當(dāng)代寺觀園林分析培訓(xùn)資料

當(dāng)代中國(guó)佛教寺廟園林的景觀設(shè)計(jì)研究TheStudyoftheBuddhistTemple'sGardenLandscapeDesignofContermporaryChina單擊開(kāi)始第一頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)選題背景

佛教是世界性的宗教，自從漢代起傳入中國(guó)，就在中國(guó)形成了自己的佛教文化。寺觀園林便是佛教文化在中國(guó)一重獨(dú)特的表現(xiàn)形式。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及旅游業(yè)的滲透，現(xiàn)在很多的寺廟園林經(jīng)過(guò)改造或是重建修復(fù)，也由于人們思想的轉(zhuǎn)變，使其原始的佛教意義逐漸被沖淡。我們傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)即將被吞噬。第二頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)選題意義1、對(duì)于揭示中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化和寺廟內(nèi)涵有很深的意義。2、對(duì)今天的園林藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化設(shè)計(jì)，都具有十分寶貴的借鑒作用第三頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)論文目錄摘要Abstract第一章緒論第二章中國(guó)佛教寺廟產(chǎn)生溯源第三章傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀現(xiàn)狀及設(shè)計(jì)方法第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀第五章結(jié)論參考文獻(xiàn)第四頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)文獻(xiàn)綜述1、北魏楊衒之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，在寺廟選址、建筑、周邊環(huán)境及其興廢沿革對(duì)洛陽(yáng)寺廟園林做了詳細(xì)的描述。2、趙光輝：《中國(guó)寺廟的園林環(huán)境》，總結(jié)了我國(guó)寺廟園林的環(huán)境特點(diǎn)，闡述了空間組合方式和布局構(gòu)景的手法。3、任曉紅：《禪與園林》，揭示了佛教文化與園林兩者間的相互影響。4、管欣：《中國(guó)佛教園林意境塑造手法研究》，以佛寺園林為研究對(duì)象，從選址、建筑、植物、理水四個(gè)方面揭示了佛學(xué)意境中園林的塑造。5、尹傳香：《中國(guó)漢傳佛寺園林的環(huán)境研究》，對(duì)漢傳佛寺的園林化進(jìn)程以及園林環(huán)境進(jìn)行了基礎(chǔ)論述。6、何信慧《江南佛寺園林研究》，比較分析了江南佛寺與北方、嶺南佛寺，并分析研究了幾個(gè)著名的江南佛寺。第五頁(yè)，共四十六頁(yè)。1、佛教的傳入：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教2、佛教流派：大乘佛教、小乘佛教3、主要佛教文化：四諦、因果報(bào)應(yīng)、輪回說(shuō)4、寺廟的由來(lái)5、寺廟園林：指佛寺、道觀、歷史名人紀(jì)念性祠廟的園林第二章佛教寺廟園林的起源發(fā)展第六頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.1佛教寺廟園林的分類：佛寺附屬園林山林型佛寺園林庭院型佛寺園林第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第七頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.2佛教寺廟園林的特性宗教性人文性景觀性第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第八頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.3佛寺園林布局特征廊院式布局第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第九頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.3佛寺園林布局特征縱軸式布局第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.3佛寺園林布局特征自由式布局第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十一頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.4佛教寺廟園林景觀植物配置3.4.1美學(xué)原理1、統(tǒng)一原理2、調(diào)和原理第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十二頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.4.1美學(xué)原理3、對(duì)稱與平衡第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十三頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.4.2配置手法1孤植2對(duì)植第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十四頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.4.2配置手法3列植4叢植5群植第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.4.3佛教寺廟園林景觀植物的選擇第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀第十六頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)案例分析---棲霞寺第十七頁(yè)，共四十六頁(yè)。南京棲霞寺下一頁(yè)上一頁(yè)棲霞山概況棲霞寺位于南京市東北處的棲霞山下，是中國(guó)四大名剎之一，江南佛教“三論宗”的發(fā)源地，始建于南齊永明七年，最初稱棲霞精舍，唐時(shí)改名功德寺、隱君棲霞寺，明洪武五年(1372年)復(fù)稱棲霞寺。清朝末年，太平天國(guó)與清兵作戰(zhàn)時(shí)，棲霞寺毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)寺為1919年重建。1979年又經(jīng)過(guò)一次修復(fù)。3.5案例分析---南京棲霞寺第十八頁(yè)，共四十六頁(yè)。南京棲霞寺下一頁(yè)上一頁(yè)Yourcontenttitle·Yoursub-title輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容。輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容，輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容。輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容輸入您的內(nèi)容。您的標(biāo)題Yourtitle輸入您的圖片棲霞寺的基地選址圖片來(lái)源鄭折著《蘇南名山建筑》舍宅為寺相地選址：寺因山而名，山因寺而勝，寺因山而古，山因寺而跡第十九頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.5案例分析---南京棲霞寺第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀棲霞寺的景觀設(shè)計(jì)手法1、借景第二十頁(yè)，共四十六頁(yè)。3.5案例分析---南京棲霞寺第三章傳統(tǒng)佛寺園林現(xiàn)狀2、障景第二十一頁(yè)，共四十六頁(yè)。南京棲霞寺下一頁(yè)上一頁(yè)3、變化與統(tǒng)一4、協(xié)調(diào)與對(duì)比第二十二頁(yè)，共四十六頁(yè)。南京棲霞寺下一頁(yè)上一頁(yè)

理水方式

第二十三頁(yè)，共四十六頁(yè)。4.1現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛教寺廟景觀的出現(xiàn)現(xiàn)代是相對(duì)于“傳統(tǒng)”“古代”而言的，例如當(dāng)代新建或重建的佛寺園林為了滿足現(xiàn)代人的精神追求并同時(shí)滿足現(xiàn)代人的審美要求也隨著宗教旅游熱潮而層出不窮第二十四頁(yè)，共四十六頁(yè)。4.1現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀建設(shè)的背景歷史上許多著名的佛寺由于戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害以及其他原因，現(xiàn)如今已經(jīng)無(wú)法見(jiàn)到它們的原來(lái)的身影城市日益“國(guó)際化”的今天，人們也越來(lái)越重視對(duì)“城市文化”的尋找為了滿足現(xiàn)代人的審美需求，亦或是佛教界也在咫尺打破傳統(tǒng)，試圖重生佛教文化第二十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。4.1現(xiàn)代佛教寺廟園林的景觀的發(fā)展第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛教寺廟景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)添加了新的建筑材料，如玻璃、鋼筋混凝土的運(yùn)用佛寺園林中的建筑造型簡(jiǎn)潔，對(duì)于直線條的運(yùn)用大多取代傳統(tǒng)景觀中繁瑣的紋飾更多增加了景區(qū)中符合佛教精神的公共設(shè)施突出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)元素,如景墻、雕塑的增加更人性化的考慮,如為照顧老年人而做的無(wú)障礙設(shè)計(jì)數(shù)字化的計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)的引入更多運(yùn)用現(xiàn)代建造技術(shù)中聲、光、電第二十六頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)案例分析---法門(mén)寺第二十七頁(yè)，共四十六頁(yè)。法門(mén)寺下一頁(yè)上一頁(yè)法門(mén)寺文化景區(qū)概況法門(mén)古寺始建于東漢末年，因供奉著世界僅有的釋迦牟尼佛真身指骨舍利，歷來(lái)受到歷代王朝和佛界的擁戴，法門(mén)古寺根植炎黃文明沃土，物華天寶，人杰地靈，人文底蘊(yùn)厚重。2007年陜西法門(mén)寺文化景區(qū)依法門(mén)古寺而建，一期工程斥巨打造，占地面積約1300畝，由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師李祖原先生主持設(shè)計(jì)。第二十八頁(yè)，共四十六頁(yè)。法門(mén)寺下一頁(yè)上一頁(yè)法門(mén)寺景區(qū)的布局保持了中國(guó)佛寺的典型格局，即塔前殿后，以寶塔為寺院中軸，塔前是山門(mén)、前殿，塔后是大雄寶殿。寺院的西院是法門(mén)寺博物館，有多功能接待廳、珍寶閣等建筑。法門(mén)寺文化景區(qū)總體分東部佛文化展示區(qū)與西部綜合服務(wù)區(qū)。其中佛教文化展示區(qū)又按照佛教三寶分為佛、法、僧三區(qū)，呈“品”字型第二十九頁(yè)，共四十六頁(yè)。法門(mén)寺下一頁(yè)上一頁(yè)您的標(biāo)題·您的子標(biāo)題Yourcontenttitle·Yoursub-title入口處的山門(mén)廣場(chǎng)由佛光門(mén)、般若門(mén)、菩提門(mén)及圓融門(mén)組成。這個(gè)區(qū)域面積較大，提供了一系列配合旅游發(fā)展的服務(wù)功能。上圖為般若門(mén)您的標(biāo)題Yourtitle

穿過(guò)圓融門(mén)到達(dá)佛光大道，是景觀主軸，全長(zhǎng)1230米，寬108米，面積約14萬(wàn)平方米，按佛教“五時(shí)判教”依次有菩薩像、經(jīng)幢等佛教景觀，通過(guò)佛光大道即象征著由“此岸”山門(mén)到達(dá)“彼岸”合十舍利塔的過(guò)程第三十頁(yè)，共四十六頁(yè)。法門(mén)寺下一頁(yè)上一頁(yè)法門(mén)寺的不足部分景觀過(guò)于追求“大”“奇”“新”，植物量少水體較少。布局形式多為簡(jiǎn)潔幾何形，出現(xiàn)廣場(chǎng)空曠大面積硬質(zhì)鋪裝在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下反光刺眼第三十一頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)案例分析---重元寺第三十二頁(yè)，共四十六頁(yè)。重元寺下一頁(yè)上一頁(yè)重元寺概況重元寺最初叫做重玄寺，始建于公元503年，與寒山寺、靈巖寺處于同一時(shí)代，距今已有1500多年歷史。清代改名為重元寺并一直沿用至今。文革時(shí)期幾乎被完全損毀，于2003年恢復(fù)重建，位于蘇州工業(yè)園區(qū)唯亭鎮(zhèn)陽(yáng)澄半島蓮花路，占地約300畝。新的重元寺是一個(gè)集歷史、文化、園林、旅游于一體的現(xiàn)代佛教場(chǎng)所，景區(qū)內(nèi)水止觀音院——重元禪院——藥師塔相互呼應(yīng)，又與佛教文化景點(diǎn)相互配合，建成以關(guān)愛(ài)生命、度生護(hù)法為宗旨的佛教文化區(qū)，既弘揚(yáng)了現(xiàn)代的佛教文化，又能滿足人民群眾豐富多彩的精神文化需求。第三十三頁(yè)，共四十六頁(yè)。重元寺下一頁(yè)上一頁(yè)重元寺的布局重元寺原址位于唯亭鎮(zhèn)區(qū)中心草鞋山麓，重建的新重元寺在距唯亭鎮(zhèn)四公里的陽(yáng)澄湖半島，其地勢(shì)平坦，因建筑較少而視野開(kāi)闊，其中有多條河渠縱橫交錯(cuò)，匯入陽(yáng)澄湖，自然生態(tài)景觀較好。本著因地制宜的設(shè)計(jì)原則，新重元寺以平原湖澤的郊野田園風(fēng)光為主，將周邊自然或人工環(huán)境善加利用并與之協(xié)調(diào)，營(yíng)造出一個(gè)莊嚴(yán)凈土的佛寺景觀第三十四頁(yè)，共四十六頁(yè)。重元寺下一頁(yè)上一頁(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)歷史和佛教文化的傳承采用傳統(tǒng)伽藍(lán)格局和特色沿用原有殿閣配置和別院名稱現(xiàn)代傳統(tǒng)結(jié)合采用新型設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段第三十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。重元寺下一頁(yè)上一頁(yè)重元寺的不足沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)建筑的形式，沒(méi)有山勢(shì)地形來(lái)聚氣水體較少。景觀的空間層次也不夠豐富第三十六頁(yè)，共四十六頁(yè)。下一頁(yè)上一頁(yè)案例分析--靈山勝境第三十七頁(yè)，共四十六頁(yè)。靈山勝境下一頁(yè)上一頁(yè)靈山勝境概況無(wú)錫靈山勝境創(chuàng)建于1994年，經(jīng)過(guò)18年不斷建設(shè)發(fā)展完善，如今成為我國(guó)著名的佛教文化主題旅游景區(qū)。它位于山清水秀、風(fēng)物宜人的無(wú)錫馬山太湖國(guó)家旅游度假區(qū)，距無(wú)錫市區(qū)17千米，占地面積30公頃，這個(gè)地方是唐宋名剎祥符寺的舊址，為了保存古跡，弘揚(yáng)我國(guó)佛教文化，落實(shí)宗教政策，在恢復(fù)修建祥符寺的同時(shí)營(yíng)建了一處現(xiàn)代佛教寺廟，它是目前我國(guó)乃至全世界最完整展示佛陀釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)。第三十八頁(yè)，共四十六頁(yè)。靈山勝境下一頁(yè)上一頁(yè)靈山勝境的布局和景觀設(shè)計(jì)一山、一寺、一佛一山：小靈山一寺：始建于唐代的千年古剎祥符禪寺一佛：高達(dá)八十八米、被稱為神州五方五佛中“東方大佛”的靈山大佛。整體又分為兩個(gè)部分，一是以大照壁、五明橋、門(mén)樓、佛足壇、五智門(mén)、菩提大道、九龍灌浴、降魔浮雕、阿育王柱、祥符禪寺、靈山大佛等景點(diǎn)貫穿而成的主軸線，主軸的東側(cè)還有一條副線，由北向南依次是靈山梵宮、梵宮廣場(chǎng)、五印壇城，其中還有若干綠地園林穿插組合形成一個(gè)將佛教文化與現(xiàn)代綠化景觀有機(jī)結(jié)合的休閑主題景區(qū)。第三十九頁(yè)，共四十六頁(yè)。靈山勝境下一頁(yè)上一頁(yè)靈山勝境的不足部分景觀過(guò)于追求“大”“奇”“新”，出現(xiàn)廣場(chǎng)空曠，大面積硬質(zhì)鋪裝在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下反光刺眼建筑新奇而造成傳統(tǒng)佛教意境的缺失第四十頁(yè)，共四十六頁(yè)。4.3現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)的理論總結(jié)第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代與傳統(tǒng)寺廟園林對(duì)比傳統(tǒng)佛寺神秘感較強(qiáng)，給人以玄深幽遠(yuǎn)的意味；現(xiàn)代佛寺開(kāi)放性較強(qiáng)，給人以陽(yáng)光、利樂(lè)、積極向上的思想引導(dǎo)現(xiàn)代佛寺是在我國(guó)傳統(tǒng)佛寺造園手法基礎(chǔ)之上，增加了新的血液，有了創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代佛寺采取現(xiàn)代的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和建筑技術(shù)手段第四十一頁(yè)，共四十六頁(yè)。4.3現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)的理論總結(jié)第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r現(xiàn)代佛寺園林景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題城市發(fā)展建設(shè)的壓力宗教影響力的下降現(xiàn)代佛教寺廟園林本身的滯后現(xiàn)象第四十二頁(yè)，共四十六頁(yè)。4.3現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)的理論總結(jié)第四章現(xiàn)代佛教寺廟園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r上述問(wèn)題產(chǎn)生的原因經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速膨脹，龐大冗

雜的文化群涌入中國(guó)市場(chǎng)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化遺產(chǎn)淡薄的保護(hù)意識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人們精神需求發(fā)生了改變，開(kāi)放

化的社會(huì)是人們更趨于高度開(kāi)放的景觀形式對(duì)于當(dāng)代再造的佛寺園林研究較少第四十三頁(yè)，共四十六頁(yè)。第五章結(jié)論現(xiàn)代的佛寺需要現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念順應(yīng)新時(shí)代下人們的精神文明，營(yíng)造符合精神需求的物質(zhì)世界具備現(xiàn)代化功能傳統(tǒng)的佛教文化依舊不可丟棄寺廟園林無(wú)論從其物質(zhì)內(nèi)容到精神功能、立意布局、園內(nèi)景區(qū)的主題分配、景物的表義內(nèi)涵、景物之間的符號(hào)關(guān)系，都孕育著博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)第四十四頁(yè)，共四十六頁(yè)。重播上一頁(yè)敬請(qǐng)批評(píng)指正ThankYou第四十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。內(nèi)容總結(jié)當(dāng)代中國(guó)佛教寺廟園林的景觀設(shè)計(jì)研究。2、對(duì)今天的園林藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境美化設(shè)計(jì)