境和生活條件下生存，任何人的情緒都是低落的。于是，受現(xiàn)代主義思潮影響，有些詩人開始借助藝術(shù)“逋逃”現(xiàn)實，躲進了“象牙塔”內(nèi)。請看：夏天在廣東姑娘赤著的小腿上／在肥胖病患者的汽水瓶上／不，水溝畔的蒼蠅是日漸消瘦著的／然而夏天卻在它美麗的紅帽子上／夏天在被蚯蚓翻松著的泥土上／在每一根滋長著的小草上／一朵白蘭花是在白相人嫂嫂的發(fā)際／夏天卻在那迷人的香味上——傅尚杲：《夏天》詩人想象力是豐富的，意象跳躍快速，可惜他筆下的“夏天”只是一種感覺或情感，使人在神奇和幻美中陷入百思不得其解的泥沼，與李金發(fā)“食洋不化”的象征詩頗有幾分相似之處。不介入當(dāng)下現(xiàn)實，只寫些“沒有尋常的章法，一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思”⑦的作品，代表了當(dāng)時一部分新馬華文知識分子面對壓抑的生存環(huán)境所生發(fā)的頹廢、彷徨、苦悶的心態(tài)。30年代之后，中國的抗日救亡運動波及新馬地區(qū)，華人華僑民族主義情緒空前高漲，救亡主題沖淡了憂傷、低沉的時代小調(diào)，這種排山倒海的時代風(fēng)暴使得新馬華文詩人不可能也不允許長期躲在藝術(shù)之宮里咀嚼個人的小小的悲哀、憂傷和苦悶?，F(xiàn)代詩的語境不適合救亡的社會情境，因此，逃避現(xiàn)實的詩人大都離開現(xiàn)代主義陣營而趨向于現(xiàn)實主義藝術(shù)，開始直面人生、表現(xiàn)現(xiàn)實。于是，新馬華文詩人也擂起抗日的戰(zhàn)鼓，與中國的“中國詩歌會”的鼓聲遙相呼應(yīng)。中國詩歌會成立于1932年9月，它本身是“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的一個群眾性詩歌團體，發(fā)起人有穆木天、蒲風(fēng)、楊騷等。中國詩歌會詩人自覺與同一時期的現(xiàn)代派詩人相對立，要求詩歌表現(xiàn)大時代的階級斗爭，而不是趨向詩人的內(nèi)心世界，要求詩歌縮短與“大眾”的距離，“歌唱新世紀的意識”，“要使我們的詩歌成為大眾歌調(diào)，我們自己也成為大眾中的一個”⑧我們先看穆木天的《全民族總動員》：兄弟們，大地上已經(jīng)震響起民族抗戰(zhàn)的號角，／現(xiàn)在，到了我們總動員的時候，／你們聽，敵人的軍馬在啼，／敵人的大炮在那里轟擊，／天空上，在翱翔著敵人的飛機，／大地上，已經(jīng)灑滿了被屠殺的民眾的血跡，／現(xiàn)在，沒有地方讓我們?nèi)テ埌蔡颖?，／是退讓，還是抵抗，是生還是死?。值軅?！大家要武裝起來，／我們要保衛(wèi)我們的上海，／托起我們的刀槍，向強盜沖去，／我們要使黃浦江成為敵人的血海！再對比馬華詩人墨尼的《播下了的種子》：“愛國團來啦！”／誰這么地叫了一聲，／觀眾里起了一陣騷亂?。郎狭伺_，／馬上：／福建話，／廣東話，／潮州話，／……／灌落了觀眾的耳鼓：／“……／……為了國家，／我們不惜一切的犧牲，／我們不妥協(xié)，／我們不講和。／在前方，／有著我們殺敵的同胞；／在后方，／我們應(yīng)當(dāng)加緊我們的工作；／國債，／月捐，／宣傳，／還有：／我們要肅清漢奸?！比罕婍憫?yīng)：／“對，肅清漢奸！”／熱烈的血，／涌上他們的胸膛。這兩首詩的表現(xiàn)內(nèi)容雖然不同，但都及時迅速地反映了時代大事，表現(xiàn)了工農(nóng)大眾及其斗爭，發(fā)揮了詩歌對實際革命運動的直接鼓動作用。由此可見，這個時期華文詩人在追求詩歌大眾化和通俗化方面，已經(jīng)頗得中國詩歌會的精髓。他們認識到追求詩歌大眾化和通俗化最關(guān)鍵之處就是要使詩歌具有人民大眾的情感，語言盡量通俗化和口語化，力求通俗易懂以增強感染力。在這一方面以馬華詩人劉思、白荻、蘊郎、桃木等于1939年初成立的詩歌團體“吼社”實踐得最為徹底。請看劉思的《吼社〈詩歌專葉〉獻詩》：你！年輕的歌者，／不要徘徊！／向現(xiàn)實，／把嗓子打開。／／勇敢地詛咒，叱退／這腐朽的時代。／在大眾面前，／說出你的恨與愛。／／抓住神奇的一忽，／給歷史劃一條分界。／阻力嗎？就跟著普式庚一道走呵，／將生命擲向前人比賽?。?，伙伴呵，／咱們的歌聲要同海潮澎湃。／看明兒朝日，／怎樣從怒濤下奔來！詩句簡短而有力，明白如話，宣泄了向黑暗現(xiàn)實抗爭的大眾激情，表現(xiàn)了強烈的理想主義與英雄主義色彩，別具一種剛健、粗獷、壯闊的力的美。以上將兩個詩壇對應(yīng)起來分析似有簡單化之嫌，但我們確實可以從中看出，中國五四以來的新詩，從20年代以現(xiàn)實主義和浪漫主義詩潮為主，到30年代匯合為“左翼”文學(xué)的新詩歌派即普羅詩潮（現(xiàn)實主義詩潮的一種表現(xiàn)），終于借抗戰(zhàn)的語境，消解了現(xiàn)代主義詩潮，在新馬華文詩壇都能一一找到對應(yīng)點。新馬華文詩壇與中國新詩壇保持步伐高度一致，或者說新馬華文詩壇“淪為”了中國新詩壇的支流，主要是因為新馬地區(qū)與中國的社會情境極為相似⑨以及新馬華人的中國意識漸趨濃厚所致。當(dāng)時現(xiàn)實主義詩潮由于自覺適應(yīng)了鄉(xiāng)土、戰(zhàn)時、民間的傳統(tǒng)語境，成為中國新詩壇的主潮，必然也成為了新馬華文詩壇的盟主。1945年抗戰(zhàn)勝利后，受中國具體的社會情境制約（主要是國共內(nèi)戰(zhàn)），現(xiàn)實主義詩潮仍然占據(jù)中國新詩壇的主導(dǎo)地位，雖然頗具現(xiàn)代色彩的穆旦、鄭敏、杜運燮等九葉詩人曾以新生代的姿態(tài)進行過詩歌現(xiàn)代化的嘗試，但很快被淹沒于時代的大浪潮之中。為了配合當(dāng)時的政治宣傳和批判現(xiàn)實，詩歌還是以反映現(xiàn)實為主。尤其到了中共建國后的50年代，現(xiàn)實主義詩潮更是一統(tǒng)天下。新馬地區(qū)抗戰(zhàn)勝利后則進入了另外的社會情境，它們將反對殖民統(tǒng)治、獨立建國提到了歷史日程，而且，出于本土安身立命的需要，新馬華人的中國意識開始逐漸淡出，經(jīng)歷了“葉落歸根”到“落地生根”的思想轉(zhuǎn)變過程。這樣，就出現(xiàn)了如王賡武在《馬華文學(xué)簡論》里所分析的那樣，戰(zhàn)后五年里有許多關(guān)于反法西斯主義戰(zhàn)爭、反殖民統(tǒng)治的詩作發(fā)表，因為這些詩作以政治掛帥，所以詩歌的藝術(shù)性蕩然無存。不過有兩件不相關(guān)的事件，即馬來亞政府實施緊急法令和中共在中國大陸取得勝利（1949）后，客觀的種種限制諸如中國書刊的被禁和對政治的敏感，使得創(chuàng)作者們冷靜下來。他們于是停止了盲目地跟著中國詩壇走，不再為政治而狂熱，最后逼得只好向自我尋找才華，用自己的獨創(chuàng)性去發(fā)展自己。這樣，他們突然發(fā)現(xiàn)到一種對創(chuàng)作很寶貴的自由，他們不必為千萬里外的中國讀者而寫，不必追隨中國的文風(fēng)和讀者的需求，他們完全自由地寫自己熟悉的生活，完全自由地寫自己喜歡寫的題材，試驗自己喜歡的詩。⑩也就是說，新馬華文詩壇終于脫離了與中國新詩壇相呼應(yīng)的格局，詩人開始自由地歌唱：我要為那些人歌唱，／那些把血汗流在這土地上的人而歌唱。／他們死了，／他們勇敢地死了，／卻沒人知道他們的名字?！偶t：《樹膠花開》別怕春天／離開我們／那么的遙遠／有石的地方／就有火種／有信仰的地方／就有春天……——以今：《迎春小唱》可以看出，不管是謳歌墾荒犧牲的無名英雄，還是贊美春天給我們帶來希望，新馬華文詩人的自由歌唱仍然未脫離現(xiàn)實主義詩潮的窠臼。這就告訴我們，新馬華文詩歌脫離了與中國新詩保持步伐高度一致的格局，但其表現(xiàn)手法、藝術(shù)方式并未有實質(zhì)的改變。這種五四以來所形成的現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)已經(jīng)根深蒂固，并沒有隨著新馬華文詩歌趨向獨立自主而改變。即使中國大陸在中共建國之后與新馬地區(qū)斷絕了交往，統(tǒng)治中國大陸詩壇的現(xiàn)實主義詩潮還對新馬華文詩歌造成一定的影響。新馬華文詩壇一直以現(xiàn)實主義為主潮，這樣的局面直到60年代受臺灣“現(xiàn)代派詩歌運動”影響才有所改變。為什么現(xiàn)實主義詩潮能成為新馬華文詩壇的主流呢？筆者認為原因有二：第一，現(xiàn)實主義詩歌的政治宣傳功能適合新馬華文詩人介入現(xiàn)實、抒發(fā)情感。新馬地區(qū)與中國一直有著極為相似的社會背景，反封建、反帝這一共同的政治形勢很容易使新馬華文詩人認同五四現(xiàn)實主義詩歌的政治宣傳功能?？箲?zhàn)勝利后，新馬地區(qū)的反殖和獨立建國的任務(wù)也需要現(xiàn)實主義詩歌的宣傳功能來實現(xiàn)。這種強大的政治宣傳功能有令人詬病的地方，但其卻是時代的產(chǎn)物。我們無法亦不可能脫離時代因素孤立地指責(zé)現(xiàn)實主義詩潮的這種功能。第二，現(xiàn)實主義詩歌的寫實方法有利于新馬華文詩人直面社會人生、關(guān)懷百姓疾苦、同情勞苦大眾、暴露時代黑暗，從而形成新馬華文詩歌批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。這與五四以來的現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)一脈相承。不過，新馬華文詩歌由此逐漸形成看重主題的時代性、進步性和題材的典型性、真實性的思維定勢，難免造成詩歌藝術(shù)性的缺失。應(yīng)該說，新馬華文詩歌與中國新詩遙相呼應(yīng)幾乎都是在現(xiàn)實主義層面上發(fā)生的，中國新詩中一度涌動的浪漫主義與現(xiàn)代主義思潮雖在新馬華文詩歌中激起回應(yīng)，但很快被抗戰(zhàn)情境所消解。因而，就新馬華文詩歌形成以現(xiàn)實主義為主潮的局面而言，新馬華文詩歌無法擺脫中國詩歌的影響，中國性是其最好的身