2020年高考語文論述類文本閱讀考點試卷十

2020年高考語文鉆石考點專題卷（論述類文本閱讀）專題10論述類文本閱讀（十）一、閱讀下面的文字，完成1—3題。全體社會成員的素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。因為任何一個社會子系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展都離不開人素質(zhì)的不斷提高。人的素質(zhì)只有達(dá)到時代的要求，才可能選擇最合乎人類社會可持續(xù)發(fā)展的行為。發(fā)展經(jīng)濟(jì)離不開資源，而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源大致可分為自然資源、資本資源、人力資源和知識資源。單純以自然資源和資本資源的大量投入來謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總是以自然資源驚人的浪費和巨大的破壞為代價。實踐證明這是一條不可持續(xù)發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展，就必須為將來、為子孫后代著想，把經(jīng)濟(jì)工作的重點放在人力資源和知識資源的充分培養(yǎng)與造就、開發(fā)與利用上一一大力發(fā)展教育。社會經(jīng)濟(jì)與科研，科研與教育之間存在著密切的關(guān)系。這種關(guān)系首先表現(xiàn)在不同步發(fā)展上，只有教育事業(yè)發(fā)展了，科研、經(jīng)濟(jì)和社會才會不斷地向前發(fā)展。其次，表現(xiàn)在同步發(fā)展上，科研、經(jīng)濟(jì)和社會每前進(jìn)一步，教育事業(yè)也應(yīng)同時前進(jìn)一步，始終保持領(lǐng)先一步的地位?？焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)、科技和社會對教育的要求不斷增長；但由于人才培養(yǎng)周期長，教育發(fā)展的過程具有漸進(jìn)性。同時，教育、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展分別受到不同發(fā)展規(guī)律的作用，必然會在同一發(fā)展階段上出現(xiàn)發(fā)展速度差。教育發(fā)展的成就與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的成就不能簡單地對應(yīng)。教育與社會的供求關(guān)系和運行規(guī)律，決定了教育在社會發(fā)展中的特點：適度超前。只有這樣，才可能擺脫滯后發(fā)展、斷續(xù)發(fā)展而持續(xù)發(fā)展。貧困是影響人類社會可持續(xù)發(fā)展的主要問題，解除貧困的根本途徑是教育?，F(xiàn)在世界上的貧困地區(qū)的人們受教育程度不高，文盲、半文盲人口最多。知識貧困是物質(zhì)貧困之源，反過來，物質(zhì)貧困又是知識貧困之源，而一國一地貧困又是個人貧困之源。消除貧困不應(yīng)僅僅消除物質(zhì)貧困，雖然這是消除貧困的重要目的，而應(yīng)同時消除知識貧困，甚至要超前消除，因為，如果僅僅消除物質(zhì)貧困，至多也只是暫時的，而不可能是根本的。終身教育不僅是實現(xiàn)教育自身持續(xù)發(fā)展和人類持續(xù)進(jìn)步的重要措施，更是教育發(fā)展的重點內(nèi)容。終身教育是以成人教育和繼續(xù)教育為主要內(nèi)容，以回歸教育和循環(huán)教育的形式來實的。終身教育在西方很受重視，在發(fā)展過程中并取得了很多可資鑒的經(jīng)驗，供我們學(xué)習(xí)。具有多元化、經(jīng)濟(jì)全球化等特點的現(xiàn)代和未來社會，都對就業(yè)者受教育的程度要求不斷提高。以往那種一次性職前教育、終身受用的勞動用人方式已被打破，社會的發(fā)展要求人們只有通過不斷主動學(xué)習(xí)來改造、發(fā)展自己的知識能力結(jié)構(gòu)，才能夠適應(yīng)社會和工作持續(xù)發(fā)展的需要。因此，人人都需要不斷補(bǔ)充新知識。經(jīng)濟(jì)、社會、科技的發(fā)展，社會層次和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，使得不少傳統(tǒng)職業(yè)產(chǎn)生變化甚至消失，同時又有不少新的職業(yè)產(chǎn)生。具有“活到老學(xué)到老''傳統(tǒng)思想的中國人，是有著深厚的終身教育的文化基礎(chǔ)的。（摘自李玲《論教育與社會可持續(xù)發(fā)展》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.全社會成員素質(zhì)只有達(dá)到時代要求，才可能實現(xiàn)我們社會每個子系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。B.不可持續(xù)發(fā)展常單純依靠大量投入自然和資本資源，這勢必會造成資源浪費、破壞。C.人才培養(yǎng)周期長，教育發(fā)展具有漸進(jìn)性，所以決定了教育具有“適度超前”的特點。D.終身教育是一種以成人教育、繼續(xù)教育為主要內(nèi)容的，促進(jìn)人類持續(xù)發(fā)展的教育類.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章開篇以舉例論證的方式分別論述了可持續(xù)發(fā)展與不可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與特點。B.文章從“不同步發(fā)展”“同步發(fā)展”兩方面闡述了教育與社會、經(jīng)濟(jì)、科研的關(guān)系。C.文章分析了貧困表現(xiàn)及類型，這是為了說明大力發(fā)展教育事業(yè)的迫切性與必要性。D.文章采取對比論證的方式，闡述了終身教育對現(xiàn)代和未來社會中就業(yè)者的積極意義。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.在同一發(fā)展階段上，教育與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展會出現(xiàn)發(fā)展速度差，只要適度超前發(fā)展教育，就能擺脫滯后，持續(xù)發(fā)展。B.我國應(yīng)積極借鑒西方國家在終身教育發(fā)展中取得的成功經(jīng)驗，來應(yīng)對多元化、經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的對傳統(tǒng)職業(yè)的沖擊。C.面對一次性職前教育消失、社會層次調(diào)整等社會情況，我們必須不斷學(xué)習(xí)新知識和技能，才能適應(yīng)社會發(fā)展需要。D.中國人具有“活到老學(xué)到老”的終身教育文化基礎(chǔ)，面對復(fù)雜多變的社會，經(jīng)常據(jù)不同需求開展終身學(xué)習(xí)。 -.C【解析】C項，強(qiáng)加因果，按照原文的意思，“決定了教育在社會發(fā)展中的特點：適度超前”應(yīng)是“教育與社會的供求關(guān)系和運行規(guī)律”，而非單純因為“人才培養(yǎng)周期長，教育發(fā)展的過程具有漸進(jìn)性”。.A【解析】A項，“章開篇以舉例論證的方式……”說法屬于無中生有，原文首段未有“舉例論證”。.B【解析】A項，”只要適度超前發(fā)展教育，就能擺脫滯后，持續(xù)發(fā)展”說法過于絕對，原文是“只有這樣，才可能擺脫滯后發(fā)展、斷續(xù)發(fā)展而持續(xù)發(fā)展”。C項，曲解文意，選項之中的“一次性職前教育消失”表述是對原文“以往那種一次性職前教育、終身受用的勞動用人方式已被打破”的曲解。D項，混淆關(guān)系，由原文看來，中國人具有“活到老學(xué)到老”的終身教育文化基礎(chǔ)，但實踐落實上還需要向西方國家學(xué)習(xí)，說明選項將一種未發(fā)生的情況“經(jīng)常據(jù)不同需求開展終身學(xué)習(xí)”當(dāng)成了已經(jīng)發(fā)生了的事實。二、閱讀下面的文字，完成1?3題。“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值，融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、文仳、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面孟子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！庇兰螌W(xué)派的葉適說：”是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”王夫之說：“誠與道，異名而同實者也?！痹谝恍┱軐W(xué)家和思想家那里，誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進(jìn)行誠信文化建設(shè)，要善于對和運用傳統(tǒng)文化這個巨大的價值資源和歷史現(xiàn)實。從總體上看，中國傳統(tǒng)文仳的主脈是儒家的社會倫理文化，但它不是孤立存在的，也不是一成不變的?！罢\”是這個文化體系的一個核心價值，具有軸心性。《禮記》中說，“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”。具體地說，從社會價值論角度看，我們研究誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視三個方面的問題：一是個體價值主體性的涵育?！罢恼\意”，誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質(zhì)，人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價值，而不是工具性價值，是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心、天地良心。誠的反面是虛假和欺騙，主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說，“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”。誠的本義是真，可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中二是價值主體間的融通性。與傳統(tǒng)社會的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同,現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會，我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。當(dāng)代誠信文化建設(shè)有助于主體間增進(jìn)可交流性、可合作性、可識別性和可確誣性。沒有現(xiàn)代性的誠信體系，人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在，碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運行無法展開.三是社會價值主體性重建。誠是現(xiàn)代社會治理體系建設(shè)的基本價值原則?？茖W(xué)完善的市場經(jīng)濟(jì)體系是必須以現(xiàn)代誠信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文仳中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價值使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟(jì)運行體系、社會治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠信體系建設(shè)我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誡信體系建設(shè)提供了越來越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐這是問題的個積極方面。另一個應(yīng)該警惕的方面是,誠信技術(shù)體系建設(shè)中個體價值主體性和完整性的保護(hù)，包括對個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護(hù)、生命價值的看護(hù)和隱私等個人權(quán)利的保護(hù)。沒有這個方面，現(xiàn)代文明社會中很多美好的事物將不復(fù)存在，我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會越來越遠(yuǎn)應(yīng)該說,我們今天倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實意義和理論價值，而且具有得天獨厚的文化資源優(yōu)勢。然而，反觀現(xiàn)實，我們也要清醒地認(rèn)識到,面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設(shè)也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失的危險，我們需要以更大的參照系、更長遠(yuǎn)的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷，審視今天的現(xiàn)實，判斷和選擇未來的路徑（摘編自2018年3月《人民論壇》《新時代誠信文化建設(shè)的社會價值論意蘊》，作者龐井君）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是“誠”已被人們幻化為化生萬物的精神實體,滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面“誠”的本義是真，一個高尚、偉大和充滿理想的人格必須具備良知真心、赤子之心、天地良心等優(yōu)秀品質(zhì)。C.是指現(xiàn)代社會主體之間的交往和社會價值運行存在可交流性、可合作性。D.與傳統(tǒng)的誠信價值體系不同，現(xiàn)代誠信體系建設(shè)有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為其提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A.文章立足社會價值的角度,從三個方面論述了研究現(xiàn)代誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視的問題。B.文章引用孟子、朱熹等人的名言意在閘明“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值。C.文章對比分析了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，由此論述建立現(xiàn)代誠信體系的重要性。D.文章從現(xiàn)實意義和理論價值兩個方面論述了倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠信文化建設(shè)的重要意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.現(xiàn)代誠信文化建設(shè)離不開以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化。B.現(xiàn)代人格建設(shè)必須要在人格的塑造中融入真實、真誠和追求真理等構(gòu)成性因素。C.傳統(tǒng)的誠信價值體系正面臨著深刻的挑戰(zhàn)促使現(xiàn)代社會發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。D.只要有了完備的誠信體系建設(shè)，就能建設(shè)一個安全、和諧、自由、幸福的社會。一、1.A【解析】A項中“誠’已被人們幻化為化生萬物的精神實體”解讀范圍擴(kuò)大，原文是“在一些哲學(xué)家和思想家那里，誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實體”。2.B【解析】B項中引用朱熹的話意在闡明誠和真的關(guān)系，不是“閘明‘誠’是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值”。3.B【解析】A項，“以儒家的社會倫理文化為核心價值的中國傳統(tǒng)文化”錯，原文意思是“儒家的社會倫理文化”是“中國傳統(tǒng)文化的主脈”。C項，曲解文意，原文是“現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會，我們正經(jīng)歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)”。D項，說法絕對化，原文是“有了完備的誠信體系建設(shè)，我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會”。三、閱讀下面的文字，完成1?3題。在中國傳統(tǒng)文人的生活和理想中，詩書畫集大成于自身是最高標(biāo)準(zhǔn)，最為眾所周知的如王維，他的詩畫面感極強(qiáng)，其畫詩味更濃，蘇軾在《東坡題跋?書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》里評價：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！庇秩缤豸酥摹短m亭集序》，其實就是為一個雅集一個派對寫的序，詩人在喜悅得意的時候信手揮就的書稿被后世奉為書中圣帖，傳說唐太宗最大的心愿就是將《蘭亭集序》帶進(jìn)墳?zāi)?。如此等等，幾乎所有的古代文人都很難從詩人、畫家、書法家的身份里單獨剝離出來，時代、生活方式和審美傳統(tǒng)等因素造就了中國古典藝術(shù)的特殊品質(zhì)，詩書畫成為中國文人身上最顯著也最耐人尋味的標(biāo)志。但是這個藝術(shù)傳統(tǒng)，在急速變化、眼花繚亂的當(dāng)代社會中保留起來更為艱難和稀有，尤其是當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，能夠稱得上詩書畫全能、帶有傳統(tǒng)文人風(fēng)韻的更是鳳毛麟角。至于當(dāng)代的社會中，這種境界就更為稀有。目前還活躍在文壇的作家中，文學(xué)、繪畫、書法兼修的，賈平凹算是一位。從上世紀(jì)70年代公開發(fā)表作品以來，賈平凹的寫作題材和體裁都很廣泛。其詩和散文汲取了中國傳統(tǒng)文化的精妙，用現(xiàn)代語言融會貫通，呈現(xiàn)“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實又高遠(yuǎn)”的境像。近年來影響頗大的長篇小說《廢都》《秦腔》《古爐》《帶燈》《老生》《極花》等，每一部都用不同的藝術(shù)手段呈現(xiàn)不同的社會現(xiàn)實。同時，他的書法繪畫作品亦在樸拙厚重中氣韻流動，極具古風(fēng)。賈平凹承載了中國傳統(tǒng)文化中詩書畫一體的美學(xué)傳統(tǒng)，難怪汪曾祺稱他作“鬼才作家”。當(dāng)然，作家并不是要一味追求這三種藝術(shù)的技術(shù)性，恰恰相反，他應(yīng)該努力打破技藝本身的束縛，力圖達(dá)到詩書畫意相融相生的境界。對于繪畫和書法，他反對那種僅僅對技藝本身的追求，認(rèn)為過于追求技法會使作品格局變小，千篇一律，“沒有精神意象的現(xiàn)實作品不是現(xiàn)實主義作品，我畫蓮喜歡畫出藕、莖和花，蓮花就是藕的精神之花，這朵花是艷麗的，潔凈的，艷麗和潔凈得又無比哀傷。佛的眼是微閉的，佛的態(tài)就透著這種味道?！边@是文人書畫應(yīng)該有的境界，他要追求的是通過文字和筆墨等技術(shù)手段將內(nèi)心的世界外化，將我們所處的時代與現(xiàn)實用藝術(shù)的形式表達(dá)出來。賈平凹用自己的藝術(shù)實踐承載了中國古典美學(xué)的傳統(tǒng)，用詩書畫的多種形式追求著傳統(tǒng)審美最高的寫意之境，用氣韻生動的作品向王維、向王羲之們致敬。在前輩作家中，賈平凹最推崇孫犁，在他看來，后者的作品達(dá)到了“無跡可尋”的藝術(shù)高度，“讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一畫，令人舒服，也能想見到書家書時的自在，是沒有任何病疾的自在。好文章好在于不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處?！焙髞碓谧约旱膭?chuàng)作中，他也逐漸觸摸到了這層境界的法門：“50歲以后寫的東西，猛的表面一看好像沒啥華麗的東西，但是里邊顯示的一些東西，完全是我自己體悟的。在年輕的時候沒有這些東西，都是屬于幾句話的啟發(fā)，一幅畫的啟發(fā)，突然來的東西。特別講究，文字上、技巧上講究。后來年紀(jì)大了就說家常話，但是那個話都是經(jīng)過人生磨礪出來的一些道理?！闭缤鯂S在《人間詞話》中提出的三個“境界”，賈平凹已經(jīng)切身經(jīng)歷了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的求索，體悟到了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的最高境界。（節(jié)選自《用中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓講述中國故事》有刪改）.下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓”的表述，與原文不符合的一項是A.在王維、王羲之等中國傳統(tǒng)文人的生活和理想中，視詩書畫集大成于自身為最高標(biāo)準(zhǔn)，足以說明傳統(tǒng)美學(xué)的精髓就是詩書畫一體。B.賈平凹用自己的藝術(shù)實踐承載了中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，用多種形式追求著最高的寫意之境，用“無跡可尋”的作品向古代大師們致敬。C.在現(xiàn)當(dāng)代文壇上，繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的代表作家已經(jīng)為數(shù)不多，賈平凹可算絕無僅有的一人。D.中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓就如《人間詞話》中所謂的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的最高境界。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.王羲之在喜悅得意的時候信手揮就的書稿被后世奉為書中圣帖，傳說唐太宗最大的心愿就是將其帶進(jìn)墳?zāi)?。B.賈平凹的詩文和小說都汲取了中國傳統(tǒng)文化的精妙，用現(xiàn)代語言融會貫通，呈現(xiàn)“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實又高遠(yuǎn)”的境像。C.在前輩作家中，賈平凹最推崇孫犁，在他看來，后者的作品達(dá)到了“無跡可尋”的藝術(shù)高度。后來在自己的創(chuàng)作中，他也逐漸觸摸到了這層境界的法門。D.對于繪畫和書法，賈平凹反對創(chuàng)作時注重對技藝本身的追求，認(rèn)為追求技法會使作品格局變小，千篇一律。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷和說法不正確的一項是A.詩書畫是中國文人身上最顯著也最耐人尋味的標(biāo)志。但是這個藝術(shù)傳統(tǒng)，在急速變化、眼花繚亂的當(dāng)代社會中保留起來更為艱難和稀有。B.好文章好在了不覺得它是文章，所以賈平凹在讀孫犁的《石門銘》時即使難尋著技巧，也無法看到其才華橫溢處，但依然不影響他對孫犁的推崇。C.賈平凹的寫作題材和體裁廣泛，其詩文小說都汲取了中國傳統(tǒng)文化的精妙，同時，他的書法繪畫作品亦在樸拙厚重中氣韻流動，極具古風(fēng)，所以汪曾祺才稱他作“鬼才作家”。D.優(yōu)秀作家的成功不可能只經(jīng)歷一個創(chuàng)作階段就能實現(xiàn)，賈平凹也是在切身經(jīng)歷了幾十年的求索后，才體悟到了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的最高境界。二、.C【解析】C項，以偏概全?！敖^無僅有的一人”不當(dāng)，原文說的是“目前還活躍在文壇的作家中，文學(xué)、繪畫、書法兼修的，賈平凹算是一位”。.D【解析】D項，“反對創(chuàng)作時注重對技藝本身的追求”“追求技法會使作品格局變小”擴(kuò)大范圍。選項對應(yīng)信息在第四段，原文說的是“對于繪畫和書法，他反對那種僅僅對技藝本身的追求，認(rèn)為過于追求技法會使作品格局變小，千篇一律”，而不是無條件地一概反對追求技法。.B【解析】B項，張冠李戴，“讀孫犁的《石門銘》”不當(dāng)。選項對應(yīng)信息在原文最后一段，原文為“讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖……”可見，《石門銘》是書帖，并不是孫犁的文章。四、閱讀下面的文字，完成1?3題。上世紀(jì)60年代初的“生態(tài)覺醒”運動使人們意識到“城市不是人類最佳的生存環(huán)境”，人們渴望“回歸自然，返璞歸真”，“生態(tài)旅游”應(yīng)運而生。國內(nèi)外專家認(rèn)為“生態(tài)旅游”應(yīng)具備三大標(biāo)準(zhǔn)：旅游對象是原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng)：旅游對象應(yīng)該受到保護(hù)；要有社區(qū)的參與。生態(tài)旅游的保護(hù)性要求旅游者、旅游從業(yè)者以及當(dāng)?shù)鼐用裼休^強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識，能自覺地保護(hù)旅游資源和環(huán)境。這就要求生態(tài)旅游的開發(fā)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益。傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開發(fā)商和游客，而旅游活動對旅游資源和當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的負(fù)面影響，如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè)在一定程度上對自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動產(chǎn)生的各種污染等，主要由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會。通過生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?，不但可以防止“靠山吃山、靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn)，更能提升其自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的熱情和積極性。旅游資源的開發(fā)利用只有讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤?，才可能實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時，生態(tài)旅游開發(fā)為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金，以促進(jìn)旅游資源的可持續(xù)利用。生態(tài)旅游的開發(fā)是目前生態(tài)資本產(chǎn)業(yè)化最為常見的做法，也是通過市場手段使生態(tài)資源貨幣化的最有效的途徑。我國西部民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游的客觀條件是充分的，多樣的民族風(fēng)情、獨特的自然環(huán)境、珍貴的人文古跡與厚重的“絲綢之路”文化相結(jié)合，形成了獨具特色的、富有強(qiáng)烈吸引力的旅游景現(xiàn)。2015年，《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》的發(fā)布，確定了新疆、寧夏、青海等地在共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”中的作用，為西部民族地區(qū)生態(tài)旅游的開發(fā)提供了更大的機(jī)遇和發(fā)展空間。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略的推進(jìn)，西部地區(qū)的交通、能源、水利、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)將迎來大發(fā)展，區(qū)域間人員、物資、信息交流也日益充分，這將在一定程度上解決一直以來困擾西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施落后問題和區(qū)位劣勢問題。獨具西部風(fēng)情的旅游景觀，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的推進(jìn)，使西部民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游成為可能，但目前開發(fā)中存在的問題也是不容忽視的，如缺乏科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開發(fā)；生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)不健全；管理者、經(jīng)營者及游客的環(huán)境保護(hù)意識淡薄。針對這些問題，當(dāng)前應(yīng)重點做好以下幾方面工作：首先要加大基礎(chǔ)研究扶持力度，堅持統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)有序開發(fā)生態(tài)旅游；還要完善生態(tài)旅游法規(guī)，加強(qiáng)管理和監(jiān)督，加大執(zhí)法力度；堅持多層次多渠道強(qiáng)化生態(tài)旅游理念，為生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展提供智力支持和民眾基礎(chǔ)；此外，還可以借力“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”核心區(qū)的建設(shè)，加快發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的步伐。（摘編自岳一姬《民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌》）3.下列對“生態(tài)旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.“生態(tài)旅游”起源于上世紀(jì)60年代初，是人們因渴望“回歸自然，返璞歸真”而發(fā)起的“生態(tài)覺醒”運動。B.生態(tài)旅游的保護(hù)性是要求所開發(fā)的旅游地區(qū)的原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)受到保護(hù)，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。C.生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與旅游，從旅游中獲益，從而提升其自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。D.開發(fā)生態(tài)旅游，要為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金，以防止“靠山吃山、靠水吃水”的悲劇再現(xiàn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章列舉了“生態(tài)旅游”應(yīng)具備的三大標(biāo)準(zhǔn)：旅游對象、保護(hù)性及社區(qū)參與，并對保護(hù)性進(jìn)行了重點闡述。B.文章運用對比論證歸納出“生態(tài)旅游”的要點：讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗楫?dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定資金。C.文章列舉“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略推進(jìn)的例子，論證了西部民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、區(qū)位劣勢等問題。D.針對“民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌”這一論題，文章先闡釋概念，再分析生態(tài)旅游的優(yōu)勢，最后表明態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.如果開發(fā)旅游不能兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，就可能對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。B.如果開發(fā)旅游忽視社區(qū)參與，就可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝蕴庁毨У木用瘛翱可匠陨剑克运?，再現(xiàn)生態(tài)侵略悲劇。C.西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸是基礎(chǔ)設(shè)施落后和區(qū)位劣勢，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的推進(jìn)為之帶來改變的契機(jī)。D.地區(qū)資源優(yōu)勢及國家的政策機(jī)遇，可使生態(tài)旅游開發(fā)中的問題更易解決，從而促進(jìn)這些地區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。四、1.B【解析】A項，結(jié)合文本內(nèi)容“人們渴望'回歸自然，返璞歸真‘，‘生態(tài)旅游’應(yīng)運而生”分析可知，篡改文意。C項，結(jié)合文本內(nèi)容“生態(tài)旅游的保護(hù)性要求旅游者、旅游從業(yè)者以及當(dāng)?shù)鼐用裼休^強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識，能自覺地保護(hù)旅游資源和環(huán)境。這就要求生態(tài)旅游的開發(fā)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益”分析，“從旅游中獲益，從而……”錯誤。D項，結(jié)合文本內(nèi)容“通過生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨健鷳B(tài)旅游開發(fā)為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金，以促進(jìn)旅游資源的可持續(xù)利用”分析可知，因果不當(dāng)。.C【解析】C項，結(jié)合文本內(nèi)容“獨具西部風(fēng)情的旅游景觀，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的推進(jìn)，使西部民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游成為可能，但目前開發(fā)中存在的問題也是不容忽視的”分析可知，應(yīng)該是論述了西部民族地區(qū)開發(fā)生態(tài)旅游成為可能。.D【解析】首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項，結(jié)合文本最后一節(jié)內(nèi)容分析，“可使生態(tài)旅游開發(fā)中的問題更易解決”于文無據(jù)。五、閱讀下面的文字，完成1?3題。張岱年先生主編的《中華的智慧》一書“智慧”一詞是張岱年先生對應(yīng)于西方哲學(xué)的原義“愛智”提出的，體現(xiàn)出自覺的對話意識和民族意識。他說：“西方哲學(xué)所取得的成果可謂之‘西方的智慧,。中國古代哲人志在‘問道’，‘道’即真理，亦最高的智慧。在這個意義上，中國歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見解，亦可謂之中華的智慧,?！睆堘纺晗壬鷮ⅰ暗馈本唧w概括為“人生之道”“自然之道”“致知之道”，涉及宇宙觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容。若想真正觸及中華智慧，個案研究是必不可少的。毫無疑問，精當(dāng)?shù)膫€案研究是本書的特點，區(qū)別于大而化之地討論中國文化的數(shù)以千計的著作。比如討論老子，闡釋了“道為萬物之索”“道法自然”“柔弱勝剛強(qiáng)”等問題，立論相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了老子思想中尚柔、尚自然、反造物主的精神特質(zhì)。“如果說孔子僅對鬼神、上帝有所懷疑的話，那么老子的道則徹底推倒了上帝的寶座，開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化的無神論傳統(tǒng)?！边@個論斷是有理據(jù)的。在老子的道出現(xiàn)之前，上帝有著無上的榮光，它派生出的文化也充斥著權(quán)力與等級關(guān)系，老子獨特的“道”論正是時代的產(chǎn)兒，他將人類從上帝的威權(quán)統(tǒng)治下解放出來。在老子的有些著作中擺脫了神靈崇拜，充分肯定人的價值與意志，而他所肯定的價值和意志毫無上帝的影子，他徹底地與威權(quán)決裂。關(guān)于儒道之區(qū)別，作者說：“道家思想是在儒家道德倫理體系之上增加一個自然而然的價值取向，并非簡單否定儒家倫理。儒家希望通過每個人，特別是君王的個人道德修養(yǎng)達(dá)到天下太平、萬民幸福；老子希望社會的治理者約束強(qiáng)制的手段，追求實現(xiàn)自然而然的理想秩序。''這樣通脫中肯的見解在書中比比皆是。張岱年先生堅持以唯物史觀指導(dǎo)文化研究，他主張綜合中西文化之長，創(chuàng)造新型的中國文化，他一生致力于正確理解中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以期樹立民族的自尊心和自信心，張先生沒有將中國文化當(dāng)作西方文化的注腳，也沒有將中國文化當(dāng)作人類文化中的異類，而是努力將中國文化容納到人類文明的歷史洪流之中。他在本書《序言》中說：“中國哲人，在一定意義上，富于探索精神……周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，被此立說不同，但都肯定窮理’的必要，都肯定世界是有理的，學(xué)問在于認(rèn)識此理，生活在于體現(xiàn)此理。從這個意義上講，中國哲學(xué)可以說富于理性精神。但是，這種窮理’的傳統(tǒng)卻沒有和重視實證的態(tài)度結(jié)合起來，以致沒有孕育出近代實證科學(xué)?！贝朔N高屋建瓴的中國文化觀，成為本書重要的綱領(lǐng)與血脈。本書一方面尋繹著“理性精神”，另一方面又試圖以歷史唯